樂(lè)燎原

(上海交通大學(xué)附屬中學(xué)，上海 200439)

第一課時(shí)

同學(xué)們好，今天我們學(xué)習(xí)第八單元的第16課。本課的學(xué)習(xí)，我們將繼續(xù)圍繞“傾聽(tīng)理性的聲音”這一核心任務(wù)展開(kāi)。

第16課的學(xué)習(xí)，老師還是從三個(gè)“得”——得“體”、得“理”、得“益”——這三個(gè)層面，跟同學(xué)們一起來(lái)學(xué)習(xí)、來(lái)研討。與第15課一樣，第16課也是兩篇經(jīng)典古文名篇——請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)教材，翻到第148頁(yè)，第一篇是杜牧的《阿房宮賦》；第150頁(yè)，第二篇是蘇洵的《六國(guó)論》。

一、得“體”

學(xué)習(xí)第15課時(shí)，老師提到了——在閱讀古文時(shí)，了解一點(diǎn)文體知識(shí)，有助于我們加深對(duì)文章形式和內(nèi)容的理解。在學(xué)習(xí)課文之前，我們還是先來(lái)了解一下《阿房宮賦》的“賦”和《六國(guó)論》的“論”這兩種不同的“文體”。

先來(lái)看“賦”?！百x”，歸屬于辭賦。辭賦，是一種韻文。辭，最早源于《楚辭》，如屈原的《離騷》；賦，始于荀卿的《賦篇》。漢代以后把辭與賦統(tǒng)稱為辭賦。賦，是介于詩(shī)歌和散文之間的一種文體。漢代的大賦以鋪敘事物為主，除保留了“楚辭”一些形式上的特點(diǎn)之外，更多地采取了散文的手法，如宋玉的《風(fēng)賦》、司馬相如的《長(zhǎng)門賦》。東漢后期又出現(xiàn)了以抒情為主的小賦，如王粲的《登樓賦》。魏晉以后出現(xiàn)了講求聲律對(duì)偶的駢文。賦體采用了駢文的形式，稱“駢賦”；依然采用散文形式的，則稱“文賦”。中唐以后，古文家所作的賦，逐漸以散代駢，句式參差，押韻也比較寬松。高一上學(xué)期學(xué)過(guò)蘇軾的《赤壁賦》，今天我們將要學(xué)習(xí)杜牧的《阿房宮賦》，都是“文賦”的典型作品。

再來(lái)看“論”。論，這里是指“史論”，原指史學(xué)家在“本紀(jì)”“列傳”之后，評(píng)述所記史事和人物的文字。后來(lái)凡是關(guān)于歷史事件和歷史人物的論文論著，也都稱為“史論”。史論，可歸為“論辯”一類。論辯，就是我們通常所說(shuō)的論說(shuō)文。先秦諸子著作，一般都可以認(rèn)為是論文專集。本學(xué)期第一單元學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》中的四子侍坐章、孟子的《齊桓晉文之事》以及莊子的《庖丁解?！?，都可以視作論說(shuō)文。單篇論文則以西漢初年著名政論家賈誼的《過(guò)秦論》為最早。論辯包括兩個(gè)方面：或是闡明一個(gè)道理(論)，第五單元第11課，我們學(xué)過(guò)李斯的《諫逐客書》，書，上書。與本單元第15課《諫太宗十思疏》一樣，都可以歸屬于“奏疏”，都可以視為“論”的一類；論辯，也可以是批駁別人的言論(辨)，如第15課我們學(xué)過(guò)《答司馬諫議書》一文，這篇古文從形式上說(shuō)是書信體，但從內(nèi)容上看，王安石回信，主要是批駁司馬光強(qiáng)加自己的諸多罪名，則是屬于“辯”的范疇。

教材第151頁(yè)“學(xué)習(xí)提示”第二段明確提出要求：朗讀課文，感受“賦”和“論”的文體特點(diǎn)，體會(huì)作者傾注其中的感情和氣勢(shì)。下面聽(tīng)老師朗讀這兩篇古文，請(qǐng)同學(xué)們把書翻到第148頁(yè)，老師先朗讀《阿房宮賦》。

前面說(shuō)過(guò)，《阿房宮賦》是一篇“賦”，同學(xué)們聽(tīng)的時(shí)候，要注意作者運(yùn)用鋪陳排比、夸張揚(yáng)厲的語(yǔ)言形式，進(jìn)而感受其震撼人心的藝術(shù)力量。(朗讀略)

接下來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們把書翻到第150頁(yè)，聽(tīng)老師朗讀《六國(guó)論》。這是一篇“史論”，同學(xué)們聽(tīng)的時(shí)候，要注意文章是如何嚴(yán)密論證，闡發(fā)觀點(diǎn)，進(jìn)而感受其雄辯的力量和充沛的氣勢(shì)。(朗讀略)

好，老師朗讀了這兩篇古文。第15課我們特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)會(huì)傾聽(tīng)理性的聲音”，是教材第八單元應(yīng)該關(guān)注的核心任務(wù)。請(qǐng)同學(xué)們思考一下：你從這兩篇古文中傾聽(tīng)到了作者怎樣的理性的聲音？

二、得“理”

接下來(lái)，我們來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題：得“理”。我們將這一課的兩篇古文放在一起作比較閱讀，逐一探討作者理性思考的緣起、內(nèi)核(即主要內(nèi)容)、要旨(即主要觀點(diǎn)和意圖)以及呈現(xiàn)形式等4個(gè)問(wèn)題。

先看第1個(gè)問(wèn)題：理性的思考，緣何而起？

請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注兩位作者各自所處的時(shí)代。

杜牧生活在晚唐。杜牧所處的時(shí)代，政治腐敗，階級(jí)矛盾異常尖銳，加上外族紛紛入侵，更是加重了人民的痛苦。大唐帝國(guó)，日薄西山，它已經(jīng)走向了無(wú)可挽回的下坡路，處在崩潰的前夕。杜牧針對(duì)這種形勢(shì)，極力主張內(nèi)平藩鎮(zhèn)、加強(qiáng)統(tǒng)一，外御侵略、鞏固國(guó)防。關(guān)心民苦、憂國(guó)傷時(shí)的杜牧，希望當(dāng)朝統(tǒng)治者勵(lì)精圖治、富民強(qiáng)兵。

而現(xiàn)實(shí)恰恰和他的愿望相反。唐穆宗李恒以沉溺聲色送命。接替他的敬宗李湛，荒淫更甚。敬宗好聲色，興土木，游宴無(wú)度，不視朝政。對(duì)于這一切，杜牧是既憤慨而又痛心的。他在《上知己文章啟》中說(shuō)：“寶歷大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》?！薄栋⒎繉m賦》寫于敬宗寶歷元年，其批判的鋒芒，看似指向秦始皇以及歷代亡國(guó)之君，實(shí)質(zhì)上是指向當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者。

蘇洵生活在北宋。北宋第一個(gè)皇帝趙匡胤，鑒于唐末五代的藩鎮(zhèn)割據(jù)，害怕武將擁兵自立，反對(duì)中央，因而實(shí)行了一系列防范武將軍權(quán)過(guò)重、地方武裝過(guò)強(qiáng)的措施。這些措施不但大大減弱了宋朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗作用，而且嚴(yán)重削弱了抵御外來(lái)侵略的國(guó)防力量。趙宋統(tǒng)治者想盡辦法抑制內(nèi)部的動(dòng)亂和鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外則妥協(xié)退讓、屈辱求和。

這種軍事上的驕惰無(wú)能和外交上的妥協(xié)退讓，在北宋初期就已經(jīng)助長(zhǎng)了遼和西夏的氣焰。在此之后，遼和西夏更是結(jié)成掎角之勢(shì)，步步要挾，隨時(shí)侵犯。而北宋王朝主要的應(yīng)付辦法是逐年向遼和西夏繳納絹匹銀兩，換取暫時(shí)的安寧喘息。

由于中央集權(quán)以及對(duì)外妥協(xié)政策而造成北宋王朝積貧積弱的局面，尖銳的階級(jí)矛盾和民族矛盾日益嚴(yán)重和表面化。這個(gè)問(wèn)題怎么解決，成為了當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)的仁人志士思考的一個(gè)問(wèn)題。他們深感憂慮，紛紛上書，要求改革。蘇洵、蘇軾、蘇轍，蘇門三父子一同撰寫了同題政論文《六國(guó)論》。他們都想從六國(guó)滅亡的教訓(xùn)之中，尋找到解決北宋王朝問(wèn)題的鑰匙。蘇洵是通過(guò)名重一時(shí)的歐陽(yáng)修，把自己的二十多篇著作呈送給宋仁宗，陳述他對(duì)大宋王朝內(nèi)政外交各種問(wèn)題的意見(jiàn)，《六國(guó)論》就是其中的一篇。

下面我們來(lái)看第2個(gè)問(wèn)題：理性聲音的“內(nèi)核”——也就是兩篇文章的核心內(nèi)容——是什么？

了解了兩位作者的寫作緣起，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩位作者理性聲音的“內(nèi)核”均在文末：《阿房宮賦》在第四段；《六國(guó)論》在第四、第五兩段。請(qǐng)同學(xué)們看課文，將《阿房宮賦》第四段、《六國(guó)論》第四、第五兩段放聲朗讀一遍。(朗讀略)

接下來(lái)我們看第3個(gè)問(wèn)題：理性的聲音，要旨為何？

學(xué)習(xí)第15課時(shí)，同學(xué)們已經(jīng)知道了《諫太宗十思疏》和《答司馬諫議書》兩文，其要旨，即文章的主要觀點(diǎn)和意圖，均在文章第一段鮮明地凸顯出來(lái)。那么，這兩篇文章的主要觀點(diǎn)也是如此嗎？《阿房宮賦》第一段的段首句是“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”；《六國(guó)論》第一段的段首句是“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”。同學(xué)們可想一想，這是兩篇文章各自的主要觀點(diǎn)和意圖嗎？

聯(lián)系兩位作者理性思考的緣起，再?gòu)恼w上把握全文內(nèi)容，同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)：兩位作者理性聲音的要旨并非呈現(xiàn)于篇首，而是均聚焦于篇末：《阿房宮賦》為第四段末句“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”；《六國(guó)論》則為第五段末句“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”。

作者理性聲音的要旨，包括文章的主要觀點(diǎn)和作者的寫作意圖。歌詩(shī)合為事而作，文章合為時(shí)而著。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合寫作緣起，推斷一下兩位作者各自不同的寫作意圖。

聯(lián)系兩位作者的寫作緣起和文章的核心內(nèi)容，我們完全可以推斷出作者的寫作意圖：杜牧的這篇賦，表面上是鋪寫阿房宮的興與毀，其真正的意圖則是用秦驕奢致亡的故事，規(guī)勸本朝當(dāng)政者，以古為鑒，明興亡之道；蘇洵的這篇史論則是點(diǎn)明六國(guó)滅亡的原因是賂秦，以此警告宋朝統(tǒng)治者，不能用賄賂的方法對(duì)待遼和西夏，要用武力，要抵抗。簡(jiǎn)而言之，杜牧是立足現(xiàn)實(shí)、評(píng)說(shuō)盛衰，即總結(jié)秦朝覆亡的教訓(xùn)，意在針砭時(shí)弊；蘇洵是借古諷今、以史為鑒，即探究六國(guó)破滅的緣由，旨在警示當(dāng)朝。

同學(xué)們，這節(jié)課我們辨析了辭賦和史論兩種文體不同的特征；通過(guò)朗讀，初步體會(huì)了兩位作者傾注在文中的感情和氣勢(shì)；并著重探討作者理性思考的緣起、理性聲音的要旨、內(nèi)核等3個(gè)問(wèn)題。

下節(jié)課我們將探討作者理性的聲音，在文中是如何呈現(xiàn)的等問(wèn)題。老師向同學(xué)們推薦一下課外拓展閱讀篇目。一是結(jié)合杜牧《阿房宮賦》的學(xué)習(xí)，推薦同學(xué)們課外拓展閱讀杜牧的七言絕句《華清宮》(零葉翻紅萬(wàn)樹(shù)霜)《過(guò)華清宮絕句三首》，有興趣的同學(xué)也可以讀一讀他的五言排律《華清宮三十韻》。二是為了更好地理解蘇洵的《六國(guó)論》，建議同學(xué)們課后上網(wǎng)搜索并大致瀏覽一下蘇軾、蘇轍以及明代李禎的三篇同題政論文——《六國(guó)論》。

接下來(lái)布置今天的課后作業(yè)。第一項(xiàng)作業(yè)是熟讀《阿房宮賦》《六國(guó)論》全篇。第二項(xiàng)作業(yè)是完成教材P152頁(yè)“單元學(xué)習(xí)任務(wù)二”中的第2項(xiàng)任務(wù)。第三項(xiàng)作業(yè)是完成練習(xí)冊(cè)上第16課的第1題和第2題。

今天的課就講到這里。同學(xué)們，再見(jiàn)。

第二課時(shí)

同學(xué)們好，今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)第八單元第16課。

上節(jié)課，我們著重探討了杜牧和蘇洵兩位作者理性思考的緣起以及理性聲音的內(nèi)核、要旨等3個(gè)問(wèn)題，今天我們來(lái)重點(diǎn)探討第4個(gè)問(wèn)題——兩位作者理性的聲音，是如何呈現(xiàn)的？我們先以《阿房宮賦》一文為例，來(lái)探討杜牧理性的聲音是如何呈現(xiàn)的。

探討之前，我們先來(lái)看現(xiàn)代著名學(xué)者錢鐘書的一首七絕的后兩句——“三復(fù)阿房宮賦語(yǔ)，后人更有后人哀?！比龔?fù)，意思是反復(fù)誦讀。順著這個(gè)思路，或許有同學(xué)會(huì)問(wèn)：既然杜牧是晚唐最杰出的詩(shī)人之一，那他為什么不以“阿房宮”為題材寫一首詩(shī)呢？或者說(shuō)，以杜牧的詩(shī)才，寫一首以“阿房宮”為題的論史詩(shī)，表達(dá)《阿房宮賦》文中同樣理性的聲音，不是手到擒來(lái)、輕而易舉的事嗎？

我們?cè)賮?lái)看，金人劉仲游就寫過(guò)一首七言論史絕句：“唐家帝業(yè)艱難致，終笑明皇學(xué)始皇。不戒前車成后轍，華清宮殿勝阿房?！边@里不是同樣可以將唐朝與秦朝進(jìn)行對(duì)比，將唐玄宗與秦始皇進(jìn)行對(duì)比，感嘆封建清王朝的興替盛衰，呈現(xiàn)出滄桑的歷史縱深感，一樣能讓“后人”能從歷史中，特別是唐玄宗后期的歷史中汲取教訓(xùn)嗎？

那為何杜牧的理性的聲音不用詩(shī)歌來(lái)呈現(xiàn)呢？一首七言絕句，二十八個(gè)字，言簡(jiǎn)意明，詩(shī)意盎然，朗朗上口，不是一樣可以千古傳誦嗎？

或許有同學(xué)會(huì)說(shuō)：絕句跟賦比起來(lái)，體制過(guò)小，格局不大，氣勢(shì)太弱。果真如此嗎？

上節(jié)課，布置同學(xué)們課外閱讀杜牧的五首“華清宮”詩(shī)。前四首是七絕；后一首是三十韻，五言排律，同學(xué)們不妨計(jì)算一下，杜牧的這首五言排律《華清宮三十韻》，足足300字的篇幅，而《阿房宮賦》全文也只不過(guò)513字，想想看，假如杜牧寫一首五言排律《阿房宮三十韻》，那格局還會(huì)小，氣勢(shì)還會(huì)弱嗎？

同學(xué)們可能又有問(wèn)題要提出來(lái)了：你看，同為廢墟，秦王朝的廢墟和唐王朝的廢墟不是同樣可以作為寫作素材嗎？選擇阿房宮或華清宮這兩個(gè)標(biāo)志性建筑的興衰中的任何一個(gè)來(lái)寫，不同樣可以寫出作者的理性的聲音嗎？為何詩(shī)人要舍近求遠(yuǎn)，詩(shī)賦分寫呢？

這個(gè)問(wèn)題真的是很有意思的。有興趣的同學(xué)不妨課后去探究一番。

下面來(lái)看漢代揚(yáng)雄的一句話：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！边@句話的意思是說(shuō)，詩(shī)人寫的賦不但文詞優(yōu)美，而且意義嚴(yán)正。則，就是有法度，意義嚴(yán)正，不失諷喻精神；而辭人寫的賦呢，不過(guò)徒有華麗的外表而已，因?yàn)檫^(guò)分注重修飾而失去了諷諫的意義。

有人說(shuō)，拿揚(yáng)雄的話作個(gè)標(biāo)尺來(lái)衡量，杜牧的這篇《阿房宮賦》稱為“詩(shī)人之賦”是當(dāng)之而無(wú)愧的。老師這里想補(bǔ)充一句，《阿房宮賦》不僅是“詩(shī)人”之賦，更是“士人”之賦，而《華清宮》詩(shī)，無(wú)論是絕句，還是排律，都不過(guò)是“詩(shī)人”之詩(shī)。詩(shī)人，寫詩(shī)的作家；士人，即士大夫，或稱儒生。杜牧身兼“詩(shī)人”“士人”兩重身份，雖說(shuō)有時(shí)難以分開(kāi)，但他寫賦時(shí)，他的角色定位更多的是以士大夫的角度來(lái)寫的，即沒(méi)有忘記修齊治平、家國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，因而他的這篇賦尚未忘記一個(gè)“則”字，即意義嚴(yán)正，不失諷喻精神。老師的這個(gè)想法，在此不再展開(kāi)，供同學(xué)們課后討論、探究。

《阿房宮賦》是一篇“賦”，賦的文體特點(diǎn)和作用，誠(chéng)如《文心雕龍》里所說(shuō)“鋪采摛文，體物寫志”。鋪采摛文，就是指鋪陳文采。運(yùn)用大量華麗的語(yǔ)句，張揚(yáng)文采，從不同的方面描寫事物，不厭其詳，不厭其細(xì)。譬如說(shuō)，杜牧在文中寫宮女之多，是這樣來(lái)鋪陳文采的：明星熒熒，開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。杜牧用明星、綠云、渭流漲膩、煙斜霧橫，比喻妝鏡、曉鬟、棄脂、焚椒，通過(guò)形象而又貼切的比喻，既間接地寫出宮人眾多，又寫了阿房宮。阿房宮中下臨渭水、高聳云天的樓閣，像蜂房似的布滿空際的窗戶，以及當(dāng)窗曉?shī)y的宮人們，仿佛都?xì)v歷如見(jiàn)。

接下來(lái)我們?cè)僖浴读鶉?guó)論》為例，來(lái)探討理性的聲音是如何呈現(xiàn)的。探討之前，請(qǐng)同學(xué)們看看老師將蘇洵的原文改寫成的一首五言古體詩(shī)，共十二韻，如下：

檃栝蘇洵《六國(guó)論》

六雄皆破滅，原本問(wèn)時(shí)因。兵戰(zhàn)聊稱善，弊端為賂秦。最尤韓魏楚，議計(jì)率天真。割地求安寢，傾亡禍自身。趙燕均守土，終究?jī)缮驕S。憤嘆良將歿，馀悲刺客嗔。齊邦雖遠(yuǎn)鄙，與嬴不通鄰。吁駭強(qiáng)援失，獨(dú)完志難伸。諸侯相繼敗，豈但疏和親。倘若西并力，積威焉可論。天朝功赫煥，大宋勢(shì)云臻。故事猶懸鑒，毋為北面臣。

你看，全詩(shī)120字，前100字概說(shuō)基本內(nèi)容。詩(shī)末20字道出文章主旨：“天朝功赫煥，大宋勢(shì)云臻。故事猶懸鑒，毋為北面臣?！币馑际牵骸氨M管大宋王朝當(dāng)下已是積貧積弱，但天朝依舊光華耀目；人多勢(shì)眾，結(jié)集迅速；前車可鑒，對(duì)北邊的遼和西夏的南侵，應(yīng)該起而抗?fàn)?，切勿俯首稱臣?！痹?shī)言其志，言簡(jiǎn)意賅，同學(xué)們想想看，作者的理性的聲音，這樣呈現(xiàn)不是也可以的嗎？

同學(xué)們一定會(huì)說(shuō)，理性的聲音不可以這樣呈現(xiàn)。這是為什么？因?yàn)椤读鶉?guó)論》是一篇“史論”，蘇洵撰寫此文，意欲借題發(fā)揮，以古喻今，以警示宋仁宗，自然首先要把道理闡述充分，這就要求必須嚴(yán)密論證，強(qiáng)化說(shuō)理，采用史論的文體形式，無(wú)疑比詩(shī)歌有更為雄辯的力量和更為充沛的氣勢(shì)。這是其一。

其二，同學(xué)們要注意蘇洵撰寫此文，其閱讀對(duì)象是北宋最高統(tǒng)治者宋仁宗，開(kāi)出的藥方是對(duì)北方的遼和西夏的南侵，不要賄賂求安，而要堅(jiān)決抵抗。如果像詩(shī)一樣剖白心跡，直接其謬，宋仁宗肯定是無(wú)法接受的。故文末作者的意圖并未直接點(diǎn)明，而是含而不露，意在言外，更有一種言盡而意不盡的韻味。尤其耐人尋味的，是“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”一句，前車之鑒，何止當(dāng)朝當(dāng)代，豈非歷朝歷代？這樣的飽含情感的結(jié)句同時(shí)又蘊(yùn)含著極為理性的聲音，具有一種普世性價(jià)值。

三、得“益”

最后，我們來(lái)看得“益”。與第15課一樣，學(xué)習(xí)第16課這兩篇經(jīng)典名篇，我想同學(xué)們的收獲同樣是多方面的，譬如說(shuō)，落實(shí)了兩篇古文的相關(guān)文體、文言、文化等基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)了兩篇文章各具特色的表現(xiàn)形式，等等。下面，老師提醒同學(xué)們重點(diǎn)從兩個(gè)方面來(lái)思考、探究：一是如何在閱讀中，進(jìn)一步增強(qiáng)“鑒識(shí)”的本領(lǐng)；二是如何在寫作中，進(jìn)一步提升“命意”的能力。

先說(shuō)第一個(gè)方面：我們以杜牧《阿房宮賦》為例，說(shuō)一說(shuō)如何在閱讀中，進(jìn)一步增強(qiáng)“鑒識(shí)”的本領(lǐng)。先請(qǐng)同學(xué)們看《道山清話》中記載的一個(gè)故事：

東坡在雪堂，一日讀杜牧之《阿房宮賦》，凡數(shù)遍；每讀徹一遍，即再三咨嗟嘆息，至夜分猶不寢。有二老兵，皆陜?nèi)?，給事左右。坐久，甚苦之。一人長(zhǎng)嘆操西音曰：“知他有甚好處？夜久寒甚，不肯睡！”連作冤苦聲。其一曰：“也有兩句好！”其人大怒，曰：“你又理會(huì)得甚底？”對(duì)曰：“我愛(ài)他道，‘天下人不敢言而敢怒！’”叔黨臥而聞之。明日以告，東坡大笑曰：“這漢子也有鑒識(shí)！”

蘇軾居黃州雪堂時(shí)，有一天讀《阿房宮賦》，讀了好多遍；每讀徹一遍，即再三咨嗟嘆息，到夜半還沒(méi)有睡意。兩位老兵于寒夜聽(tīng)蘇軾讀《阿房宮賦》，其中一人完全不能理解，一人僅僅理解一句，即文中的“天下人不敢言而敢怒”。第二天蘇軾得知這個(gè)老兵聽(tīng)讀感言后，戲謔地大笑道：這漢子也有鑒識(shí)！

什么叫“鑒識(shí)”？所謂“鑒識(shí)”，也就是審察辨識(shí)的本領(lǐng)。蘇軾稱道“這漢子也有鑒識(shí)”，是因?yàn)樵摾媳懿煲c(diǎn)、識(shí)精髓，敏銳地從文中那么多語(yǔ)句中抓取出較為關(guān)鍵的內(nèi)容，自主地體會(huì)出其意味和價(jià)值。

不過(guò)，這種鑒識(shí)還只限于對(duì)文本內(nèi)部的審察辨識(shí)，如果我們?cè)陂喿x時(shí)，能把文中所引材料、所述語(yǔ)句和更多的文本資料進(jìn)行對(duì)照、比較，辨同異、察原委，對(duì)文章的特點(diǎn)和價(jià)值一定會(huì)有更準(zhǔn)確、更全面、更深入的認(rèn)識(shí)。

這里，我們?cè)囈浴栋⒎繉m賦》一文為例，看看文中哪些說(shuō)法或觀點(diǎn)，需要我們?nèi)彶?、辨識(shí)。譬如說(shuō)，關(guān)于阿房宮建造的時(shí)間、原因、地址及規(guī)模，歷史上有不少史籍都有記載，因司馬遷的《史記》成書最早，其記述也相對(duì)比較準(zhǔn)確。我們來(lái)看《史記》中的記載：

(始皇)三十五年(前212年)，……始皇以為咸陽(yáng)人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐、鎬之間，帝王之都也。乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極，閣道絕漢抵營(yíng)室也。阿房宮未成；成，欲更擇令名名之。作宮阿房，故天下謂之阿房宮。隱宮徒刑者七十余萬(wàn)人，乃分作阿房宮，或作麗山。

將這則史料與《阿房宮賦》中的相關(guān)內(nèi)容對(duì)照起來(lái)看，杜牧文中有沒(méi)有值得我們?nèi)彶毂孀R(shí)的地方呢？

同學(xué)們從第一處劃線句可知：秦始皇修阿房宮，主要是因?yàn)椤跋剃?yáng)人多，先王之宮廷小”。意思是說(shuō)，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，作為國(guó)都的咸陽(yáng)，因?yàn)槿丝谌找嬖黾?，原有的宮廷已不能滿足新的需要，故選址于渭水之南，營(yíng)建新的朝宮，可見(jiàn)杜牧將阿房宮的興建完全歸因于“秦愛(ài)紛奢”，其實(shí)并不符合史實(shí)。

從第二處、第三處畫線句可知，秦王朝最先修建的是阿房宮前殿，規(guī)模并不宏大，到秦王朝覆滅之時(shí)，全部工程尚未完成。就算日后不斷擴(kuò)建，所有的宮殿樓宇全部竣工，也離《阿房宮賦》文中所說(shuō)的“覆壓三百余里”相差甚遠(yuǎn)，根本不符合史實(shí)；再看首句，秦始皇三十五年(前212年)才開(kāi)始規(guī)劃并修建阿房宮，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，距秦始皇之死不過(guò)兩年，因而《阿房宮賦》文中說(shuō)“宮人”們“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉，有不見(jiàn)者，三十六年”，更是離譜，也完全不符合史實(shí)。

《阿房宮賦》中這種與史實(shí)完全相沖突之處，杜牧落筆成文之前他并非不知道，但他依然選擇用“賦”體，運(yùn)用這種極其夸張揚(yáng)厲的方式來(lái)表情達(dá)意，其主要目的是為了突出秦王朝的荒淫無(wú)度、窮奢極欲，為文末的議論張本。

再譬如說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的六國(guó)，擁“五倍之地，十倍之眾”，卻亡于秦國(guó)。杜牧認(rèn)為是由于六國(guó)之君未能“各愛(ài)其人”，蘇洵則認(rèn)為“弊在賂秦”。你怎么看？這個(gè)問(wèn)題，建議同學(xué)們課后結(jié)合“單元學(xué)習(xí)任務(wù)二”中的第2項(xiàng)任務(wù)來(lái)進(jìn)行“鑒識(shí)”。

接下來(lái)我們看能夠得“益”的第二個(gè)方面——如何在寫作中，進(jìn)一步提升“命意”能力。下面，我們具體以《六國(guó)論》為例來(lái)進(jìn)行思考與探究。

南宋魏慶之在《詩(shī)人玉屑·命意》中說(shuō)：“詩(shī)以意義為主，文詞次之；意深義高，雖文詞平易，自是奇作?！泵猓簿褪俏覀兺ǔＵf(shuō)的“立意”。這里雖然說(shuō)的是詩(shī)歌創(chuàng)作的命意，但文章寫作亦同此理。文章寫作最要緊處便是立意。優(yōu)秀的作者都會(huì)在其作品的“意深義高”上慘淡經(jīng)營(yíng)，苦心孤詣。

秦滅六國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸侯國(guó)長(zhǎng)期割據(jù)爭(zhēng)戰(zhàn)的局面，完成了統(tǒng)一大業(yè)，這在中國(guó)古代歷史上是一件大事，是歷代文史學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)話題和熱門話題，僅宋代的“三蘇”就每人各自寫了一篇同題政論文——《六國(guó)論》。

一門三父子，都是大文豪。同寫六國(guó)論，老蘇譽(yù)最高。同學(xué)們想想看：為何父子三人的同題作文《六國(guó)論》，父親蘇老泉完勝才華橫溢的兩個(gè)兒子，最終成為久負(fù)盛名的傳世名篇。

同學(xué)們或許會(huì)說(shuō)，姜還是老的辣！不錯(cuò)，當(dāng)時(shí)蘇軾、蘇轍還比較年輕。蘇軾的《六國(guó)論》認(rèn)為六國(guó)久存是因?yàn)橹T侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士，而秦朝速亡是沒(méi)有重視養(yǎng)“士”，突出強(qiáng)調(diào)了“士”安邦定國(guó)的重要作用。蘇轍的《六國(guó)論》則是闡述六國(guó)相繼滅亡的原因是不能團(tuán)結(jié)一致，共同抗戰(zhàn)，滅國(guó)是咎由自取。后來(lái)，明代李禎也寫了一篇《六國(guó)論》，他認(rèn)為六國(guó)破滅是不施仁政，但李禎的這篇仍舊沒(méi)有超越蘇洵，這是什么原因呢？

蘇洵的《六國(guó)論》不同于蘇軾、蘇轍、李禎的三篇。蘇洵寫作目的不在于總結(jié)六國(guó)滅亡的教訓(xùn)，而是借題發(fā)揮，警告宋朝統(tǒng)治者勿蹈六國(guó)滅亡的覆轍。借古喻今，以談?wù)摎v史供當(dāng)今統(tǒng)治者借鑒，這是蘇洵高出其二子及其李禎的地方。

從歷史情況看，六國(guó)滅亡的原因并不是“賂秦”。六國(guó)的失敗，主要是政治上保守，因循守舊，不重視改革，不能堅(jiān)持“合縱”政策去對(duì)付秦國(guó)的“連橫”政策，被秦國(guó)遠(yuǎn)交近攻的手段各個(gè)擊破。另一方面，秦孝公任用商鞅變法，使秦國(guó)國(guó)力大增，具備了統(tǒng)一中國(guó)的實(shí)力。加上戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，民不聊生，由分裂到統(tǒng)一，符合人們的愿望。

秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。蘇洵對(duì)此并非不知。然而，蘇洵用意卻不在此。上節(jié)課我們已講到了，他的意圖是點(diǎn)明賂秦是六國(guó)滅亡的原因，以此警告宋朝統(tǒng)治者，不能用賄賂的方法對(duì)待遼和西夏，要用武力，要抵抗。六國(guó)最后全部破滅，這是一個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)，也是后代當(dāng)國(guó)者應(yīng)該吸取的歷史經(jīng)驗(yàn)。蘇洵在第四段末句說(shuō)：“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！”——治理國(guó)家的人不要在強(qiáng)大敵人的威力面前被嚇倒！這是一個(gè)發(fā)人深省的警策句，也是一個(gè)意味深長(zhǎng)的忠告語(yǔ)。

通篇《六國(guó)論》，照理說(shuō)，到第四段就可以結(jié)束了。但是蘇洵絕不僅僅是為了評(píng)論歷史，他的文章的全部鋒芒幾乎無(wú)不處處針對(duì)現(xiàn)實(shí)，是想以古代社會(huì)治亂、國(guó)家興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為處理當(dāng)前國(guó)家的重大問(wèn)題的借鑒。文章只寫到第四段，顯然是不夠的。必須有第五段從古代歷史引渡到現(xiàn)實(shí)政治，才見(jiàn)出它的主題的深刻意義。

第五段完全說(shuō)的是宋朝的對(duì)外政策。宋朝與六國(guó)諸侯的情況已是云泥之別，不可同日而語(yǔ)。倘若宋朝“以天下之大”繼續(xù)向遼和西夏政權(quán)屈服，一味妥協(xié)退讓，不敢進(jìn)行斗爭(zhēng)，這就連六國(guó)也不如了，不用說(shuō)它最終也必然會(huì)得到六國(guó)破滅一樣的后果。

明代何仲默說(shuō)過(guò)：“老泉論六國(guó)賂秦，其實(shí)借論宋賂契丹之事，而卒以此亡，可謂深謀先見(jiàn)之識(shí)矣?！钡拇_如此，蘇洵此文，見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)，眼光犀利，議論深閎，足警世人，無(wú)怪乎此文近千年來(lái)盛傳不衰。

由此看來(lái)，要使文章“命意”“意深義高”，要求作者必須對(duì)社會(huì)生活有敏銳的感知能力和超強(qiáng)的透視能力，能夠?qū)懽魉夭倪M(jìn)行分析綜合，概括抽象，從中發(fā)掘出最本質(zhì)的意義并加以表現(xiàn)，從而寫出“意深義高”的優(yōu)秀作品。

最后，我們簡(jiǎn)要小結(jié)一下：通過(guò)對(duì)《阿房宮賦》和《六國(guó)論》這兩篇經(jīng)典古文的學(xué)習(xí)和研討，我們辨析了辭賦和史論兩種文體不同的特征和作用；特別是著重探討了兩位作者理性思考的緣起，以及理性聲音的內(nèi)核、要旨、呈現(xiàn)形式等問(wèn)題；進(jìn)一步思考了如何在閱讀中增強(qiáng)鑒識(shí)本領(lǐng)，并初步探討了如何在寫作中提升命意能力的一些方法；認(rèn)識(shí)了文章對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，分析了其借古鑒今、針砭時(shí)弊的特點(diǎn)，并體會(huì)了古代仁人志士的家國(guó)情懷。

接下來(lái)布置今天的課后作業(yè)。第一項(xiàng)作業(yè)是背誦《阿房宮賦》《六國(guó)論》全篇。第二項(xiàng)作業(yè)是完成教材P152頁(yè)“單元學(xué)習(xí)任務(wù)二”中的第3項(xiàng)任務(wù)。第三項(xiàng)作業(yè)是完成練習(xí)冊(cè)上第16課的第3題至第8題。

今天的課就講到這里。同學(xué)們，再見(jiàn)。

上海教育“空中課堂”教學(xué)指導(dǎo)：范飚、程元、顧燕文、祁敏、上官樹(shù)紅。本課為抗擊新冠肺炎期間上海市中小學(xué)公益網(wǎng)課，課中部分圖片、視頻、音樂(lè)、文章等，作品來(lái)源于相關(guān)專著、網(wǎng)絡(luò)資源等，因時(shí)間倉(cāng)促，任務(wù)緊急，未能一一標(biāo)注。特此鳴謝！