（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）

一、引言：?jiǎn)栴}和視界

這一討論整體上屬于近代中國(guó)哲學(xué)和思想領(lǐng)域中的觀念史研究的一部分。哲學(xué)思想在不同時(shí)代的革命性轉(zhuǎn)變，直觀上就能看出的是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)、話語(yǔ)和言說(shuō)方式本身發(fā)生了明顯的變化。沒(méi)有比中國(guó)古典哲學(xué)向近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變更能反映這種變化了。它是一個(gè)古老的巨大傳統(tǒng)同另一個(gè)巨大的西方哲學(xué)傳統(tǒng)相遇之后相互比較和相互融合的結(jié)果。此前它曾遇到過(guò)佛教的大規(guī)?！叭肭帧辈⒏脑炝怂Ｈ藗儸F(xiàn)在不時(shí)批評(píng)說(shuō)古老的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)被西方哲學(xué)改造得面目全非，但不要忘記這個(gè)古老的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)際上一直也在改編、重組著所遇到的西方哲學(xué)。中學(xué)被西學(xué)浸透和西學(xué)被本土化是一個(gè)雙向的過(guò)程，想象一個(gè)原本“自身”從不變化的固有的哲學(xué)和文化，除了封閉之外不能為它帶來(lái)任何的轉(zhuǎn)化。

整體上說(shuō)，近代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)、言說(shuō)方式和范式的轉(zhuǎn)變，是通過(guò)三個(gè)方式展開(kāi)的：一是翻譯和傳播西方哲學(xué)，產(chǎn)生了許多哲學(xué)新思潮；與此相關(guān)，二是翻譯了許多哲學(xué)新術(shù)語(yǔ)、新概念，同時(shí)也對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和術(shù)語(yǔ)進(jìn)行重新解釋和轉(zhuǎn)化；三是建立不中不西、亦中亦西的哲學(xué)理論，提出了一些新的哲學(xué)和范式。近代中國(guó)早期（20世紀(jì)30年代之前）的哲學(xué)家，主要是通過(guò)前兩種方式展開(kāi)其哲學(xué)活動(dòng)；后期（20世紀(jì)30年代之后）的哲學(xué)家則走向了哲學(xué)理論和體系的建構(gòu)。

人們對(duì)近代中國(guó)哲學(xué)和思想這幾大方面的研究，在第一方面和第三方面取得的成績(jī)最突出，其問(wèn)題的廣泛和研究的深入有目共睹，如圍繞像進(jìn)化論、實(shí)證主義、科學(xué)主義、新實(shí)在論、新儒家和文化保守主義等重要問(wèn)題，大家所展開(kāi)的研究既系統(tǒng)又深入，成果最多，積累也最多。相比之下，學(xué)界對(duì)第二方面即近代中國(guó)哲學(xué)和思想中的新名詞、新術(shù)語(yǔ)和關(guān)鍵詞等的研究，則比較薄弱。特別是對(duì)具有相對(duì)性的“自然”和“人”這一對(duì)概念，還沒(méi)有做出系統(tǒng)的研究。這種薄弱性，同人們對(duì)古代中國(guó)“天”“人”觀念和“天人關(guān)系”的研究相比也能看出來(lái)。也許是因?yàn)楣糯袊?guó)哲學(xué)中的“天人觀”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，而現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)中“自然與人”學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷史比較短暫，不像古代那么悠久，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人觀”進(jìn)行了許多研究，發(fā)表了眾多論文，也出版了不少專(zhuān)門(mén)性的著作。但迄今還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究近代中國(guó)的“自然”和“人”這兩個(gè)觀念的成果。

二、東與西的視域融合

作為近代中國(guó)觀念史的一個(gè)領(lǐng)域，為了既追尋其觀念的歷史演變過(guò)程，又探討其思想構(gòu)造和形態(tài)；為了既從整體上把握觀念的主要特性，又展現(xiàn)出不同階段和不同哲學(xué)家的復(fù)雜表現(xiàn)，這項(xiàng)成果主要包括了以下一些彼此相關(guān)的內(nèi)容和觀點(diǎn)。其中一個(gè)重要的方面，是以“自然”和“人”這兩個(gè)觀念在東西方自身傳統(tǒng)中的各自特性為出發(fā)點(diǎn)，探討近代中國(guó)如何將東西方傳統(tǒng)中的“自然”和“人”這兩個(gè)觀念結(jié)合起來(lái)，建立起了既有東西方傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，又不同于東西方已有傳統(tǒng)的近代中國(guó)的“自然”和“人”的觀念。

可以肯定，近代中國(guó)哲學(xué)中的“自然”和“人”這兩個(gè)觀念，既非單純中國(guó)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，也不是純粹西方的產(chǎn)物，它是中西兩種傳統(tǒng)在近代中國(guó)交匯、融合和轉(zhuǎn)化的結(jié)果。近代中國(guó)思想家一開(kāi)始用來(lái)表示科學(xué)和技術(shù)對(duì)象（實(shí)體、客體及現(xiàn)象）使用的詞匯不是“自然”，而主要是物、物理、質(zhì)力、公理等術(shù)語(yǔ)，使用“自然”是從清末開(kāi)始的，到了民初就非常普遍了。傳統(tǒng)中國(guó)“人”的觀念，也因西方“人”的觀念特別是西方近代人的觀念的引入而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

在東西自然和人的觀念融合中，一方面，近代中國(guó)的自然和人，同中國(guó)古代的“自然”“天”和“人”保持著關(guān)聯(lián)。另一方面，由于“自然”又是nature的譯語(yǔ)，它容納了古代哲學(xué)中“天”的自然意義，過(guò)濾掉了它的神性意義；它容納了古代中國(guó)自然的自發(fā)性意義，同時(shí)又將其實(shí)體化?！叭恕笔侵袊?guó)古代固有的詞匯。在古代中國(guó)歷史中，“人”的觀念往往同更具體的“民”的觀念有密切的關(guān)系。但相比之下，“人”是一個(gè)更廣義的概念，比如在“天人之際”、在“天人合一”的用法中，“人”作為人類(lèi)共同體中的一方，作為中國(guó)世界觀整體關(guān)系中的一方，它同整個(gè)天地和萬(wàn)物相對(duì)應(yīng)（它有時(shí)也作為天、地、人“三才”之一使用）。而“民”更多的是作為社會(huì)、政治生活中的“君民關(guān)系”中的一方被使用。

相對(duì)于“人”的“天”“天地”“物”和“萬(wàn)物”，不管如何，它們往往是用來(lái)表示客觀的“實(shí)體”、現(xiàn)實(shí)的“實(shí)有”，并相當(dāng)于西方實(shí)體意義上的“大自然”和“自然界”；中國(guó)的“天”特別是道家的“天”還具有其非外力作用而由其自發(fā)生作用的意義，這也同西方的“自然”有契合之處，這正是嚴(yán)復(fù)為什么在接受日本對(duì)“nature”的“自然”譯名之前，都將它理解和解釋為中國(guó)的“天”的主要原因。這兩種意義上的“天”，在清末之后，都同西方的“自然”合流并融合到了一起。也正是因?yàn)檫@樣，新文化運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)哲學(xué)家們，在使用“自然”觀念討論自然與人的相分和統(tǒng)一的同時(shí)，也使用“天”的概念來(lái)主張“天人相分”和“天人合一”。比如胡適、馮友蘭、金岳霖、張岱年等都是如此。因同西方實(shí)體“自然”概念的融合，中國(guó)“天”的概念，也發(fā)生了一些變化，比如它被充分物質(zhì)化和對(duì)象化。同樣，中國(guó)原有的“自然”概念也發(fā)生了變化，如它原來(lái)主要不是被用作客觀“實(shí)體”本身，而主要是被用作客觀“實(shí)體”的存在方式、活動(dòng)方式，被用作“實(shí)體”的特性、本性。但在清末之后，它作為nature的譯名，首先被用作客觀的“實(shí)體”，被用來(lái)指稱(chēng)一切現(xiàn)實(shí)的存在和現(xiàn)象。中國(guó)古代用作客觀實(shí)體的天、天地、物、萬(wàn)物等，從此之后也都可以用“自然”一語(yǔ)來(lái)承擔(dān)了，雖然這些術(shù)語(yǔ)在不同程度上仍然還被使用。

總之，正是通過(guò)東西方的融合，近代中國(guó)造就了“自然”和“人”的新觀念，并建立起了“自然與人”的關(guān)系的新形態(tài)。

三、兩者的不同階段和歷程

在變化迅速的近代中國(guó)思想史中，“自然”和“人”這兩個(gè)觀念經(jīng)歷了不同階段的發(fā)展和變化。這項(xiàng)研究從近代中國(guó)歷史的不同階段出發(fā)，以不同時(shí)期的人物為主線，探討“自然”和“人”這兩個(gè)觀念在近代中國(guó)的演變及其不同的譜系。當(dāng)然，由于每個(gè)階段的時(shí)間并不長(zhǎng)，同一人物往往處在幾個(gè)不同的階段上，產(chǎn)生了前后明顯交叉的現(xiàn)象。

這一演變過(guò)程是從晚清開(kāi)始的，并一直持續(xù)到20世紀(jì)40年代末。在自強(qiáng)新政時(shí)期（1861-1895年），人們的思想觀念主要是圍繞“格物”新學(xué)展開(kāi)；與此相應(yīng)，產(chǎn)生了以“物”和“物理”為中心的對(duì)象化的“自然”；“人”的觀念也開(kāi)始向認(rèn)識(shí)“物理自然”的“理智”方向發(fā)展；在這個(gè)時(shí)期中，作為客觀實(shí)體意義上的“自然”概念還沒(méi)有出現(xiàn)。在一般稱(chēng)之為自強(qiáng)新政的這個(gè)時(shí)期，伴隨著政治上的自強(qiáng)新政路線，開(kāi)明的精英們承襲魏源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的思維方式，并運(yùn)用“中體西用”這一思維框架，追求通過(guò)科學(xué)、技術(shù)和商業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。其所說(shuō)的“格致學(xué)”既包括了科學(xué)領(lǐng)域，也包括了技術(shù)領(lǐng)域；它是對(duì)物和物理的認(rèn)識(shí)，又是對(duì)物和物理的利用，其重要性不斷被人們所強(qiáng)調(diào)。為發(fā)展格致學(xué)的新型教育機(jī)構(gòu)也陸續(xù)產(chǎn)生了，一些青年學(xué)子選擇格致學(xué)而放棄科舉之路，雖然這仍然是少數(shù)。不管如何，人們的思維方式和價(jià)值觀正在發(fā)生變化，人生的選擇有了不同的新的機(jī)會(huì)。

在制度革新時(shí)期（1895-1915年），“自然”和“人”的觀念開(kāi)始向多方位轉(zhuǎn)變。一方面，兩者延續(xù)著“物理自然”和“理智人”的概念；另一方面，“人”的概念也開(kāi)始同“民德”和“民力”結(jié)合了起來(lái)。以嚴(yán)復(fù)為代表的“民智”“民德”和“民力”概念，以梁?jiǎn)⒊淼摹靶旅瘛备拍?，引人注目；革命派特別是章太炎倡導(dǎo)通過(guò)“主體革命”造就一種“革命主體”的“人”。在這一時(shí)期中，作為nature 譯名的“自然”概念開(kāi)始被中國(guó)接受和使用，中國(guó)古典中的“自然”被實(shí)體化，作為萬(wàn)物、物質(zhì)世界、“自然界”的“自然”觀念，迅速傳播。其中日本起了中介的作用，這不僅是指這一譯名實(shí)際上是由日本翻譯并傳入中國(guó)的，而且指中國(guó)留學(xué)生翻譯了大量的日文著作，這些著作已廣泛使用作為“自然界”等意義的新的“自然”一詞了。如王國(guó)維1902年翻譯并出版了日本近代哲學(xué)家桑木嚴(yán)翼的《哲學(xué)概論》，書(shū)中對(duì)“自然”界定說(shuō)：自然者，由其狹義言之，則總稱(chēng)天地、山川、草木等有形的物質(zhì)的現(xiàn)象及物體也。其由廣義言之，則包括世界全體，即謂一切實(shí)在外界之現(xiàn)象為認(rèn)識(shí)之對(duì)象者也[1]。蔡元培1903年翻譯出版的日文書(shū)《哲學(xué)要領(lǐng)》①此書(shū)是德國(guó)哲學(xué)家科培爾（Raphael von Koeber,1848-1923，或譯戈培爾、克伯）在日本文科大學(xué)的授課內(nèi)容，蔡元培據(jù)日人下田次郎的筆述出版日本版譯書(shū)。，說(shuō)“自然”“即物質(zhì)世界之義”②《蔡元培全集》（第一卷），高平叔編，中華書(shū)局1984年版，第179頁(yè)。書(shū)中還有“自然界”“自然神教”等用語(yǔ)（同上書(shū)，第205、215頁(yè)）。。此前一直堅(jiān)持用“天”“天然”理解和解釋nature、natural的嚴(yán)復(fù)也對(duì)日本的譯名讓步了，并開(kāi)始使用“自然”的譯名。他在1900年之后的譯著和論著中，已廣泛使用“自然”以及“自然”的合成詞，如“自然現(xiàn)象”“自然公例”“自然律令”“自然規(guī)律”等。這一時(shí)期，雖然人們比較多地強(qiáng)調(diào)和推動(dòng)中國(guó)的政治革新，但人們也開(kāi)始注重“人”的觀念的革新，如嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊?。人們不僅注重認(rèn)識(shí)“自然”和利用“自然”的重要，而且開(kāi)始強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神和思維對(duì)認(rèn)識(shí)自然和利用自然的重要。

政治革新之后的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1915-1920年前后），正如這一名詞所意味的那樣，它強(qiáng)調(diào)人們思想觀念、倫理道德、價(jià)值觀等的重要性，認(rèn)為如果只是制度進(jìn)行革新，而人們的意識(shí)、精神、價(jià)值觀和思維方式?jīng)]有相應(yīng)的改變，那就不會(huì)有人們所期待的良好效果。如陳獨(dú)秀將人們的倫理覺(jué)悟看成是一切覺(jué)悟中最重要的覺(jué)悟。在這一時(shí)期中，由于“科學(xué)”概念的廣泛使用，“自然”作為人們認(rèn)知和利用的主要對(duì)象，就高度地同“科學(xué)”結(jié)合了起來(lái)，“物質(zhì)自然”的意義上也開(kāi)始突出出來(lái)，雖然“格致”的概念仍然在使用。認(rèn)識(shí)自然和利用自然的目的，除了為了追求和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)這一早先人們強(qiáng)調(diào)的目的，現(xiàn)在人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)它是人的理智發(fā)展所需要的，它也是改善人們的物質(zhì)生活所需要的。“人”的概念主要體現(xiàn)為“新人”等。個(gè)人、個(gè)性、人格的概念受到關(guān)注和討論。新的倫理、新的價(jià)值等都被賦予了“人”。在當(dāng)時(shí)發(fā)生的東方精神文明、西方物質(zhì)文明的二元論中，一些人強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)生活對(duì)人的精神發(fā)展的重要性，認(rèn)為一個(gè)貧窮的社會(huì)很難讓人們發(fā)展出豐富的精神生活，也很難讓人們發(fā)展出普遍高的道德水準(zhǔn)；與此不同，一些人看到西方技術(shù)文明和工業(yè)文明發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，特別是看到殘酷的第一次世界大戰(zhàn)的惡果，對(duì)物質(zhì)文明開(kāi)始表現(xiàn)出憂(yōu)慮并進(jìn)行反思，認(rèn)為東方特別是中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，對(duì)醫(yī)治物質(zhì)文明的病態(tài)能夠發(fā)揮作用。由此，兩派對(duì)人的發(fā)展目標(biāo)也有了不同看法。但無(wú)論如何，由于這一時(shí)期輸入了大量的西方思潮，也由于這一時(shí)期人們對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多的批判性反思，“自然”和“人”的觀念就得到了空前的多元發(fā)展。

在哲學(xué)和文化的體系化時(shí)期20世紀(jì)（20年代-40年代末），不同的哲學(xué)體系和學(xué)說(shuō)將“自然”和“人”的概念理論化、系統(tǒng)化，產(chǎn)生出了有關(guān)“自然”和“人”的各種學(xué)說(shuō)。如在新儒家熊十力、梁漱溟、賀麟那里，“自然”的概念被精神化和人文化，“人”的概念被心靈化和倫理化。如受柏格森的影響，梁漱溟認(rèn)為，自然生命的進(jìn)化，一方面是借助于物質(zhì)的過(guò)程，同時(shí)又是克服物質(zhì)的過(guò)程，它是人類(lèi)心靈和精神生命不斷向上的進(jìn)化過(guò)程。其他的生命在進(jìn)化中都不能體現(xiàn)出宇宙的創(chuàng)造精神，它們都刻板起來(lái)停止不前，只有人類(lèi)代表了宇宙生命的創(chuàng)造性。原因是其他的生命都不會(huì)用心思，只有人類(lèi)能夠用心思。能用心思，人類(lèi)就能夠不斷地創(chuàng)造和翻新，不斷地成己、成物和創(chuàng)造文化。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的儒、道哲學(xué)走的都是生命的路線，他們將天地萬(wàn)物的生命自然與人的生命自然貫通起來(lái)。人類(lèi)發(fā)揮它的自然本性，就是最大限度地充實(shí)他原有的可能性。梁漱溟從中西醫(yī)來(lái)比較東西對(duì)待人的生命的不同方式。在實(shí)在論和唯物論哲學(xué)中，“自然”和“物質(zhì)”被看成是最高的實(shí)在，“人”既是自然的一部分，又是改造自然和社會(huì)的主體，“人”的“實(shí)踐性”被突出了出來(lái)。新實(shí)在論者金岳霖一方面在知識(shí)論和邏輯學(xué)上力求推進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，以改變中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)論和邏輯學(xué)的薄弱；一方面又力求重建形而上學(xué)領(lǐng)域，為中國(guó)傳統(tǒng)的“道”注入活力，為中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的世界觀和價(jià)值觀注入活力。

四、自然和人的一些含義

從近代中國(guó)思想家對(duì)“自然”和“人”這兩個(gè)觀念的整體認(rèn)識(shí)和建構(gòu)出發(fā)，探討近代中國(guó)“自然”和“人”這兩個(gè)觀念的整體性意義及其基本形態(tài)，是這項(xiàng)研究的又一個(gè)重要方面。概括起來(lái)，近代中國(guó)的“自然”有五個(gè)方面的意義。首要的一點(diǎn)，也是它不同于古代中國(guó)傳統(tǒng)“自然”觀念的主要的地方，是它被實(shí)體化為客觀的物理世界：或者被看成為“物”，或者被看成為“物質(zhì)”，或者被看成為事物內(nèi)在的因果法則，等。二是自然被作為科學(xué)和技術(shù)的對(duì)象被高度對(duì)象化和工具化；三是自然被看成是物理世界的內(nèi)在根據(jù)，被看成是宇宙和萬(wàn)物何以如此的內(nèi)在原因和機(jī)制——“世界自己造就自己”；四是指宇宙、萬(wàn)物的廣延性和變化等；五是指人的精神和價(jià)值的來(lái)源，是人生觀和人文的參照物。

在近代中國(guó)“自然”觀念的這些意義中，其中前幾種同西方近代在科學(xué)影響下的“自然”概念具有類(lèi)似性。在西方近代，“自然”是整個(gè)實(shí)在和現(xiàn)實(shí)的總和，宇宙都是由自然物構(gòu)成的；世界和宇宙都是“自然”的結(jié)果，一切事物和現(xiàn)象都可以用“自然”的原因來(lái)解釋?zhuān)瑳](méi)有“超自然”的原因和力量，也無(wú)須假定其他終極的實(shí)體或根據(jù)；“自然”現(xiàn)象具有規(guī)則和齊一性，它是可以被認(rèn)知的，科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法是認(rèn)識(shí)自然的最有效方式。人類(lèi)是自然活動(dòng)的結(jié)果和自然世界的一部分，精神和意識(shí)是大腦的活動(dòng)和過(guò)程的產(chǎn)物，沒(méi)有獨(dú)立的精神實(shí)體。

同近代中國(guó)的“自然”觀念類(lèi)似，近代中國(guó)“人”的觀念，也是在許多面向上展開(kāi)的，特別是它被高度分化和專(zhuān)門(mén)化。面對(duì)“人”，且不說(shuō)科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域，僅是社會(huì)和人文等領(lǐng)域，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，各自關(guān)注著“人”的不同方面。哲學(xué)探討人的本性，倫理學(xué)關(guān)注人的倫理和道德價(jià)值，宗教關(guān)注人的信仰，社會(huì)學(xué)關(guān)注人的性別、婚姻、生育，政治和法律關(guān)注人的權(quán)利和義務(wù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人的物質(zhì)消費(fèi)和滿(mǎn)足，等等。就像探討近代中國(guó)的“自然”觀念一樣，這里對(duì)“人”的觀念研究也只關(guān)注它的某些方面，著重從它在近代中國(guó)的最一般意義上來(lái)認(rèn)識(shí)它。這些最一般的意義，主要有五個(gè)大的方面：一是對(duì)“人”的起源的新解釋。這是哲學(xué)進(jìn)化論和達(dá)爾文的物種進(jìn)化論兩種解釋的混合物。按照這種解釋?zhuān)思炔皇巧駝?chuàng)的，也不是什么萬(wàn)物本體創(chuàng)造的，它是自然演化（天演和進(jìn)化）、自然選擇的產(chǎn)物，也是生存競(jìng)爭(zhēng)或互助的產(chǎn)物；二是“人”被劃分為不同的“種族”，從種族的概念中衍化出了“別種”“優(yōu)生”和種族優(yōu)劣、種族競(jìng)爭(zhēng)的種族主義，也產(chǎn)生出了通種、合種的種族融合主義；三是從演化論出發(fā)，對(duì)人的本性提出不同的解釋?zhuān)蠼夥湃诵?，?qiáng)調(diào)滿(mǎn)足人的自然欲望和本能，強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)生活和快樂(lè)，批評(píng)傳統(tǒng)倫理觀念對(duì)人的“自然性”的壓抑；同第三個(gè)方面相聯(lián)系，四是認(rèn)為人在宇宙中的演化主要是人的心靈和倫理價(jià)值的進(jìn)化，是人的人格、人的個(gè)性和人的精神的進(jìn)化；五是人被高度理智化和知識(shí)化，人被看成是認(rèn)識(shí)自然和控制自然的主體。

整體上，近代中國(guó)“自然”和“人”這兩個(gè)觀念的建構(gòu)十分復(fù)雜。概言之，中國(guó)近代的“自然”和“人”的觀念，一方面表現(xiàn)為“自然與人的分化”；一方面表現(xiàn)為“人與自然的統(tǒng)一”。自然與人的分化，是通過(guò)科學(xué)、知識(shí)和技術(shù)將“自然”和“天”客體化和工具化，相應(yīng)地人作為認(rèn)知和技術(shù)的擔(dān)當(dāng)者而被主體化，這既是人的啟蒙和工具理性的發(fā)展過(guò)程，是人的理智和知識(shí)的發(fā)展過(guò)程，也是人的實(shí)踐、技術(shù)的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)這些過(guò)程，人從自然和天那里獲得了自由和自主；有別于此，“人與自然的統(tǒng)一”是通過(guò)形而上學(xué)和本體論將自然和天生命化、人文化，以此使人從自然和天那里獲得根源性的意義和價(jià)值。這是人的價(jià)值理性的發(fā)展過(guò)程，是人的價(jià)值觀和倫理觀發(fā)展的過(guò)程，也是新的意義上的“天人合一”“自然與人統(tǒng)一”智慧的重建過(guò)程。

五、自然和人與不同思潮

從近代中國(guó)思想的整體以及它同社會(huì)的關(guān)系的視野出發(fā)，探討近代中國(guó)“自然”和“人”這兩個(gè)概念同近代中國(guó)主要思潮、世界觀的關(guān)系以及對(duì)社會(huì)變化的影響。這是對(duì)自然和人這兩個(gè)觀念進(jìn)行的社會(huì)史考察，也是對(duì)它們同近代思潮關(guān)系的研究。在近代中國(guó)的整個(gè)思想語(yǔ)境和社會(huì)空間中，“自然”和“人”的觀念既有進(jìn)化論意義上的，也有各種實(shí)在論意義上的；既有機(jī)械主義意義上的，也有有機(jī)主義和人文主義意義上的。

在西方機(jī)械主義的世界觀中，自然被純粹看成是質(zhì)力相互作用的實(shí)體及其表現(xiàn)，自然被純粹量化為數(shù)量的關(guān)系和因果關(guān)系的實(shí)在，自然被純粹作為科學(xué)和技術(shù)的對(duì)象。受此影響，從清末開(kāi)始引進(jìn)進(jìn)化論的嚴(yán)復(fù)（雖然他還主張社會(huì)有機(jī)體概念）到民初的一些科學(xué)主義者，如胡適、吳稚暉、丁文江、王星拱、陳獨(dú)秀等，他們都以不同方式展示了類(lèi)似的機(jī)械主義的自然觀。對(duì)于這種將自然物質(zhì)化、科學(xué)化的立場(chǎng)，對(duì)“自然”持人文、生命和精神立場(chǎng)的一些人提出了質(zhì)疑和批評(píng)，這些人物有梁?jiǎn)⒊?、張君勱、杜亞泉、梁漱溟、方東美、賀麟等。他們的人文自然觀，是在抵制機(jī)械主義、科學(xué)主義單一的自然觀中發(fā)展和建立起來(lái)的。人文的自然觀者不像機(jī)械主義者和科學(xué)主義者那樣獨(dú)斷，他們贊成對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的研究和技術(shù)的利用，他們只是反對(duì)將自然單一化為科學(xué)和技術(shù)的對(duì)象，反對(duì)將自然完全物質(zhì)化、數(shù)量化。

如果說(shuō)近代中國(guó)科學(xué)的和機(jī)械的自然觀，主要是接受西方近代以來(lái)的機(jī)械主義和科學(xué)主義世界觀。與此類(lèi)似，清末民初以來(lái)中國(guó)的人文自然觀，也受到了西方浪漫主義和生命主義哲學(xué)以及它們對(duì)科學(xué)和機(jī)械自然觀批評(píng)的影響。民初中國(guó)的這兩種自然觀的對(duì)立，從源頭上都來(lái)自西方內(nèi)部的對(duì)立，它是人文自然觀思潮對(duì)科學(xué)自然觀思潮的反動(dòng)，它是從西方的自然之兩岔（懷特海語(yǔ)）到西方的自然之有機(jī)觀的變化。民初以來(lái)中國(guó)自然觀上的東西文明二元論，不僅將西方近代興起的浪漫主義、生命主義以及抵制機(jī)械主義和科學(xué)主義的思潮掩蓋了，而且也將近代中國(guó)形成的機(jī)械主義和科學(xué)主義忽略不計(jì)了，并且還導(dǎo)致了一個(gè)一直到現(xiàn)在都很?chē)?yán)重的誤解：一說(shuō)到西方的自然觀，它就被單一化為自然之兩分、自然與人的分裂的立場(chǎng)，一說(shuō)到中國(guó)的自然觀它就成了自然與人的合一的立場(chǎng)。僅僅通過(guò)對(duì)近代中國(guó)自然觀復(fù)雜演變及其他同西方的關(guān)系，這種安逸的二元論就不能成立。

近代以來(lái)中國(guó)的自然和人的觀念，程度不同地都伴隨著近代中國(guó)的進(jìn)化論思潮。其中一些重要的體系化哲學(xué)，程度不同地都受到了進(jìn)化主義哲學(xué)的影響。如不同類(lèi)型的生命主義哲學(xué)、實(shí)在主義哲學(xué)，在一定程度上都稱(chēng)得上是進(jìn)化主義哲學(xué)。前者可以舉出梁漱溟、朱謙之、熊十力等人，他們都是從進(jìn)化論來(lái)看待“生命”“生存”“心靈”的發(fā)展過(guò)程；后者可以張東蓀、金岳霖、張岱年等人為例，他們都設(shè)定了世界的客觀實(shí)在性。在金岳霖那里它是“道”（即“式”和“能”），在張東蓀那里它是“架構(gòu)”，在張岱年那里它則是“物質(zhì)”。三位哲學(xué)家設(shè)定的實(shí)在不同，他們確定的宇宙進(jìn)化的基礎(chǔ)自然也不同，但他們都從進(jìn)化來(lái)看待實(shí)在的進(jìn)化思想。近代中國(guó)對(duì)“人”的觀念的建構(gòu)最引人注目的地方之一，也是引入19世紀(jì)西方興起的生物學(xué)和哲學(xué)上的進(jìn)化論和進(jìn)化世界觀，對(duì)人類(lèi)的由來(lái)和起源提出不同于傳統(tǒng)的解釋。

與此同時(shí)，近代中國(guó)的自然和人的觀念，又同近代中國(guó)社會(huì)的歷史過(guò)程和變化相互作用、相互影響。近代中國(guó)哲學(xué)中的自然和人的觀念，既是近代中國(guó)社會(huì)及其變遷的產(chǎn)物，又對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)變遷起了助推的作用。從清中葉以后的自強(qiáng)新政，到清末的變法、革命，從新文化運(yùn)動(dòng)到之后的國(guó)家分裂和統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，近代中國(guó)自然和人的觀念發(fā)生著各種變化。這些變化，至少可以說(shuō)是一個(gè)不斷擴(kuò)大和豐富的過(guò)程，特別是在學(xué)術(shù)的學(xué)院化、學(xué)者的角色專(zhuān)門(mén)化之后，人們對(duì)自然和人的認(rèn)識(shí)和探討，也越來(lái)越多地結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化，啟蒙意義上的自然和人，更多地變成了學(xué)術(shù)意義上的自然和人。