呂雙偉

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

“駢文”又稱“駢體文”，是一種具有鮮明漢語(yǔ)言文字特色的文章體類。褚斌杰先生指出：“從實(shí)地看，它并不與詩(shī)歌、辭賦、小說(shuō)、戲曲等一樣是一種文學(xué)體裁，而是與散體文相區(qū)別的一種不同表達(dá)方式。但由于它本身具有一定的格式和特點(diǎn)，是中國(guó)文學(xué)中的一個(gè)重要現(xiàn)象，所以一般地也都把它看作是中國(guó)文學(xué)中的一種體類?！保?］確實(shí)，駢文與詩(shī)詞曲賦等不是同一類型的文體，而是與散體文相對(duì)舉的表達(dá)方式。但當(dāng)這種表達(dá)方式特色鮮明，如對(duì)偶精工、隸事豐富、藻飾精妙，甚至聲律調(diào)諧時(shí)，就形成了特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)體式，從而具有典型的體裁屬性?！榜壩摹敝畬?shí)在漢魏之際已經(jīng)形成，但“駢文”之名直到明末清初的目錄書籍中才出現(xiàn)。晚唐至晚明的“四六”，內(nèi)涵一般指制誥、表啟、奏疏等公牘，文體范圍與文章內(nèi)容較為狹窄。明初《永樂(lè)大典》中雖出現(xiàn)“駢儷之文”概念，但它與六經(jīng)之文、諸子之文、帝王之文、科舉之文并舉，不是作為文集名稱，重體類而不是體裁。最早使用“儷體”“駢體”“駢文”等作為別集、總集名稱，當(dāng)出現(xiàn)在清代。道咸以來(lái)，“駢文”逐漸成為駢儷文章較受歡迎的名稱；清末民初至今，更為學(xué)人所通用。明清，特別是清代駢文取得了突出成就，是中國(guó)駢文史上的重要時(shí)期。吳承學(xué)先生強(qiáng)調(diào)：“從文體研究來(lái)看，除了桐城派的古文以外，清代駢文與八股文的研究都非常薄弱。清代駢文的成就相當(dāng)高，非常值得研究。”［2］21世紀(jì)以前，明清駢文研究的成果較為薄弱；最近20年來(lái)，明清駢文研究，特別是在清代作家作品、理論批評(píng)、辭賦駢文關(guān)系、地域文化等方面富有成效。①關(guān)于明、清駢文研究概況，參李慈瑤《明代駢文研究》，浙江大學(xué)2015年博士學(xué)位論文；洪偉《明代駢文研究述議》，《文學(xué)研究》2016年第1期；呂雙偉《清代駢文研究》，上海古籍出版社2018年版，第1-35頁(yè)。但相對(duì)于明清駢文的歷史地位而言，還存在較大的開拓空間。

一、明清駢文研究面臨的主要問(wèn)題

明代駢文主要由四六表啟構(gòu)成，前中期成就較低，晚期開始崛起。晚明四六表啟和摹擬六朝駢體文學(xué)的興盛為清代駢文的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。清代駢文復(fù)興，成就堪稱超越元明，媲美唐宋，追蹤六朝。清人使用涵容性更廣的“駢體”來(lái)拓展“四六”內(nèi)涵，又多輕視工整精致、內(nèi)容狹窄的唐宋四六表啟，推崇駢散合一的漢魏六朝之文。這不僅實(shí)現(xiàn)了駢文的尊體，也解構(gòu)了舊有的“四六”內(nèi)涵，建構(gòu)了新的“駢文”觀念。明清駢文文獻(xiàn)主要包括明清以“四六”“駢體”“儷體”“駢儷文”“駢文”等命名的別集、總集、類書、批評(píng)專著以及相關(guān)序跋、書信、日記、筆記、目錄書籍等中的駢文批評(píng)資料。有些以“外集”“乙集”或“某某文集”命名但文章屬于駢文的，也是明清駢文研究的對(duì)象。

已有明清駢文研究成果深化了人們對(duì)駢文的認(rèn)識(shí)，凸顯了明清駢文特別是清代駢文在文學(xué)史上的地位，推動(dòng)了駢文研究走向深入，但還存在如下問(wèn)題。

明清駢文別集與總集文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理尚未開始，亟待進(jìn)行集成式匯編，對(duì)各種文集進(jìn)行編目提要。少數(shù)明清駢文集被整理、點(diǎn)校出版，得益于各種大型叢書的影印或官方組織出版的大型叢書，如《湖湘文庫(kù)》《浙江文叢》中收錄了一些駢文別集，這為進(jìn)一步研究提供了條件。但就駢文文獻(xiàn)的整理而言，還存在著較大局限。一是搜輯對(duì)象十分有限。比如國(guó)家圖書館出版社匯編影印了多套叢書，但里面沒(méi)有以“駢文”為主題的；中華書局、上海古籍出版社和人民文學(xué)出版社等出版的明、清別集點(diǎn)校本較多，但其中也只有《唐寅集》《陳子龍全集》《陳維崧集》《袁枚全集新編》《新編汪中集》《洪亮吉集》《楊芳燦集》《王曇詩(shī)文集》等數(shù)種與明清駢文關(guān)系緊密。大部分明清駢文別集和選本，如《四六法?！贰栋思宜牧拟n》《后八家四六文鈔》《國(guó)朝駢體正宗》《國(guó)朝駢體正宗續(xù)編》《國(guó)朝常州駢體文錄》《國(guó)朝十家四六文鈔》等均未進(jìn)行點(diǎn)校整理。二是四庫(kù)系列叢書、《清代詩(shī)文集匯編》等收錄的駢文集，都屬于零星影印，并不以駢文為主題，導(dǎo)致集中閱讀其中的駢文集仍舊不便，也不利于形成統(tǒng)一的、連續(xù)的明清駢文發(fā)展印象。同時(shí)，按照古籍原樣排版印刷，不選、不校、不點(diǎn)、不注，能夠保留作品的“原生態(tài)”，但不利于文獻(xiàn)的廣泛傳播與普遍利用，難以普惠學(xué)林。2019年12月，莫道才先生主編的《駢文要籍選刊》由北京燕山出版社出版。該書主要是匯總、影印已有四庫(kù)系列叢書中的駢文別集和總集，主要是明清駢文集，有匯聚之功，但仍沒(méi)有校點(diǎn)和敘錄，依舊不便研究者使用。

明清駢文作家作品的研究深度尚待發(fā)掘，文本細(xì)讀能力有待提高。駢文既具有文體的自足性，又具有文類的兼容性。這種復(fù)雜性引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)駢文是否為“體裁”的爭(zhēng)論。其實(shí)，“駢文”直接由“駢體”“儷體”“駢體文”演化而來(lái)，根據(jù)不同的語(yǔ)境，有時(shí)是體裁內(nèi)涵，有時(shí)則指修辭手法。曾國(guó)藩為羅汝懷所編的《湖南文征》作序，有曰：“自東漢至隋，文人秀士，大抵義不孤行，辭多儷語(yǔ)。即議大政，考大禮，亦每綴以排比之句，間以婀娜之聲，歷唐代而不改。雖韓、李銳志復(fù)古，而不能革舉世駢體之風(fēng)。”［3］“辭多儷語(yǔ)”與后面的“舉世駢體之風(fēng)”，構(gòu)成了邏輯上的因果關(guān)系；“儷語(yǔ)”指向修辭，而“駢體”則偏于體裁。根據(jù)語(yǔ)境，才能判斷“儷語(yǔ)”“駢體”的意義指向。迄今為止，駢文研究還沒(méi)有像詩(shī)詞曲賦一樣，形成自己的理論特色與獨(dú)立的話語(yǔ)體系。研究者往往集中分析作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征，多為印象式評(píng)點(diǎn)和直覺(jué)判斷式的感悟，難以揭示作家、作品真正的藝術(shù)個(gè)性；而從駢文的文體屬性，即對(duì)偶是否工整、用典是否精巧、聲律是否和諧、辭藻是否清新、句式是否多變等來(lái)研究駢文，是文本分析的基礎(chǔ)，但不是全部。既要重視駢文作為一種體類的整體性特征，還應(yīng)該根據(jù)不同的文類來(lái)分別論述，如序跋、書啟、表奏、贈(zèng)序、碑志、雜記等的功能不同，指向有別，文體特征自然有異，不能一視同仁地籠統(tǒng)闡釋。此外，駢文句式與文氣關(guān)系、化縱為橫的結(jié)構(gòu)模式等都值得深入探究。

明清駢文理論與批評(píng)的文獻(xiàn)整理需要推進(jìn)，理論建構(gòu)亟待加強(qiáng)。駢文的理論批評(píng)文獻(xiàn)，主要出現(xiàn)在明清，特別是清代。清代駢文批評(píng)載體多樣，有別集、總集中的序跋、書信、評(píng)點(diǎn)；日記、筆記中的評(píng)論；目錄提要、理論著作中的批評(píng)等。王水照先生主編的《歷代文話》、余祖坤編的《歷代文話續(xù)編》中雖收錄了歷代四六話，但對(duì)其他形態(tài)的批評(píng)文獻(xiàn)付諸闕如。孫梅編撰的《四六叢話》是清代也是歷代駢文批評(píng)中最為厚重的專著，雖已點(diǎn)校出版，但對(duì)其敘論和收錄資料，均需要加以注釋，以便更好地服務(wù)學(xué)界。紀(jì)昀總纂的《四庫(kù)全書總目》，對(duì)四六、駢體、古文等作了精要點(diǎn)評(píng)，代表了乾隆時(shí)代駢文理論和批評(píng)的高峰，其中的駢文批評(píng)資料也要加以專門梳理和注釋。何焯《義門讀書記》、譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》、李慈銘《越縵堂讀書記》等筆記、日記中的駢文資料，也要加以匯編和整理，等等。同時(shí)，清代由駢散之爭(zhēng)走向駢散交融，桐城派先驅(qū)和后學(xué)對(duì)駢文的接受態(tài)度也不同。方苞、戴名世從古文雅潔的審美要求出發(fā)，排斥駢儷；劉大櫆、姚鼐對(duì)辭藻較為重視，并不反對(duì)文理兼善的四六；姚門后學(xué)則多擅長(zhǎng)駢文，方東樹、劉開、梅曾亮等都有駢文作品和理論傳世，并非簡(jiǎn)單反對(duì)駢文。如劉開針對(duì)乾嘉年間的駢散之爭(zhēng)，在《與王子卿（澤）太守論駢體書》中呼吁駢散交融，地位對(duì)等：“是則文有駢散，如樹之有枝干，草之有花萼，初無(wú)彼此之別。所可言者，一以理為宗，一以辭為主耳。夫理未嘗不藉乎辭，辭亦未嘗能外乎理。而偏勝之弊，遂至兩歧，始則土石同生，終乃冰炭相格，求其合而一之者，其唯通方之識(shí)、絕特之才乎！”［4］此外，對(duì)“駢文”內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜，難以形成共識(shí)，原因之一就是有些學(xué)人缺乏對(duì)歷代四六、駢體、駢體文的創(chuàng)作與理論批評(píng)資料的圓融觀照與宏觀把握，多偏于一隅，只了解漢魏六朝的“今體”“今文”或者是唐宋的“四六”內(nèi)涵，而對(duì)明清“四六”“駢體”“駢體文”較為陌生。這樣導(dǎo)致了自說(shuō)自話，莫衷一是。如對(duì)清代駢文別集、總集中普遍收錄駢賦、律賦的事實(shí)置若罔聞，堅(jiān)持認(rèn)為駢文和辭賦并行不悖，為兩種不同文體的觀點(diǎn)，就忽視了清人對(duì)四六進(jìn)行擴(kuò)容，用指向更寬廣的“駢體”來(lái)涵蓋各類駢體的事實(shí)。建構(gòu)通觀圓照的駢文批評(píng)話語(yǔ)體系，迫切需要對(duì)明清駢文理論與批評(píng)資料加以全面搜集、整理與研究。

明清駢文與政治、科舉、地域文化等的關(guān)系研究已經(jīng)開始，但尚有拓展空間。駢文的形成既與漢賦的排偶藻飾有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)官方文書體制逐漸規(guī)范，駢體能夠彰顯帝王威嚴(yán)，表現(xiàn)臣子莊重心態(tài)，彰顯政治禮儀，因而逐漸成為官僚體制中通行的寫作范式有關(guān)。明代駢文發(fā)展與帝王態(tài)度關(guān)系緊密。文化水平不高的明太祖朱元璋推崇簡(jiǎn)古文風(fēng)，禁止在制誥、奏疏、表狀中使用四六駢體，從而嚴(yán)重制約了明代廟堂公牘的駢體和日常交游駢體書寫。這種風(fēng)氣使得明代前中期的文風(fēng)質(zhì)樸，文士多輕視駢儷藻飾之辭。明世宗朱厚熜推崇道教，沉迷于煉丹長(zhǎng)生，后期不理政事；又酷愛駢體青詞，上有所好，下必甚焉，導(dǎo)致大臣競(jìng)相創(chuàng)作，出現(xiàn)了幾位“青詞宰相”。此風(fēng)外溢到其他公牘和文士交際應(yīng)酬場(chǎng)合，導(dǎo)致中晚明四六表啟、奏疏等多用四六駢體。清代駢文復(fù)興既與康熙、乾隆的稽古右文政策密不可分，又與八股文講究排偶的文體形式息息相關(guān)。就科舉考試而言，明清科舉考試最重視八股文，八股文實(shí)際上是駢文的變體，融合了駢、散文體的行文和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。嘉道間阮元排斥古文，認(rèn)為駢文才是文章正宗，指出八股文“為文之正統(tǒng)”，是四六之一體：“四書文之體皆以比偶成文，不比不行，是明人終日在偶中而不自覺(jué)也。且洪武、永樂(lè)時(shí)四書文甚短，兩比四句，即宋四六之流派。弘治、正德以后，氣機(jī)始暢，篇幅始長(zhǎng)，筆近八家，便于摹取，是以茅坤等知其后而昧于前也。是四書排偶之文，真乃上接唐、宋四六為一脈，為文之正統(tǒng)也?！保?］從清代嘉道后駢散不分的觀點(diǎn)出發(fā)，八股文體制駢散交融，以駢為主，無(wú)疑屬于“排偶之文”，因此，阮元將之視為“唐宋四六”之一脈，不無(wú)道理。民初劉麟生也云“律賦與八股文，皆駢文之支流余裔也”［6］。此外，清代翰林院散館考試用律賦，律賦非駢體不能成文，屬于典型的駢文，這也是清代駢文興盛的原因之一。地域方面，明代吳中文派繼承了本地的尚文傳統(tǒng)，推崇六朝駢體文學(xué)；以陳子龍為首的明末云間派以復(fù)古為革新，效法漢魏六朝重視情采的駢體詩(shī)文；清代常州駢文興盛與本地尚文的傳統(tǒng)關(guān)系緊密；晚清湖湘駢文創(chuàng)作的興起與湘軍的崛起關(guān)系等都值得繼續(xù)探討。此外，清代駢體文的復(fù)興與漢宋之爭(zhēng)的關(guān)系也有待繼續(xù)探究。

總之，駢文研究本身就具有“后發(fā)性”，明清駢文成就較高但研究不多，因而留下的空間很大，亟待從目錄提要、文集刊刻、理論歸納、文體闡釋及文化研究等五個(gè)方面來(lái)加以開拓，以進(jìn)一步開拓駢文研究空間，提升研究質(zhì)量，提高研究境界。

二、明清駢文研究的開拓方向

根據(jù)筆者檢索、查閱，明清駢文別集和總集的數(shù)量約有200種。此外，還有數(shù)量較多的成書或單獨(dú)成篇的駢文批評(píng)文獻(xiàn)。要拓展已有研究，首先要摸清家底，竭澤而漁地收集明清駢文文獻(xiàn)，對(duì)其編目和提要；然后影印、校點(diǎn)明清駢文別集、總集，以叢刊形式推出；同時(shí)，對(duì)明清駢文批評(píng)著述進(jìn)行匯編，點(diǎn)校出版；最后，對(duì)明清駢文文體的審美性及其與社會(huì)文化的關(guān)系進(jìn)行各有側(cè)重的綜合研究。

明清駢文文獻(xiàn)的類別與數(shù)量，“家底”不清，整理較少，因而首先需要進(jìn)行明清駢文文獻(xiàn)總目提要的工作，對(duì)之進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的概述。“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)途，方能得其門而入?！保?］明清駢文文獻(xiàn)的數(shù)量、類型、內(nèi)容、版本、館藏等至今無(wú)人整理，這嚴(yán)重阻礙了文獻(xiàn)傳世價(jià)值和學(xué)術(shù)研究的開展。現(xiàn)存明清文集卷帙浩繁，數(shù)量豐富。崔建英輯訂，賈衛(wèi)民、李曉亞參訂的《明別集版本志》，收錄明人別集3699種、明清之際的別集279種。李時(shí)人先生《中國(guó)文學(xué)家大辭典·明代卷·前言》曾說(shuō)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，我們初步核對(duì)現(xiàn)在至少還有3300余位明代作家有詩(shī)文別集收藏于國(guó)內(nèi)外的圖書館中——在這些人中，有的僅有一種別集，有的可能有多種別集。”［8］清代的別集、總集更多。李靈年、楊忠《清人別集總目》收錄近2萬(wàn)名作家所撰約4萬(wàn)部詩(shī)文集。當(dāng)然，因明代駢文衰微，明人駢文體裁意識(shí)不強(qiáng)，故明代駢文集較少，且即使是駢文也多沒(méi)有以“四六”命名。清人的駢文體裁意識(shí)比明人強(qiáng)，創(chuàng)作態(tài)度的積極性也遠(yuǎn)超明人，因而以“四六”“駢體”“駢文”等命名的文集較多，沒(méi)有以之命名但實(shí)際上是駢文的文集也較多，故需要著錄提要的較多。洪偉、曹虹先生對(duì)清代駢文總集作了較為全面的提要，概述了30種駢文總集的內(nèi)容、特點(diǎn)和版本等。［9］但至今尚無(wú)全面對(duì)明代或清代四六、駢文集的作者、內(nèi)容、特色、版本等進(jìn)行編目和提要的著述。因此，按照別集、總集、類書、理論批評(píng)著述順序，再根據(jù)時(shí)代先后，對(duì)現(xiàn)存的明清駢文文獻(xiàn)進(jìn)行著錄與提要，力圖“網(wǎng)羅群籍，部次甲乙”，從而“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，這是明清駢文研究中的首要任務(wù)。

明清駢文別集和總集是研究開展的基本文獻(xiàn)依據(jù)，但迄今為止影印或點(diǎn)校出版的不多，故盡可能搜集相關(guān)文獻(xiàn)，以叢刊形式出版，堪稱當(dāng)務(wù)之急。明清駢文別集、總集的數(shù)量，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，約有200種。明人編選了較多四六選本，如王志堅(jiān)的《四六法海》、李日華的《四六類編》、李自榮的《四六宙函》、游之光的《今古四六匯編》、陸云龍的《四六儷》等。清代駢文別集、總集更加豐富，如陳維崧的《陳迦陵儷體文集》、姚燮的《復(fù)莊駢儷文文榷》、梅曾亮的《柏枧山房駢體文》、李慈銘的《越縵堂駢體文》、屠寄的《結(jié)一宧駢文》、錢振倫的《示樸齋駢體文》、閻鎮(zhèn)珩的《北岳山房駢文》、吳鼒的《八家四六文鈔》、曾燠的《國(guó)朝駢體正宗》、姚燮的《駢文類苑》、王先謙的《駢文類纂》等。對(duì)之匯編出版，不僅要全面查閱四庫(kù)系列叢書，還要對(duì)《四部備要》《四部叢刊》《清代詩(shī)文集匯編》《清代詩(shī)文集珍本叢刊》《清代稿鈔本》等大型叢書及各地圖書館中的明清駢文集加以搜集和整理。同時(shí)，駢文具有兼容性特征，可以兼容古代各種文體，而駢文集很多時(shí)候并不以駢文之名出現(xiàn)，因此，僅靠電子文獻(xiàn)的檢索無(wú)法準(zhǔn)確選擇，必須逐篇閱讀才能判斷是否為駢文。如果能夠影印代表性的明清駢文別集、總集，同時(shí)選擇一些重點(diǎn)的駢文集，對(duì)之點(diǎn)校、注釋，這樣才能方便讀者閱讀，從而推動(dòng)駢文走出象牙塔，進(jìn)入一般學(xué)人的研究視域之中。

明清駢文批評(píng)資料豐富，相對(duì)研究較多，但缺乏全面的文獻(xiàn)整理來(lái)支撐，因此需要對(duì)明清駢文批評(píng)著述加以匯編。批評(píng)文獻(xiàn)整理方面，已有成果較少涉及。如王水照主編的《歷代文話》、李金松點(diǎn)校的孫梅《四六叢話》、莫道才編著的《駢文研究與歷代四六話》、余祖坤編的《歷代文話續(xù)編》、陳廣宏和龔宗杰編校的《稀見明人文話二十種》都對(duì)明清駢文話有所搜集，但拘于體例，對(duì)其他散見的大量駢文批評(píng)資料付之闕如。晚明四六選本，已有拓展唐宋“四六”范圍的趨勢(shì)。如天啟七年刊刻的，王志堅(jiān)編選的《四六法?！肪痛蚱屏水?dāng)時(shí)四六選本一般只選表、啟的慣例，匯輯了魏晉至元代諸家的各體駢文佳作。十二卷選文以文體和時(shí)代為序，收錄了敕、詔、冊(cè)文、赦文、制、手書、德音、令、教、策問(wèn)、表、章、札子、狀、彈事、箋、啟、書、頌、移文、檄、露布、牒、序、記、史論、論、碑文、志銘、行狀、銘、贊、七、連珠、志、哀冊(cè)文、吊祭文、判、雜著等，幾乎包含古代主要的文章體類，從而極大地拓展了“四六”的范圍。其中，書、序、記、論、吊祭等在宋元明時(shí)代較少使用四六駢體，王志堅(jiān)以《文選》選文為依據(jù)，從魏晉六朝追溯“四六”之源，從而突破了李商隱以來(lái)“四六”文集的狹窄范圍，開啟了清代“儷體文”“駢體文”兼?zhèn)浔婓w的先河。《四六法?！芬彩俏ㄒ槐弧端膸?kù)全書》全文收錄的明代駢文選本，得到四庫(kù)館臣的高度評(píng)價(jià)。但遺憾的是，《四六法海》至今尚無(wú)通行的校點(diǎn)本，更不必說(shuō)其他明代駢文選本了。理論探討方面，明清駢文批評(píng)資料豐富，目前相關(guān)論文逐漸增多，但專著很少，只有何祥榮《四六叢話研究》和呂雙偉《清代駢文理論研究》。奚彤云《中國(guó)古代駢文批評(píng)史稿》和莫山洪《駢散的對(duì)立與交融》將明清駢文批評(píng)作為其中章節(jié)，時(shí)有高論但畢竟沒(méi)有對(duì)明清駢文理論進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。晚明四六序跋、專論四六的書信較多，但少有專門研究。駢文發(fā)展到清代才名實(shí)兼?zhèn)?，理論批評(píng)文獻(xiàn)的豐富和深度也遠(yuǎn)超前代。清代文集序跋、書信、論辨、日記、筆記和目錄中散見著豐富的駢文批評(píng)資料，它們對(duì)駢散關(guān)系、駢文特征、作家風(fēng)格、發(fā)展史等作了十分深入的論述，集歷代駢文批評(píng)之大成。如果沒(méi)有對(duì)明清駢文理論批評(píng)資料的深入了解，就難以對(duì)駢文史和駢文內(nèi)涵等作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，也難以建構(gòu)符合實(shí)際的駢文學(xué)體系。

明清駢文兼?zhèn)涔糯黝愇捏w，清代更是駢文復(fù)興時(shí)代，因此，關(guān)注文本，分體探究其文體內(nèi)涵與審美特征，進(jìn)行內(nèi)部研究，是深化明清駢文研究的重要途徑。駢文無(wú)疑是一種美文，晚明的四六選本序跋多強(qiáng)調(diào)駢文的美文特征。如岳元聲《四六宙函序》：“原夫六朝駢儷之章，云蒸霞燦；三唐雕琢之句，璧合珠聯(lián)。大都光景芳妍，如入萬(wàn)花之谷；神情輝映，似登群玉之峰。蓋思不孤行，非關(guān)巧配；物皆對(duì)待，宛出天成。嗣后藻繢紛披，幾埋其本質(zhì)；虛夸角逐，旋掩其性靈。”①見李自榮輯、曹可明選、王世茂注《岳石帆先生鑒定四六宙函（卷首）》，國(guó)家圖書館藏明天啟刻本。肯定六朝三唐駢文的云蒸霞蔚和璧合珠聯(lián)之美，審美性傾向突出。然而，中國(guó)古代散文和駢文研究的一般模式是以人為綱，以作品為目，對(duì)作家生平、思想和作品的內(nèi)容、藝術(shù)等進(jìn)行闡釋，相對(duì)忽視了古代各種文體的差異性。已有的中國(guó)駢文史、清代駢文史也主要采取這種傳統(tǒng)的研究模式，雖較清晰地展示了歷史發(fā)展脈絡(luò)，但遮蔽了詔誥、表啟、序跋、書信、碑志、哀祭、雜記等文體的自身演變特征，忽視了這些文體本身的審美特征，從而淡化了駢文文本研究的深度和厚度。姜書閣先生輕視明清駢文，視為“駢馀”：“因此末路的駢體，實(shí)已遠(yuǎn)非其全盛時(shí)期的六朝駢儷可比，且又滋生了某些別支衍流，故不曰駢文，不稱四六，獨(dú)賜以‘駢馀’之名。”［10］其實(shí)，清人不僅繼承了六朝駢文的情韻特征，更擴(kuò)大了六朝駢文的文體范圍，將唐宋古文家創(chuàng)造的文體，也用駢體來(lái)書寫。如果對(duì)清代駢文創(chuàng)作和理論等進(jìn)行深入研究，是不會(huì)得出“駢馀”的結(jié)論的。只有從分體角度來(lái)探究明清駢文的文體內(nèi)容、文體藝術(shù)與審美特征，才能更好地揭示明清駢文發(fā)展、演變的規(guī)律。明代駢文基本是表、箋、啟、疏、上梁文等常規(guī)的四六體，對(duì)前代的題材、體裁和藝術(shù)形式突破較少，主要存在于公牘應(yīng)用領(lǐng)域；清代駢文更加重視駢文的文學(xué)性、抒情性和審美性，有意規(guī)避四六的應(yīng)用性和公牘性，序跋、書信、雜記、哀祭等駢體興盛，實(shí)現(xiàn)了與古文一樣的抒情、言志和明道功能，從而能夠追求與古文對(duì)等，有力彰顯了駢文的正常地位。同時(shí)，不同文體的駢儷形式不同，審美特征有異，故清人孫梅《四六叢話》分為18體論述，王先謙《駢文類纂》也分15類選編。如果不對(duì)駢文包含的各類文體進(jìn)行分類研究，就難以全面了解駢文文體的自足性和兼容性特征。

不僅要對(duì)明清駢文的文體形式和審美特征等進(jìn)行內(nèi)部研究；還要回歸到文史哲不分的傳統(tǒng)，從科舉、學(xué)術(shù)、政治、地域等角度對(duì)其進(jìn)行外部研究，即明清駢文與社會(huì)文化關(guān)系研究。兩者自然不可分割，但內(nèi)外有別，各有側(cè)重。這種外部研究已經(jīng)開始，但尚可深化。明代駢文的衰微，與當(dāng)時(shí)皇帝多不喜歡駢儷、文采，崇尚樸質(zhì)文風(fēng)關(guān)系緊密。晚明四六興盛，與嘉靖皇帝重視四六青詞、文社交流喜用四六、士人交際多用駢體等有關(guān)。學(xué)術(shù)上，晚明駢文的復(fù)興，與明代文學(xué)復(fù)古派重視文學(xué)性情，試圖擺脫理學(xué)束縛，追求文學(xué)審美特征，打破唐宋以來(lái)的道統(tǒng)和文統(tǒng)約束等有關(guān)，明代駢文的復(fù)蘇正是當(dāng)時(shí)文學(xué)復(fù)古思潮的重要組成部分。抒情性強(qiáng)的六朝駢文與應(yīng)用性為主的四六表啟共同勃興，又帶來(lái)了晚明駢文的興起，從而為清代駢文的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。又因?yàn)榈赜蛭幕瘋鹘y(tǒng)中重視文采與情感的先天優(yōu)勢(shì)，明代駢文作家群體主要由江浙文人構(gòu)成。清代駢文復(fù)興與清人普遍推崇學(xué)問(wèn)，排斥空疏不學(xué)的宋學(xué)末流，反對(duì)“文以載道”的古文文統(tǒng)緊密相連；也與“康乾盛世”稽古右文，推行鴻博考試和翰林庶吉士考試的文化政策密不可分；還與江浙、湖湘地域文化的繁榮、明代詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)思潮在清初的傳承、清代駢文理論與批評(píng)的興盛等有關(guān)。裔一指出，乾隆時(shí)任內(nèi)閣中書的孫濩孫及其子孫喬年編的《華國(guó)編文選》極力彰顯駢文“華國(guó)”之用，試圖通過(guò)編纂駢文選本的方式，培養(yǎng)更多人才，并以潤(rùn)色鴻業(yè)的人才之盛，凸顯國(guó)之華。［11］駢文寫作需要博學(xué)多才的創(chuàng)作主體，因此，人文淵藪的江浙地區(qū)代表了清代地域駢文中的最高成就。征用典故和鋪陳夸飾的駢體文，契合了博學(xué)多聞的乾嘉學(xué)人主體，也符合漢學(xué)家撰寫考證文章時(shí)喜歡旁征博引的思維方式，故漢學(xué)家創(chuàng)作駢文更易水到渠成。駢文與科舉制度關(guān)系緊密。四六在宋代被稱為“敏博之學(xué)”或“應(yīng)用”，正是宋代詞科考試重視使用四六駢體的反映。明清無(wú)論是八股文還是翰詹大考考詩(shī)賦，都需要良好的駢體功夫。試帖詩(shī)和律賦，主要是由工整的駢體構(gòu)成。流傳至今的明代蒙學(xué)教材，大部分是用對(duì)偶的詩(shī)句或四六駢句寫成。這正顯示了掌握嫻熟的對(duì)偶藝術(shù)對(duì)八股文、對(duì)文人仕途發(fā)展的重要性。

以上五個(gè)方面基本代表了明清駢文研究需要開拓的方向，這些內(nèi)容相輔相成，不可分割，涵蓋了今后明清駢文研究的主要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容。

三、明清駢文研究的意義

駢文既是漢字音調(diào)抑揚(yáng)頓挫且多為單音節(jié)，字形方塊，近義詞豐富，語(yǔ)法自由，詞性、時(shí)態(tài)等靈活多變導(dǎo)致易于對(duì)偶行文的自然結(jié)果，又與歷史悠久、遺產(chǎn)豐富因而文人崇尚古典、博學(xué)為文的主動(dòng)追求有關(guān)。民初，劉師培在異域文學(xué)的沖擊下，面對(duì)自己的文學(xué)遺產(chǎn)，希望發(fā)展民族文學(xué)，保存國(guó)粹，提出“儷文律詩(shī)為諸夏所獨(dú)有，今與外域文學(xué)競(jìng)長(zhǎng)，惟資斯體”［12］，當(dāng)屬個(gè)人偏愛，矯枉過(guò)正。駢文具有鮮明的審美特征，又在審美中體現(xiàn)應(yīng)用性，它是古人表達(dá)思想和抒發(fā)情感的重要書寫方式。明代駢文主體為“四六”，內(nèi)容較為狹窄，整體藝術(shù)成就不高；清代才是“駢文”名實(shí)相副，內(nèi)容豐富，藝術(shù)成就高超的“復(fù)興”時(shí)代。“四六駢儷，于文章家為至淺，然上自朝廷命令詔冊(cè)，下而縉紳之間箋書祝疏，無(wú)所不用。則屬辭比事，固宜精策精切，使人讀之激卬，諷味不厭，乃為得體?！保?3］洪邁是在“四六名對(duì)”條目中對(duì)南宋流行的四六加以點(diǎn)評(píng)，一方面認(rèn)為文章家創(chuàng)作四六太膚淺，另一方面又指出了四六在當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)生活中的重要作用。這也正是四六在晚明興起的重要原因。

從文獻(xiàn)整理看，搜集現(xiàn)存明清駢文別集、總集，對(duì)之匯編影印或點(diǎn)校出版，整理明清駢文批評(píng)著述，對(duì)之點(diǎn)校出版，對(duì)現(xiàn)存的明清駢文文集和批評(píng)著述加以提要，等等，將為明清駢文研究提供全面的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，從而克服目前文獻(xiàn)分散、整理很少、對(duì)象單一和傳播不足的局面。對(duì)明清駢文進(jìn)行總目提要、文獻(xiàn)匯編、批評(píng)著述匯總、文體審美與社會(huì)文化等研究，能夠推動(dòng)相對(duì)薄弱的駢文研究，從而拓展中國(guó)古代文章學(xué)、文體學(xué)和文學(xué)史的敘述空間，有效建構(gòu)駢文學(xué)體系，豐富中國(guó)文章學(xué)、文體學(xué)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史內(nèi)容。從理論研究看，通過(guò)以文本為主的內(nèi)部研究和以社會(huì)文化為主的外部研究，能夠深化已有的明清駢文研究格局，強(qiáng)化這一文體形式與文化載體的研究，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建構(gòu)中國(guó)特色的文體學(xué)話語(yǔ)提供理論參考。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國(guó)民文化素質(zhì)和書面表達(dá)水平等，離不開駢語(yǔ)思維和駢體表達(dá)；彰顯中國(guó)文字和文體特色，推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)走向世界同樣如此。郭紹虞先生在《駢文文法初探》中指出，古人利用漢字單音和思想上的一些辯證觀點(diǎn)等，“終于創(chuàng)造了世界上各民族中所沒(méi)有的一種特殊文體。這就是我們祖先所遺留的一些業(yè)績(jī)”［14］。駢文豐富的文體意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，對(duì)今天大學(xué)和中學(xué)教育等具有重要意義。通過(guò)深化對(duì)經(jīng)典駢文的理解，可以完善中學(xué)教材對(duì)駢文作品的選擇。李密的《陳情表》、王勃的《滕王閣序》都是駢文，情文并茂，感染力強(qiáng)，因而入選了中學(xué)語(yǔ)文教材，自然助推其傳播，擴(kuò)大了其文體和思想的影響。在近年中小學(xué)語(yǔ)文教材加大了古代詩(shī)文的入選比例的背景下，適當(dāng)選擇一些形式優(yōu)美、內(nèi)容積極和思想深邃的明清駢文，如晚明的駢體小品和汪中、洪亮吉的駢文，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)、思維發(fā)展、審美鑒賞和文化傳承能力，發(fā)揮駢文的育人功能，努力實(shí)現(xiàn)其優(yōu)秀因子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在古代，日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞文化圈內(nèi)的國(guó)家，受到中華文化與語(yǔ)言思維等影響，多創(chuàng)作駢文。如高麗王朝、朝鮮王朝的表狀箋啟，多用駢體，涌現(xiàn)了《東人之文四六》這樣的駢文選本。藩屬國(guó)來(lái)中原王朝朝貢時(shí)，所寫表奏更主要是駢文。對(duì)這些駢文進(jìn)行研究，能夠了解古代東亞文化圈內(nèi)的文學(xué)、文化交流狀態(tài)，理解中華文化當(dāng)時(shí)如何“走出去”，如何影響東亞地區(qū)的政治、科舉與文化等。

經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和文化的批判、新中國(guó)成立后激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的摧殘和今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，加上文言文到白話文的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)詩(shī)詞、古文、駢文等古典文學(xué)的地位不可避免地進(jìn)入歷史低谷。這是自然和人力共振的結(jié)果，今天不必也不需要恢復(fù)古典文學(xué)的昔日輝煌。光緒后期，面對(duì)西學(xué)東漸，中學(xué)衰微，胡念修撰寫《國(guó)朝駢體文家小傳敘》，將駢文的意義提升到維系世道人心、改變民風(fēng)的重要地位：“居今之世，而思化今之弊，非駢體，其誰(shuí)與歸？蓋散行之文，筆貴奔放，立異矜奇，勢(shì)必至于橫議。夫言為心聲，其言既詭，其心術(shù)必不可問(wèn)。若駢體，則繩以詞句，誘以研煉，既取樸茂淵懿為本，難作飛揚(yáng)跋扈之言。不善學(xué)者，雖有繁冗之議，卑靡之累，于心術(shù)固無(wú)恙也。即甚而決防逾閾，亦不過(guò)如《煙霞萬(wàn)古樓》而已。故曰：正人心，釐文體，必自崇尚駢儷始。”［15］這當(dāng)然只是作者的一廂情愿，駢文與生俱來(lái)的缺陷等導(dǎo)致難以完成這樣的重任。但駢文優(yōu)雅含蓄的表達(dá)方式，既符合漢語(yǔ)的特質(zhì)，也反映了主體的精神氣度和知識(shí)底蘊(yùn)，是典雅生活方式的重要組成部分，也是怡情悅志的有效載體。在當(dāng)代急功近利的時(shí)代環(huán)境之下，理解駢文的雍容典雅風(fēng)格和駢文家舒緩從容的寫作態(tài)度，對(duì)改變今天過(guò)分世俗化、功利化的社會(huì)風(fēng)氣，也具有參考價(jià)值。

在文化自信的時(shí)代潮流和文化建設(shè)的社會(huì)背景下，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化能夠豐富當(dāng)代文化建設(shè)，這些都離不開古代文章中蘊(yùn)含的寶貴思想，離不開其載體古文與駢文。駢文不僅是一種文類、文體，更是一種語(yǔ)言媒介與文化載體。明清駢文中的很多政治公文（制誥、表奏）、法律文書（判文）、藝術(shù)文獻(xiàn)等都是使用駢體。對(duì)其思想內(nèi)涵、藝術(shù)特征、審美價(jià)值等進(jìn)行深入研究，發(fā)掘其思維方式、表達(dá)方式，力爭(zhēng)古為今用，從而為當(dāng)代公文寫作、文學(xué)創(chuàng)作提供思想資源和智力參考。當(dāng)代政治文章中多用駢語(yǔ)，如“四個(gè)自信”“四個(gè)偉大”等。習(xí)近平總書記講話也多次引用古代駢語(yǔ)，如2018年2月1日在《著力培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部》中，就有“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也；志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也”這樣的長(zhǎng)聯(lián)對(duì)；“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之”“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”等則是散化的駢語(yǔ)?？梢?，古代駢語(yǔ)在今天的政治生活中，仍有較強(qiáng)的生命力。駢語(yǔ)如果使用恰當(dāng)，能大大增強(qiáng)口頭或書面語(yǔ)言的表達(dá)效果?！耙饬x方面，對(duì)偶的兩部分互相襯托，互相照應(yīng)，所表達(dá)的意思就會(huì)顯得更加充沛，更加明朗，更加精確。聲音方面，對(duì)偶的兩部分此開彼合，此收彼放，韻律可以顯得抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏鮮明，和諧悅耳?！保?6］陳寅恪在《與劉叔雅（文典）論國(guó)文試題書》中強(qiáng)調(diào)對(duì)聯(lián)形式簡(jiǎn)單，涵義豐富，與華夏民族語(yǔ)言文學(xué)特性關(guān)系最為密切，考試考對(duì)聯(lián)，可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否分別虛實(shí)字及其應(yīng)用；能否分別平仄聲；能測(cè)驗(yàn)讀書之多少及語(yǔ)藏之貧富；可以測(cè)驗(yàn)思想條理。［17］249當(dāng)然，對(duì)偶和駢文中的駢儷內(nèi)涵并不完全一致，但兩者的本質(zhì)特征相同，表達(dá)效果基本相似。

在今天全球化和信息化時(shí)代，如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收外來(lái)文明，守正創(chuàng)新，是亟待思考的時(shí)代課題。陳寅恪在《馮友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉下冊(cè)審查報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)：“其能于思想上自成系統(tǒng)、有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位?！保?7］284-285對(duì)于中國(guó)古代文體而言，駢文體現(xiàn)了漢字獨(dú)特性及中華文化特色，我們要盡可能地融會(huì)古今中西資源，對(duì)其進(jìn)行全面深入的探究，努力轉(zhuǎn)化，力爭(zhēng)為當(dāng)代文化建設(shè)貢獻(xiàn)綿薄之力。只要漢字不亡，中華文化不滅，駢文就永遠(yuǎn)不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，當(dāng)代依然有人創(chuàng)作，有的還取得了一定成就，就是最好證明。