（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875）

今天我想講這樣一個(gè)題目，就是如何對(duì)待盛世時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題。我認(rèn)為漢武帝時(shí)代，也就是董仲舒生活的主要時(shí)代，是盛世時(shí)代。我們現(xiàn)在也是盛世時(shí)代。董仲舒在《天人三策》中所講的問(wèn)題是西漢盛世的社會(huì)問(wèn)題，所提的建議是解決盛世社會(huì)問(wèn)題的具體方法。因此，那些思想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，很有參考價(jià)值。當(dāng)然，有的人認(rèn)為董仲舒那時(shí)候不是盛世。說(shuō)一個(gè)時(shí)代是盛世，應(yīng)該符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？我想大概是這么幾條：第一，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)比較和平，這是個(gè)很重要的內(nèi)容；第二，盛世時(shí)代的人口比較多，人的平均壽命比較長(zhǎng)；還有一個(gè)就是多數(shù)人過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的日子。我認(rèn)為這樣就是盛世，中國(guó)歷史上的漢唐就是盛世。不是說(shuō)沒(méi)有任何問(wèn)題的才算是盛世，如果那樣，那么中國(guó)歷史上就沒(méi)有盛世了。

董仲舒在對(duì)策里面講到的那些社會(huì)問(wèn)題及其解決方案，對(duì)我們現(xiàn)在有什么參考價(jià)值呢？對(duì)此，我認(rèn)為主要有以下幾條：

第一個(gè)就是大一統(tǒng)。因?yàn)槎偈嫔钤谀莻€(gè)時(shí)候，他對(duì)夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢初的歷史都比較了解，他認(rèn)為諸侯王如果勢(shì)力很大，天子壓不住他，這個(gè)社會(huì)就會(huì)亂。這樣的現(xiàn)象從春秋戰(zhàn)國(guó)可以看出來(lái)，周天子力量被削弱，諸侯爭(zhēng)奪霸權(quán)，后來(lái)沒(méi)有周天子了，這個(gè)天下就大亂了，亂了幾百年。到漢朝以后，社會(huì)統(tǒng)一穩(wěn)定了，但是在景帝的時(shí)候又出現(xiàn)了吳楚七國(guó)之亂。為什么會(huì)出現(xiàn)吳楚七國(guó)之亂呢？這主要是因?yàn)闈h初實(shí)行的“一國(guó)兩制”，也就是郡縣制和封建制并存，劉邦當(dāng)初為了統(tǒng)一天下，采用這個(gè)制度，后來(lái)發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題，封建制不穩(wěn)定，郡縣制才穩(wěn)定，因?yàn)橛信褔?guó)沒(méi)有叛郡。景帝平定七國(guó)之亂、武帝實(shí)行推恩令，費(fèi)了很大力氣才徹底解決了王國(guó)問(wèn)題?！妒酚洝防锇逊馔鯇?xiě)成“世家”，到了《漢書(shū)》中就沒(méi)有“世家”了，這也就是認(rèn)識(shí)到封建制是不行的，是比較落后，是不利于大一統(tǒng)的?，F(xiàn)在一講中國(guó)的封建制，就說(shuō)有三千年的歷史，我認(rèn)為，實(shí)際上只有八百年，就是周朝的八百年。

第二個(gè)就是調(diào)均。社會(huì)穩(wěn)定以后，容易出現(xiàn)貧富兩極分化。有權(quán)有勢(shì)的人利用權(quán)勢(shì)跟人民爭(zhēng)奪利益，人民爭(zhēng)不過(guò)他，于是富人越來(lái)越富，平民很窮。董仲舒認(rèn)為，太富的人容易驕傲，容易欺壓老百姓，這樣對(duì)社會(huì)穩(wěn)定沒(méi)好處；太窮的人如果窮得沒(méi)法生活，就會(huì)起來(lái)偷盜搶劫，社會(huì)也不安定。所以，針對(duì)這種情況，董仲舒提出來(lái)要調(diào)均。調(diào)均不是平均主義，而是讓有錢的拿出一些錢來(lái)救助弱者，這個(gè)做法我認(rèn)為還是比較合理的，如果只是單純地在搞平均主義，是搞不好的。

第三個(gè)就是教育。董仲舒認(rèn)為，治國(guó)理政需要大量的人才，而人才需要培養(yǎng)，培養(yǎng)就要發(fā)展教育。董仲舒在對(duì)策里面反復(fù)提到要辦太學(xué)來(lái)培養(yǎng)人才。他極力主張治國(guó)理政應(yīng)該以德教為主、刑罰為輔，這也是總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，秦始皇用法家思想治國(guó)，認(rèn)為令行禁止就夠了，但是秦朝很快就滅亡了，這說(shuō)明只靠刑罰是有問(wèn)題的，所以董仲舒提出來(lái)，要以德教為主。這個(gè)思想也是傳了兩千多年。

第四個(gè)就是官不與民爭(zhēng)利。董仲舒在對(duì)策中講了公儀休“拔葵去織”的故事來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。公儀休是魯國(guó)的相，他回家吃飯的時(shí)候吃到葵菜就問(wèn)葵菜是哪里來(lái)的，家人告訴他這不是買的，是我們自己種的。他就生氣了，說(shuō)我們自己種菜，那菜農(nóng)的菜賣給誰(shuí)呢？這是跟平民爭(zhēng)利。公儀休發(fā)現(xiàn)妻子織布，就把妻子休了，我們可能會(huì)納悶，妻子織布，這不是很好的事情嗎？可是公儀休認(rèn)為如果妻子織布，那些織工織出布又賣給誰(shuí)呢？這也是與民爭(zhēng)利。作為官員，享受俸祿就可以了，不應(yīng)該再與民爭(zhēng)利。

第五個(gè)就是選賢使能。在官吏任用上，董仲舒強(qiáng)調(diào)要知人善任、選賢使能，將那些有才能的人推選上去。不能看年頭、不能看名聲，而要看真正的治國(guó)理政的才能。對(duì)于官吏，要加強(qiáng)考核，有功勞的人要獎(jiǎng)賞，有罪過(guò)的人要處罰，功勞大的獎(jiǎng)賞多，罪過(guò)大的處罰重。

最后一個(gè)就是對(duì)皇帝的權(quán)力要有制約。董仲舒講天人感應(yīng)，他說(shuō)旱災(zāi)、水災(zāi)、地震，這些都是政治引起的，以此來(lái)警告君主不要胡作非為。有人說(shuō)這是唯心主義。按照恩格斯的說(shuō)法，什么是唯物，什么是唯心，要看他對(duì)宇宙的本源是怎么認(rèn)識(shí)的。但是董仲舒不是講宇宙本源問(wèn)題，他是在和政治家討論治國(guó)理政的問(wèn)題，所以我認(rèn)為不能用唯物、唯心來(lái)評(píng)判董仲舒的思想。

對(duì)于漢代董仲舒對(duì)策的研究，對(duì)我們今天的治國(guó)理政是有參考價(jià)值的。歷史上的許多思想家，比如孔子、朱熹，他們都不是生活在盛世，而董仲舒是生活在盛世，他看到的問(wèn)題、提出的建議最有借鑒意義。有人說(shuō)董仲舒的對(duì)策是班固偽造的，我不相信，因?yàn)槿绻莻卧斓?，那么就要偽造漢武帝的策問(wèn)，試問(wèn)誰(shuí)敢偽造皇帝的策問(wèn)呢？那是不可能的。所以董仲舒的對(duì)策是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入挖掘的，我就說(shuō)這么多，供大家批評(píng)。