方 勇（《方山子文集》作者、華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主任）

各位先生、各位女士：下午好！

這是《方山子文集》的第二次捐贈，上一次捐贈是在我的出生地浦江。下面先介紹一下我這幾十年來的學(xué)術(shù)框架，我的絕大部分精力放在對諸子百家的研究上，這部《方山子文集》中所收的多數(shù)著作都是這方面的，而其中大概一千二百萬字是《莊子》研究，其他將近百萬字是宋元文學(xué)研究。我的宋元文學(xué)研究重點在金華地區(qū)，尤其是浦江，所以文集中也有相當一部分內(nèi)容和我的家鄉(xiāng)有關(guān)，這一方面取決于我博士所攻讀的專業(yè)，另一方面也是出于對家鄉(xiāng)的情懷，所以有意無意地會在我的學(xué)術(shù)著作中涉及?！赌纤芜z民詩人群體研究》一書是我的博士學(xué)位論文，書中對金華地區(qū)，尤其是浦江以方鳳為代表的遺民集團做了詳細論述，這本書的出版為之后月泉吟社的研究奠定了基礎(chǔ)。后來我曾專門招收過一名博士研究生，目前已經(jīng)是南昌大學(xué)中文系的副教授，她的博士學(xué)位論文《月泉吟社研究》即由人民出版社出版，此書一出，對浦江月泉吟社的研究可以說達到了相當?shù)纳疃群蛷V度，因此這一方面的研究也將告一段落。這幾十年以來，我跟浦江的關(guān)系是相當密切的，我經(jīng)常往返于上海和浦江之間，相繼推動了浦江月泉書院的重建，并組織編纂了《浦江文獻集成》，此書已于2020 年1 月出版，書中收輯了浦江民國以前的八百五十種古籍，整合為十六開的精裝本二百八十六冊，定價二十萬元。浦江縣政府出資購買了二十套，也征求了我對二十套書的分配意見，我曾提議給金華圖書館和浙江圖書館各捐贈一套，很高興昨天得知給金華圖書館的這一套已經(jīng)到位。

關(guān)于浦江的研究不止這些，其實我在三十年前碩士畢業(yè)之時就已著手整理我的二十四世祖方鳳的文集，此書先由浙江古籍出版社出版，后經(jīng)過增補，又由學(xué)苑出版社出版了《存雅堂遺稿斠補》，今天出席的戰(zhàn)葆紅女士就是該書的責(zé)任編輯。在此基礎(chǔ)上，我又跑遍了全國各大圖書館，甚至特地乘飛機前往云南大學(xué)圖書館，一共找到了方鳳《存雅堂遺稿》的各種抄本、刻本十多種，輯為《存雅堂遺稿集成》七冊，精裝十六開，定價四千元。這兩種書，包括《浦江文獻集成》的出版，都得到了戰(zhàn)女士的幫助，而我涉及浦江學(xué)術(shù)的書也幾乎都是由學(xué)苑出版社出版。

介紹完我的學(xué)術(shù)框架，接著再談?wù)勎业膶W(xué)術(shù)理念。一方面我是胡適先生的再傳弟子，胡適一生只帶過三個研究生，其中一個從政，一個經(jīng)商，唯獨我的導(dǎo)師魏際昌先生留在高校，1999 年92 歲時去世。胡適先生是現(xiàn)代學(xué)術(shù)，尤其是現(xiàn)代諸子學(xué)的開創(chuàng)者，而我們正是胡適學(xué)統(tǒng)的嫡傳。因此從2006 年開始，我?guī)е业拇T士生、博士生、博士后整理魏先生的文集，把我們的學(xué)統(tǒng)追溯到胡適先生，此書再過幾個月將由人民出版社出版，精裝九冊。我們的學(xué)術(shù)觀念是要超越純學(xué)術(shù)研究，上升到文化理念的層面，中華民族的學(xué)術(shù)始于先秦百家爭鳴，到了漢武帝接受董仲舒提出獨尊儒術(shù)的建議，把儒學(xué)作為國策的指導(dǎo)思想，之后的兩千年當中雖然偶爾有調(diào)整，但是整個文化方向并沒有變。近百年以來隨著西方文化的輸入和科技的發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)逐漸失去主導(dǎo)地位，針對如何重建中華文化以及中華文化未來走向的問題，我提出了“新子學(xué)”的理念，連續(xù)在《光明日報》上發(fā)表文章，引起了學(xué)術(shù)界的很大反響；之后，在上海、廈門、蘭州、臺灣、韓國江陵等地分別召開“新子學(xué)”國際會議，許多海外學(xué)者也參與了討論。我們研究諸子學(xué)和提出“新子學(xué)”理念的目的，是試圖為中華民族的下一輪文化重構(gòu)找到一個方向，而不是局限于專家之學(xué)。中華文化重構(gòu)是一個大課題，因為在中華幾千年來的固有文化當中，可以參與到國際文化領(lǐng)域競爭的大概也只有先秦的諸子百家，其他的像唐詩、宋詞、元曲，只能視作文學(xué)作品，還達不到治國理念和意識形態(tài)的高度，所以我認為在諸子百家中整合出一個“子學(xué)精神”，這對中華文化重構(gòu)而言相當重要。我的文集中也有很大一部分內(nèi)容涉及這些理念，而這些理念往往都可以追溯到胡適先生。

我的第二個學(xué)統(tǒng)，因為我跟著吳熊和先生攻讀宋元文學(xué)博士學(xué)位，而吳先生又是杭州大學(xué)夏承燾先生的學(xué)生，所以我也是夏先生的再傳弟子。

第三個學(xué)統(tǒng)則是我的根基，是在浦江，是在金華，是在婺州。剛剛也提到過，方鳳是我的二十四世祖，我們從小就喊“方鳳公”，族中無人不知，因此我自幼便有一種理念，就是我心中不是只有父母，而是要對整個浦陽仙華方氏的宗族負責(zé)，對浦江的文脈負責(zé)，做一些力所能及的工作，這是我的追求。

這三十多年以來，我為浦江做了很多事，花了很多精力，把自己的碩士、博士、博士后帶到浦江來進行文獻整理工作，我的文集中大概有百萬字涉及這方面的內(nèi)容。

對于金華傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程及其特點，遠道而來的專家、學(xué)者不一定熟悉，故此簡單地介紹幾句。歷史上江南文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個階段：第一次東晉時期衣冠南渡，金華至今尚有沈約的八詠樓，可見當時金華的經(jīng)濟文化已經(jīng)有所進步；第二次是南宋時期，當時的國都設(shè)在臨安，即現(xiàn)在的杭州，所以文化的中心也由北方移到了浙江，南宋一百五十多年的時間里，全國有將近四分之一的進士、百分之十九的狀元是浙江人，可見當時浙江文化之發(fā)達，而金華是其中一個重鎮(zhèn)。南宋文化南移之后，文人主要出生在江浙一帶，但因為淮河曾經(jīng)是南北的分界線，江蘇成了戰(zhàn)爭的最前沿，所以她的經(jīng)濟、文化都受到一定影響，因此整體經(jīng)濟、文化也就難以和浙江相比。

北宋的理學(xué)發(fā)展到南宋，出現(xiàn)了幾大理學(xué)流派。一個是朱熹閩學(xué)，影響最大；江西的陸九淵開創(chuàng)了心學(xué)，影響幾乎與朱熹的閩學(xué)不相上下。其次是永康的陳亮，提倡事功之學(xué)，形成了永康學(xué)派。前不久我曾去過永康，在當?shù)厥虚L、宣傳部部長的陪同之下參觀了五峰書院。還有金華的呂祖謙，他曾在鵝湖之會上調(diào)和陸九淵心學(xué)與朱熹理學(xué)之間的理論分歧，因此他創(chuàng)建的婺學(xué)兼有這兩派的特點：既重視對儒家經(jīng)典的義理闡發(fā)，又講求實際功用，同時對史學(xué)與文學(xué)也有關(guān)注。

然而從整體上看，金華地區(qū)的學(xué)問仍以理學(xué)為主，純文學(xué)不夠發(fā)達，在呂祖謙死后直到宋代末年，才由浦江方鳳開了婺學(xué)中的文學(xué)一派。這不是我的一家之言，而是文化史上的定論，如清乾隆時浙江海鹽朱琰在《金華詩錄·序例》中就說：“金華稱小鄒魯，名賢輩出?！疗株柗缴厍洌c閩海謝皋羽、括蒼吳子善為友，開風(fēng)雅之宗，由是而黃晉卿、柳道傳皆出其門，吳淵穎又其孫女夫，宋潛溪、戴九靈交相倚重，此金華詩學(xué)極盛之一會也?！币虼朔进P不僅是浦江文學(xué)的開山之祖，也是婺州文學(xué)的開創(chuàng)者，方鳳一派的崛起，在金華學(xué)問只重義理的基礎(chǔ)上加進了文學(xué)成分，可謂文質(zhì)彬彬矣。

方鳳的學(xué)生主要有浦江的柳貫、吳萊和義烏的黃溍。柳貫早年隨蘭溪金履祥習(xí)經(jīng)學(xué)，后從方鳳學(xué)文學(xué)，吳萊自六七歲便跟隨方鳳，后為于方鳳的孫婿。宋濂是方鳳之再傳，先于金華潛溪至諸暨從吳萊學(xué)，后吳萊為義門鄭氏延至家塾，宋濂又隨其遷至浦江，宋濂的加入使浦江文化達到了最高峰。有明一代最有學(xué)問的就是宋濂，朱元璋打敗蒙元統(tǒng)一全國以后將要移風(fēng)易俗，重新恢復(fù)漢族文化，實行漢族的儀禮制度，宋濂即參與了典章制度和禮儀制度的制定，被朱元璋封為“開國文臣之首”，而此時浦江的文化也達到了最頂峰?！端膸烊珪偰刻嵋吩趨侨R《淵穎集》的提要中說：“萊與黃溍、柳貫并受業(yè)于宋方鳳，再傳而為宋濂，遂開明代文章之派?！笨梢哉f宋濂將浦江的文化帶到全國，對明代文章產(chǎn)生了很大影響。前年華東師范大學(xué)中文系中國古代文學(xué)專業(yè)的博士研究生入學(xué)考試的一張試卷由四大論述題組成，其中之一就是關(guān)于元末明初的四大文學(xué)家，浦江的柳貫、吳萊、宋濂便占了三個，可見當時浦江文學(xué)地位之重。宋濂是婺學(xué)的集大成者，他對于儒家經(jīng)典、諸子百家，以及佛教、道教都有精深的研究，讀書五十年，可謂手不釋卷，他的學(xué)問為有明一代及以后的學(xué)者所敬仰?？傊纸奈幕敃r在全國都有舉足輕重的地位，這也是我要挖掘浦江文化的重要動力之一。

那么浦江文化和婺學(xué)有什么不同呢？浦江文化更加偏重文學(xué)，浦江的理學(xué)是以文學(xué)為基礎(chǔ)的，這就是浦江文化區(qū)別于婺學(xué)的地方?？上в捎谒五サ膶O子宋慎牽連胡惟庸案，坐法死，宋濂被流放茂州，卒于夔州，而宋濂最得意的門生，天臺方孝孺又被誅滅九族，浦江文脈被攔腰斬斷，從此一蹶不振。直到民國時期，浦江才出了幾個人物，如曹聚仁、張世祿。曹聚仁雖然名氣很大，在政治上也發(fā)揮過一定作用，但他終究算不得學(xué)問家，只是一個文化學(xué)者；張世祿在古漢語研究領(lǐng)域成就很大，在海內(nèi)外享有盛譽，但也只是專家之學(xué)。明清兩朝，浦江也出了很多進士，但都沒有大的影響，只限于浦江這一地區(qū)。為了重振浦江文化，我們積極地參與浦江的文化建設(shè)，我們是有雄心的，想做一些推動工作。

再回過頭來，追溯一下婺學(xué)的源頭，呂祖謙的伯祖父呂本中出生于安徽壽州，但祖籍是山東萊州，這是一個很了不起的家族，北宋有呂公著，與歐陽修、王安石同時，歐陽修出使契丹，契丹國王問宋朝道德品質(zhì)和文章誰為第一，歐陽修即以呂公著對。明末黃宗羲編撰《宋元學(xué)案》，呂氏家族中有17 人被采入學(xué)術(shù)史中，呂祖謙出生于這樣的家族，因此歷代對他有“得中原文獻之傳”的評價，北宋中原淪陷之后，文化即通過呂祖謙傳到金華。而所謂“得中原文獻之傳”，更重要的意義是呂祖謙將北宋主要的兩大理學(xué)流派——二程的洛學(xué)與張載的關(guān)學(xué)，帶到了金華?，F(xiàn)在我們作為金華人，包括金華的各級領(lǐng)導(dǎo)，理應(yīng)承擔起發(fā)揚金華文學(xué)的重任，應(yīng)當具有振興金華文化的擔當，今天我也是懷著這樣的心情，將我的文集捐贈給金華市圖書館，希望為婺學(xué)的振興添一份力，讓婺學(xué)在中華民族文化的下一輪發(fā)展中貢獻應(yīng)有的力量。

我的講話到此結(jié)束，謝謝大家！

戰(zhàn)葆紅（學(xué)苑出版社副總編、《方山子文集》責(zé)任編輯）

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家學(xué)者：大家下午好！

非常榮幸能夠參加這次贈書儀式，也非常高興我社出版的方勇教授《方山子文集》能夠以這種形式回歸它文化的故里！

我是學(xué)苑出版社副總編，也是方勇教授在學(xué)苑出版社出版全部圖書的責(zé)任編輯。方勇教授與我們社的合作從2003 年開始，我和方勇教授初次見面卻是在2006 年，當時是與他補簽《莊子纂要》的出版合同，現(xiàn)在這部大作也收在了《方山子文集》里。從2003 年到現(xiàn)在近二十年時間，我社已經(jīng)出版方教授親著、主編著作《存雅堂遺稿集成》（精裝全七冊）、《存雅堂遺稿斠補》、《莊子纂要》（精裝全八冊）、《莊子纂要（增訂版）》（精裝全九冊）、《“新子學(xué)”論集》（第一、二、三輯）總計七種，此外還有他主持編纂的《諸子研究叢書》十二種。2020 年，方教授團隊歷時六年搜集整理的《浦江文獻集成》（精裝全二百八十六冊）也正式出版，對作為金華市文化地理格局重要組成部分的浦江文化之積淀與發(fā)展有著積極的促進作用?，F(xiàn)在，這部三十一冊的《方山子文集》結(jié)集出版，這是方教授對自己學(xué)術(shù)成果的一個梳理總結(jié)，也是我社與方教授近二十年良好合作關(guān)系的一個見證。

與方教授的合作非常愉快，我個人以為，首先在于方教授的大格局。這種大格局固然體現(xiàn)在他具體處理各方面事務(wù)時的豁達和不斤斤計較，更表現(xiàn)在其廣闊的學(xué)術(shù)視野和對文化大格局的關(guān)注上。當下社會功利而實際，生存壓力巨大，許多人包括許多人文學(xué)者都只能看到個人眼前的小世界，方教授則總是在朝天下看，像古代的士人一樣，考慮著許多大的問題。我不敢對方教授的學(xué)識妄加評論，僅就他與出版社的合作選題來說，我們合作的《諸子研究叢書》目前出版了《戰(zhàn)國諸子概論》《莊子生態(tài)思想研究》《〈莊子〉結(jié)構(gòu)藝術(shù)研究》《〈莊子〉心解》《莊子逍遙義演變研究》《清代〈莊子〉散文評點研究》《〈莊子〉“三言”研究》《〈淮南子〉許高二注研究》《清代老學(xué)史稿》《〈列子〉學(xué)史》《〈管子〉研究史（戰(zhàn)國至宋代）》等十二種，這些著作主要由方教授團隊的青年學(xué)者完成，其涵蓋面將隨著叢書的不斷出版而擴大，這些青年學(xué)者也將在未來逐漸成長為諸子學(xué)研究的中堅力量?！丁靶伦訉W(xué)”論集》的持續(xù)出版，則是對“新子學(xué)”這一以中華文化之重構(gòu)與發(fā)展為思考對象的學(xué)術(shù)理念發(fā)展軌跡的梳理；而像《浦江文獻集成》這樣的大型叢書，近六年的辛苦，更是基于一個人文學(xué)者對故鄉(xiāng)文化的熱愛和濃烈的文化尋根意識。從某種意義上來說，這些工作已經(jīng)超出了一般學(xué)者的學(xué)術(shù)追求，而就出版社來說，學(xué)術(shù)著作的出版本身大都比較難營利，學(xué)苑出版社籌劃支持這些項目，就是嘗試與方教授一起共同做一些對學(xué)界有益的事情，這是我們共同的目標和前進的動力。

與方教授一見如故，亦師亦友，愉快合作了十余年，他對學(xué)術(shù)嚴謹執(zhí)著、孜孜以求的精神常令我感佩?！白硬亍薄靶伦訉W(xué)”這些代表性的著作大家都已經(jīng)熟知，就不說了，在我社出版的《莊子纂要》，幾乎全面匯集了前代《莊子》研究可見可知的所有材料，即使新出研究論文，也隨著時間推移在逐年增補。2012 年，四百萬字的《莊子纂要》八冊首次出版，2018年增訂版九冊再次出版，數(shù)百萬字的稿子，方教授自己一個字一個字推敲。這種資料性較強的著作需要極強的古籍整理功底，他寄過來的校樣，經(jīng)常用紅筆修改得密密麻麻，我們的排版工作人員要順著他劃的線一個字一個字仔細尋找核對。作為責(zé)任編輯，一部稿子的出版工作一旦啟動，我們經(jīng)常清晨、深夜都在通電話，討論各種細節(jié)問題，沒有上班與下班，也沒有放假與周末，只看工作推動的進度。這種高強度的工作方式在我可能是一段時間，在方教授大概是常態(tài)，并且甘之如飴。我和方教授也討論過這個話題，他這種幾十載孤燈冷席、勤耕不輟的干勁，其根源正在于他高度的文化自覺意識和責(zé)任意識。作為南宋遺民詩人代表方鳳的后代，他對于文脈之延綿、文化之復(fù)興有著強烈的擔當精神，這是浦江、金華給他的精神滋養(yǎng)，也是責(zé)任。我們非常歡迎和欣賞這樣富于傳統(tǒng)士人精神的學(xué)者，我在這里表態(tài)，學(xué)苑出版社也將一如既往為方勇教授和其他各位立志以傳承中華文化為己任的學(xué)者服務(wù)，做好他們的學(xué)術(shù)成果出版工作。

《方山子文集》精裝三十一冊，內(nèi)容包括《藏山集》《子藏紀事》《“新子學(xué)”構(gòu)想》《卮言錄》《上林集》《存雅堂遺稿斠補》《南宋遺民詩人群體研究》《莊子十日談》《莊子書目提要》《莊子學(xué)史》《莊學(xué)史略》《莊子詮評》《莊子纂要》《莊子今詁》《孟子今詁》《墨子今詁》《荀子今詁》《周漢文鈔》《書徑掠影》十九種，大致可分為《莊子》研究系列、“子藏”系列、“新子學(xué)”系列、文化普及系列、地域文化研究系列和雜纂六個系列?！肚f子》研究系列包括《莊子詮評》《莊學(xué)史略》《莊子學(xué)史》《莊子纂要》《莊子書目提要》《莊子十日談》《莊子今詁》七種，由注解、學(xué)史梳理、文獻搜集、史料整理、書目提要到文化普及，展現(xiàn)了方教授由約而豐、多層次展開的龐大莊學(xué)研究體系，得到學(xué)界高度肯定，《莊子學(xué)史》更獲得上海市第十屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎、教育部第六屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎一等獎?！白硬亍毕盗兄饕ā蹲硬丶o事》，是對“子藏”這一大型文化工程建設(shè)過程的編年式史料搜集與整理，有裨于子學(xué)愛好者對這一文化盛事的全面了解。“新子學(xué)”研究系列主要包括《“新子學(xué)”構(gòu)想》，該書匯編2012 年“新子學(xué)”構(gòu)想提出以來相關(guān)重要文章和資料，是對“新子學(xué)”近十年發(fā)展歷程的回顧及長遠發(fā)展的展望。地域文化研究系列主要包括《南宋遺民詩人群體研究》《存雅堂遺稿斠補》，是對其先祖方鳳及以浦江為核心的金華地區(qū)地域文化的研究，可與《浦江文獻集成》互為參看。文化普及系列包括《孟子今詁》《墨子今詁》《荀子今詁》三種，這些普及讀物的出版得到社會廣泛認可，展現(xiàn)了方勇教授對精英文化在更大層面推廣的積極努力。雜纂系列包括《藏山集》《卮言錄》《上林集》《周漢文鈔》《書徑掠影》五種，其中《藏山集》為文言體式，《書徑掠影》以身影、稿抄、書信、報刊等七項內(nèi)容展現(xiàn)方勇教授的學(xué)術(shù)生涯，其他為學(xué)術(shù)論文、個人雜文、書鈔等內(nèi)容的匯輯。全集內(nèi)容弘博，層次豐厚，是對方勇教授豐碩的個人學(xué)術(shù)研究成果及對諸子學(xué)事業(yè)巨大貢獻的一次全面總結(jié)，前后歷時八載，皆方勇教授手自校讎，充分體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)“致廣大而盡精微”的特點。

《方山子文集》2020 年6 月正式出版，自出版以來，已有多位學(xué)者從不同角度對該集進行評述并給予了充分的肯定，引起了很好的回響。三十多年前，方勇教授從金華浦江走出去，今天，方教授帶著《方山子文集》再回到金華，這是金華文化的傳承與綿延，也是后人對故里文化的積極反哺，我很高興自己能在其中盡一份微薄之力！

謝謝！

張 涅（浙江科技學(xué)院中文系教授）

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友：大家好！

我首先感謝金華市圖書館邀請我參加這次隆重的《方山子文集》贈送儀式，并讓我有機會談?wù)勯喿x這套大著作的體會。

2020 年夏天，我獲得了一套方勇先生的《方山子文集》，因此比大家早閱讀到了。當然，皇皇三十一冊，一千六百多萬字，大部分的著作篇章只是翻閱而已（一些只看了題目），只是了解學(xué)術(shù)范圍，以便以后需要時查閱。讀后直接的認識就是方勇先生確實是一個大家。這個大家，不是說著述數(shù)量的宏大，而是指在諸子學(xué)上的貢獻巨大。用一個詞來概括，就是“繼往開來”。

“繼往”是對于前學(xué)的總結(jié)。這一點，已為學(xué)術(shù)界公認，《莊子學(xué)史》獲得上海市第十屆哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎一等獎、教育部第六屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎一等獎就是證明。陳鼓應(yīng)先生曾有一個全面的評價，他在《當代子學(xué)要有更開闊的視野》一文中說：“《莊子學(xué)史》博大精深，厚重宏通，令人震撼；《莊子纂要》匯集歷代莊學(xué)研究精華，并每每斷以己意，于莊學(xué)研究貢獻殊多；《子藏·莊子卷》匯聚歷代莊學(xué)文獻，收錄精而全，是嚴靈峰先生《無求備齋莊子集成》之后最大的莊學(xué)文獻集成；《子藏·莊子書目提要》為讀者提供了一個歷代莊學(xué)研究的路標?！保ā豆饷魅請蟆?020 年7 月25 日）傅璇琮先生還說道：“從文獻的角度看，“子藏”亦足以傳世?！保ā兑蛔甏蟮淖訉W(xué)經(jīng)典庫》，《光明日報》2011 年12月5 日）

這些成就已經(jīng)足以震撼。但是方勇先生的貢獻還在“開來”方面。這就是他十年前提出的“新子學(xué)”理念和近十年來組織開展的“新子學(xué)”研究活動。這一點，學(xué)術(shù)界似乎還沒有充分認識到，所以我在這里多說幾句。限于時間，就從百年來學(xué)術(shù)與文化思潮的發(fā)展說起，這樣宏觀的把握或許更能夠認識“新子學(xué)”理念的價值。

大家知道，百年來的文化思潮是從五四運動開始的。五四運動面對當時的專制政治和舊道德壓抑人性等問題，引進了科學(xué)與民主思想，就是“德先生”和“賽先生”，做文化啟蒙的工作。因為舊有的文言文已經(jīng)與普通民眾的日常生活口語相隔離，以它為工具達不到普及的目的，就提出語言革命，主張用白話文來代替文言文。這也促發(fā)了新文學(xué)的形成，白話的新文學(xué)依托新文化思想得以迅速傳播，自身又開啟了新的文學(xué)道路。第一篇白話小說，魯迅先生的《狂人日記》，意義就在于這兩個方面。隨后，出現(xiàn)了顧頡剛的“古史辨”學(xué)派，比新文化運動深入了一步，因為挖掘到專制政治和舊道德文化的根基。顧頡剛發(fā)現(xiàn)，舊道德偶像和文化系統(tǒng)都是“層累地造成的”（《與錢玄同先生論古史書》，《古史辨自序》上冊，商務(wù)印書館2011 年版，第2 頁），并非歷史的客觀事實，這就摧毀了其賴以存在的基礎(chǔ)。當然，具體的考證有些失誤，但是推進了新文化思潮是無疑的。摧毀了以后，就需要重建。接下來的諸子研究風(fēng)起云涌，就是想重建中國的思想傳統(tǒng)（或系統(tǒng)）。諸子研究的開啟者也是胡適。

胡適是開風(fēng)氣之人，新文化運動、疑古思潮，他都是重要的領(lǐng)導(dǎo)者。他在1917 年寫的《先秦名學(xué)史》就說：“中國哲學(xué)的未來，似乎大有賴于那些偉大的哲學(xué)學(xué)派的恢復(fù)?！保▽W(xué)林出版社1983 版，第9 頁）那本書是英文著作，當時還沒有翻譯進來，到1919年，出版的《中國哲學(xué)史大綱》引起了轟動。但是現(xiàn)代諸子學(xué)研究的高潮在1930 年代以后，這可以據(jù)出版的諸子研究著作證明（據(jù)我的不完全統(tǒng)計，有近二百部。參見小文《略述民國時期的新子學(xué)研究》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013 年版）。思潮的形成肯定與時代的需要相關(guān)，而其思想因子則往往在以前就存在（白話文、疑古的思想在五四運動以前都有）。思想史的發(fā)展不可能是各個階段涇渭分明的，總是此起彼伏，相隨相伴。但是從思想發(fā)展的邏輯看，是可以看出先后的，現(xiàn)代的諸子研究當是接著“古史辨”而展開的。這個先后關(guān)系，郭湛波的《近五十年中國思想史》也已經(jīng)論述過，他說：“中國思想經(jīng)了這次大革命——反孔與疑古，而籠罩二千多年孔子思想一敗涂地，因之諸子思想應(yīng)時而起?！保ā督迨曛袊枷胧贰?，上海古籍出版社2010 年版，第220 頁）

現(xiàn)代的諸子學(xué)研究與傳統(tǒng)子部研究的不同，至少有三點：一是把《論語》《孟子》歸納進來；二是借助西學(xué)模式作邏輯的、系統(tǒng)的論證；三是企圖建構(gòu)中國思想的形而上體系。這些促進了中華民族思維水平和認識能力的提高，當然意義巨大。但不可忽略的是，它的學(xué)術(shù)理路照搬西學(xué)的模式，是以西方從西方問題出發(fā)的認識結(jié)論作為認識諸子思想和中國問題的指南針。胡適寫《中國哲學(xué)史大綱》時就說過：“我所用的比較參證的材料，便是西洋的哲學(xué)?！保ㄉ虾９偶霭嫔?997 年版，第22 頁）這樣不免套用西學(xué)的理路，而不是從諸子文本出發(fā)，從諸子文本的客觀內(nèi)容和思想方式出發(fā)。最明顯的一點，是西學(xué)的理路基于概念，概念一定有確定的內(nèi)涵和外延，但是先秦諸子并不重視概念。至少在戰(zhàn)國中期之前，“天”“道”“性”等都沒有確定的內(nèi)涵和外延，《論語》的“仁”、《韓非子》的“術(shù)”都不能算是概念。因此，胡適開啟的現(xiàn)代諸子學(xué)研究，還不能算是中國文化的自覺。往這個方向走，是不能建立起中國的文化思想體系的。

方勇先生的“新子學(xué)”理念就是針對這些問題提出來的。“新子學(xué)”的“新”，其要點：一是指出諸子學(xué)必然與時代思潮相統(tǒng)一，諸子學(xué)的研究應(yīng)該從當下的問題出發(fā)，參與到新思想、新文化的建設(shè)中去；二是將儒學(xué)視為現(xiàn)時代中國文化思想的主流與正統(tǒng)失之偏狹，目前的思想任務(wù)應(yīng)該是復(fù)興諸子學(xué)，以此引領(lǐng)國學(xué)主潮；三是強調(diào)要擺脫百年來諸子研究普遍采用的西學(xué)模式，避免簡單地從西方引進來的概念出發(fā)論證問題；四是要重視諸子會通和社會科學(xué)的研究方法。這樣，“新子學(xué)”指示了諸子研究的新方向、新范式，能夠成為現(xiàn)時代文化思想建設(shè)的推動力量和核心因素。

這里該特別注意的是，“新子學(xué)”理念針對著新儒家學(xué)派的思想主張?，F(xiàn)代新儒家是對五四新文化運動反傳統(tǒng)思潮的反彈，他們接續(xù)宋明理學(xué)，以發(fā)揚儒學(xué)“道統(tǒng)”、拓展中國文化精神為己任。他們認為，走“內(nèi)圣外王”的道路，由“內(nèi)圣”開出新“外王”，就可以實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。方勇先生則明確反對，認為從先秦思想史和當前新文化思想建設(shè)的要求看，都不宜將儒學(xué)視為中國思想的主流與正統(tǒng)。他主張，以《春秋》《周易》《論語》《老子》為基礎(chǔ)，再加上《孟子》《荀子》《莊子》《墨子》和《韓非子》等經(jīng)典，形成“新子學(xué)”的經(jīng)典系統(tǒng)，作為現(xiàn)時代文化思想建設(shè)的資源（參見方勇《三論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《方山子文集》（第一冊），學(xué)苑出版社2020 年版，第34-41 頁）。這不是單純的學(xué)派爭論，方勇先生所考慮的，是當代新文化思想如何建設(shè)、怎樣發(fā)展的問題。

近期我在寫一篇《“新子學(xué)”的意義可能——基于百年來學(xué)術(shù)與文化思潮發(fā)展的認識》，提要中的幾句大概可以表達我對方勇先生“開來”方面的認識：“新子學(xué)”是依據(jù)現(xiàn)時代學(xué)術(shù)與文化思想的發(fā)展趨勢提出來的認識。這個認識與五四白話文運動、“古史辨”討論相承，是對于現(xiàn)代諸子學(xué)的再發(fā)展。五四白話文運動通過語言革命，以白話文及新文學(xué)傳播新文化思想?！肮攀繁妗睂W(xué)派指出舊道德偶像和文化體系是“層累地造成的”，摧毀了大一統(tǒng)專制政治的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代諸子學(xué)則試圖再建立中國的思想傳統(tǒng)，但是囿于西學(xué)的模式而未能真正開辟出來?！靶伦訉W(xué)”由此再出發(fā)，落實到中國問題及諸子文本，以期中國文化的自覺和新文化思想的重建。這些從表面上看，是由語言文學(xué)到歷史、再到哲學(xué)的學(xué)術(shù)范疇的擴展；而實質(zhì)上，是從針對現(xiàn)實問題到揭示歷史根源，再到重建思想系統(tǒng)的一步步深化，是中國文化思想在西學(xué)沖擊下的不斷自覺和發(fā)展。由此可知“新子學(xué)”的意義所在。

這些是我的一點閱讀體會，肯定不夠全面，甚至有片面性。請方勇先生和諸位專家批評！謝謝大家！

張永祥（南陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院副院長）

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位先生：大家好！

方勇教授《方山子文集》的出版是當今學(xué)界的一件盛事，他用一千六百多萬字的宏大規(guī)模向我們展示了當代莊子研究的最新成果。這部文集給人最直觀的印象就是厚重，三十一冊書籍堆起來足足有一米多高。如果換成古代線裝書的容量，著述等身恐怕遠不足以形容這部文集的厚重程度。打開文集的扉頁，照片上的方勇教授，身材高瘦，頭發(fā)花白。當然，讓人印象深刻的還有他那一口腔調(diào)感十足的浙江風(fēng)味普通話。一言以蔽之，這是一部難得的有靈魂的文集，光大學(xué)術(shù)統(tǒng)緒、難忘鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情就是方勇教授賦予這套文集的精神。

道有道統(tǒng)，學(xué)有學(xué)統(tǒng)。道統(tǒng)可以心傳，學(xué)統(tǒng)則需親授。據(jù)我對方勇教授個人的了解以及從他學(xué)術(shù)思想得到的反饋信息來看，他在學(xué)術(shù)成長的道路上曾分別師從魏際昌、吳熊和與褚斌杰三位先生，但作為他學(xué)術(shù)思想核心的道統(tǒng)卻來自胡適。魏際昌先生是方勇教授的碩士生導(dǎo)師，他從魏先生這里“知學(xué)問之有門徑”，開始踏上學(xué)術(shù)的漫漫征途，也確立起莊學(xué)研究的信念。吳熊和先生是方勇教授的博士生導(dǎo)師，但遺憾的是在吳先生這里沒有開展莊學(xué)研究的條件，但卻意外接續(xù)上了浦江文化的文脈，博士學(xué)位論文《南宋遺民詩人群體研究》就是這樣一個意外的驚喜。褚斌杰先生是方勇教授學(xué)術(shù)道路上的第三位導(dǎo)師，褚先生是“詩”“騷”領(lǐng)域的專家，但他卻以開放的胸懷接納了方勇教授研究莊學(xué)的夢想。在北京大學(xué)做博士后期間，方勇教授如愿以償?shù)剡M入了《莊子學(xué)史》的研究階段；也正是在北大，他開始意識到自己與胡適之間那種跨越時空的奇妙聯(lián)系。隨著研究的深入，他與胡適的諸子學(xué)思想之間開始產(chǎn)生越來越多的“共鳴”，這種“共鳴”甚至讓他原定的莊學(xué)研究軌道發(fā)生了一定程度的偏離。根據(jù)方勇教授的描述，這種思想動向是他后來創(chuàng)辦《諸子學(xué)刊》，發(fā)起《子藏》工程，倡導(dǎo)“新子學(xué)”等一系列學(xué)術(shù)變革的根源所在。

胡適是五四時期的文化名人，也是魏際昌的碩士研究生導(dǎo)師，因此與方勇教授之間是直接的師承關(guān)系。盡管胡、方二人從未有過直接接觸，但他們有一個共同的特點，那就是都對子學(xué)情有獨鐘，對子學(xué)的價值都有很高的評價與期許，只不過研究重心與貢獻各不相同，故而他們兩個人的子學(xué)研究在中國當代學(xué)術(shù)史上具有較為典型的薪火相傳的意義。

胡適早年留學(xué)美國，受西方哲學(xué)的影響，形成了“進化性的思想習(xí)慣”，更喜歡“實實在在是有創(chuàng)造性的”思想。他認為“人生最神圣的責(zé)任是努力思想得好”，當然，這個思想需要“技術(shù)”，即“大膽提出假設(shè)，加上誠懇留意于制裁與證實”（《胡適文存》第一卷）。正是基于這樣的認識基礎(chǔ)，胡適把目光投向了中國傳統(tǒng)文化中最具原創(chuàng)性的“諸子學(xué)”。他是第一個提出要把諸子學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸提高到“專門學(xué)”高度進行研究的現(xiàn)代學(xué)者。不僅如此，他在《中國哲學(xué)史大綱》中還第一次把孔子放在了諸子平等的地位上，因此，他的中國哲學(xué)史實際上可以看成“子學(xué)史”，經(jīng)學(xué)從此不得不退守到“經(jīng)學(xué)史”的位置上去。然而，胡適的“諸子學(xué)”工作畢竟還處于草創(chuàng)階段，他的全部精力都花在如何建構(gòu)諸子學(xué)上，他關(guān)注的問題更多是方法論層次的問題。蔡元培對胡適這種具有劃時代意義的思想方法大加贊賞，并親自作序予以褒揚。胡適晚年也曾專門說起過，他說他的一生著述其實都圍著“方法”問題打轉(zhuǎn)，他的確是“把方法問題置于中心地位”（耿云志《中國哲學(xué)史大綱導(dǎo)讀》）。

從歷史的維度來看，方勇教授不但接過了胡適諸子學(xué)的大旗，而且極大地推動了諸子學(xué)的全面進步。在這個歷史進程中，這幾個節(jié)點值得我們關(guān)注。一是1997 年7 月方勇教授進入北京大學(xué)博士后流動站，開始了《莊子學(xué)史》的研究工作，到2008 年10 月《莊子學(xué)史》在人民出版社正式出版，十年磨就的一劍開創(chuàng)了莊學(xué)研究的“新局面”，被認為是“一部具有路標性的巨著”（孫明君《歷代莊子研究舉隅》）。二是2007 年12 月《諸子學(xué)刊》正式創(chuàng)刊，這不僅標志著方勇教授學(xué)術(shù)思想從莊子向諸子的重大躍遷，也標志著諸子學(xué)第一次建立起了一塊屬于自己的研究陣地。三是2010 年4 月10 日華東師范大學(xué)在上海舉行了“‘子藏’工程新聞發(fā)布會”，正式向世人宣告“子藏”編纂工程全面啟動，其規(guī)模之宏、體量之大，“自有子書以來，無有如斯之富有美備”（《子藏總序》）。有學(xué)者認為它甚至可以媲美“四庫全書”，必然能夠為子學(xué)研究提供強大的助推力。四是2012 年10 月22 日方勇教授在《光明日報》上發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文，正式提出“新子學(xué)”的口號，超越了自己之前提出的“全面復(fù)興諸子學(xué)”的口號，這種自我超越表明他的子學(xué)思想達到了一個全新的境界。五是在推進這些工作的同時，方勇教授還特別注重培養(yǎng)諸子學(xué)的后備力量，從2003 年開始招收博士研究生算起，他培養(yǎng)的碩士、博士、博士后以及接待的訪問學(xué)者如今已超過百人。同時，這個團隊的相關(guān)研究成果也開始陸續(xù)推出，比如耿振東博士的《管子學(xué)史》就是這方面的一個優(yōu)秀代表。方勇教授這一系列工作的順利推進，無不昭示著他對胡適“諸子學(xué)”的繼承與推進。

從胡適的諸子學(xué)到方勇的“新子學(xué)”，現(xiàn)代子學(xué)研究進步的足跡清晰可見，沿著這條線索，我們就能把握住子學(xué)研究由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由中國走向世界的關(guān)鍵。方勇教授在《再論“新子學(xué)”》一文中對“新子學(xué)”理念的闡發(fā)思路非常明晰，他說：“我倡導(dǎo)的‘新子學(xué)’，不僅意在呼吁革新傳統(tǒng)諸子學(xué)的研究方式，更主張從‘子學(xué)現(xiàn)象’中提煉出多元、開放、關(guān)注現(xiàn)實的‘子學(xué)精神’，并以這種精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合古今文化精華，構(gòu)建出符合時代發(fā)展的開放性、多元化學(xué)術(shù)，推動中華民族文化的健康發(fā)展?！狈接陆淌诘摹靶伦訉W(xué)”構(gòu)想一經(jīng)推出便得到了學(xué)界的熱烈反應(yīng)和高度評價，陳鼓應(yīng)先生盛贊它是“有著［著］氣魄驚人的構(gòu)架”。的確，從縱的維度看，“新子學(xué)”能夠深度汲取中國傳統(tǒng)文化之精髓，從學(xué)理層面補足了胡適諸子學(xué)的短板與缺憾，“具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新與思想變革意義”。而從橫的維度看，“新子學(xué)”已經(jīng)初步具備了全球視野，方勇教授最近幾年幾乎每年都會舉辦“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會，搭建起了一個與世界學(xué)術(shù)交流對話的平臺，為諸子學(xué)拓出一片嶄新的天地。

讓我們換一個角度來看方勇教授，他是一位非常傳統(tǒng)的人，這個傳統(tǒng)，不僅指他的學(xué)問形態(tài)，也包括他的行為方式。打開《方山子文集》，大家可以很直觀地從總目錄中看到他的學(xué)問體系是以莊子為核心構(gòu)建起來的。他在《自序》里也坦言自己“尤悅莊周之風(fēng)而欲從之游”，故自號“山子”。但細讀《方山子文集》，我們其實不難從字里行間品味出他對儒家思想文化的認同，以及他對故鄉(xiāng)浦江文化的孺慕之情，這些都是方勇教授性情之所在，自然而真實。

方勇教授對儒家思想的認同屬于深層次和根源性的，這種深植內(nèi)心的認同感首先來源于他良好的家庭教育和鄉(xiāng)風(fēng)美俗的熏陶。這一層意思他在《自序》中表達得非常清楚：“矧乎予生浦汭，夙有小鄒魯之稱，固天地之奧區(qū)，人文之淵藪。先祖鳳公，不但氣節(jié)之美，且為婺郡風(fēng)雅之宗；祖父本銘，匪特授徒終生，抑亦鄉(xiāng)井德治之望。鄉(xiāng)俗祖訓(xùn)，夙所熏習(xí)，故予齒在踰立，輒以為讀書足以俯視群品，於焉擯落塵想，慨然思紹世學(xué)?！狈接陆淌诔錾谡憬∑纸h一個文化氛圍十分濃郁的江南小邑，承傳于上千年的書香門第。他很早就樹立起“讀書足以俯視群品”的堅定信念。立志之后便是力行，從此以后，他“泛覽辭林，移晷忘倦，俯仰古今，常懷奮進”（方勇《中國古典文學(xué)論要》自序）。正是得益于這種卓絕的努力打下來的扎實功底，他練就了一手精妙古文。我們看《藏山集》中收錄的三十余篇文言文，有序跋、有碑文、有銘誄、有游記、有賦體，各種文體皆能信手拈來，內(nèi)容琳瑯閎肆，風(fēng)格古樸淵雅，能輔以現(xiàn)代邏輯思維而不著痕跡，這在當今學(xué)界堪稱一絕。無可否認，方勇教授的人格之中的確帶有古之士大夫的風(fēng)采神韻。

不僅如此，方勇教授的內(nèi)儒特質(zhì)還來自浦江的翰墨流韻，來自浦江方氏一族承傳千年的士大夫精神傳統(tǒng)。浦江文化是一個具有深厚文化底蘊的次生文化，與桐廬文化、金華文化鼎足而立，在浙江傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)中占有相當重要的地位，其文化影響力在宋、元、明時期達到巔峰。浦江文化在這一歷史時期貫穿的主線有二。一是方鳳開創(chuàng)的婺州詩學(xué)。方鳳出身名門，自幼聰穎好學(xué)，擅長詩歌，不幸遭遇南宋亡國，成為遺民詩人。宋濂在《浦陽人物記·方鳳傳》中稱：“鳳善詩，通毛、鄭二家言，晚遂一發(fā)于詠歌，音調(diào)凄涼，深于古今之感?！狈进P的詩學(xué)影響很大，影響面甚至超越了詩學(xué)本身，根據(jù)《四庫全書總目提要》的描述，方鳳之學(xué)經(jīng)由弟子黃溍、柳貫、吳萊等人的繼承與發(fā)展，再傳而到宋濂，“遂開明代文章之派”。二是吳渭、方鳳、吳思齊、謝翱等人創(chuàng)建的月泉吟社。月泉吟社的創(chuàng)建者是一群以民族氣節(jié)自許的遺民詩人，元朝統(tǒng)治階級的鐵血征服、民族歧視政策以及對中國傳統(tǒng)文化的漠視態(tài)度大大傷害了這個愛國群體的民族自尊心，他們把對故國的眷戀，對與元蒙新朝的不合作態(tài)度以及士大夫的情懷意緒一一傾注到詩歌創(chuàng)作中來。如連文鳳七律《春日田園雜興》：

老我無心出市朝，東風(fēng)林壑自逍遙。一犁好雨秧初種，幾道寒泉藥旋澆。放犢曉登云外壟，聽鶯時立柳邊橋。池塘見說生新草，已許吟魂入夢招。

作為一名遺民詩人，連文鳳雖然身入新朝，但卻魂系故國。故逍遙林壑，不入市朝，放牧云外，插秧澆藥?？此茰睾衿胶偷脑娋洌L(fēng)輕云淡的生活態(tài)度，實則深藏著對故國的無限眷戀以及對士大夫操守的固執(zhí)堅守。再如方鳳五律《書示同志》：

尚覺浮名累，樵漁寄此身。尋盟潛勖德，證業(yè)喜知新。氣誼生無間，文章合有神。毋徒涉城市，出處任風(fēng)塵。

漁樵寄身，文章寄神，不入城市，笑看紅塵，方鳳在這首詩中把遺民詩人那種忠君懷德遭遇亡國、志行高潔淪落世塵的士大夫情懷表現(xiàn)得精警而動人。無怪乎方勇教授由衷稱贊月泉吟社的詩歌創(chuàng)作活動“為一邑文化精神凝聚之所在，傳統(tǒng)士大夫人格之象征”。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）這種對家族文化和家鄉(xiāng)文化的由衷贊嘆未嘗不是對士大夫人格的一種自覺繼承。

讀過《方山子文集》的人大都有一種強烈的印象，方勇教授是一位有情懷的學(xué)者。陳鼓應(yīng)先生在《方山子文集序》中評價道：“從中國文化發(fā)展的大視野來看，子學(xué)、人文是文化歷時發(fā)展之根源，家族、鄉(xiāng)曲是國家共時構(gòu)成之基礎(chǔ)，因而，發(fā)展家鄉(xiāng)文化與弘揚子學(xué)思想、發(fā)掘人文精神一樣，都是關(guān)乎中國文化的根基性問題，都是振興中國文化的最基本工作?！标愊壬R見的確非凡，他從方勇教授的文集中讀出了深蘊其中的情懷味道，并從歷時與共時的角度總結(jié)了方勇教授情懷的本質(zhì)特征。這里所提到的“家族、鄉(xiāng)曲是國家共時構(gòu)成之基礎(chǔ)”，的確涉及方勇教授家國情懷的根本特點，植根鄉(xiāng)土、推近及遠、家國一體。方勇教授對家鄉(xiāng)的熱愛、對家族的虔敬之心是熱烈而真誠的。他在《續(xù)修浦陽仙華方氏宗譜序》中把他的這種虔敬闡述得非常透徹，他說：“譜牒者，所以尊祖敬宗，別親疏，序長幼，篤孝悌，敦彝倫，明世次，正名分，定稱謂，辨昭穆，報本追遠，使宗族相維而恩義不替，翕然合敬合愛而成俗者也?！狈接陆淌谏朴趶男∥⑻幦胧?，在大方處著眼，家國情懷是其貫穿整部文集的主線。

最后，請允許我用方勇教授在《浦陽賦》中對家鄉(xiāng)充滿深情的描述作為結(jié)尾：“社稷乂安，文運昭回，賢達期偉業(yè)于盛世，有志負重責(zé)于自躬。于是疏月泉之靈脈，振宋元之遺風(fēng)，集文獻之淵雅，申國學(xué)之舂容。存雅巍巍，書院雍雍，金聲既聞諸浦汭，玉振可期于仙峰。君子曰：積之厚而發(fā)之薄，沛然孰之能御耶？”顯然，方勇教授對家鄉(xiāng)的期許遠不止于鄉(xiāng)俗之美、宗族之睦，更對家鄉(xiāng)文化的發(fā)展給予了無限的期待。難怪陸永品先生撰文稱贊方勇教授是一個“有強烈士大夫情懷的學(xué)者”，這一點我深信不疑。

謝謝大家！