孟德會(huì)，周艷明

(1.江蘇師范大學(xué) 共建辦公室，江蘇 徐州 221116；n2.文物出版社 《文物》編輯部，北京 100007)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們深厚的文化軟實(shí)力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)其自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化生命力持有的堅(jiān)定信心。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]236-238這既昭示了文化自信具有更加突出的位置，也指明了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊迫性和重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承既要靠口耳相傳、文以載道，也要靠歷史文化遺存“無(wú)言的訴說(shuō)”，歷史文化遺存因其能夠提供歷史的場(chǎng)域、視覺(jué)的震撼、切身的感悟，更能引起受眾特別是青年學(xué)生群體的情感共鳴和文化認(rèn)同。簡(jiǎn)而言之，歷史文化遺存是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是樹立文化自信的生動(dòng)教材，具有重要的教育價(jià)值。國(guó)家歷史文化名城徐州是漢高祖劉邦故里，是兩漢時(shí)期重要的諸侯國(guó)楚國(guó)和彭城國(guó)所在地，是當(dāng)時(shí)主要的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事中心。徐州是漢文化發(fā)源地之一，漢文化遺存特別豐富，其中以漢畫像石、漢墓、漢兵馬俑最具特色，三者并稱為徐州漢代“三絕”。梳理和闡釋徐州漢代“三絕”蘊(yùn)含的教育價(jià)值，對(duì)于探求歷史文化遺存與文化自信的內(nèi)在關(guān)系，具有“窺斑探豹”的重要意義。

一、人間天書：漢畫像石

漢畫像石是中國(guó)古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的高峰。自人類誕生以來(lái)，對(duì)石頭的刻、畫就成為人類最初的藝術(shù)表達(dá)，漢畫像石是中國(guó)古典美術(shù)藝術(shù)的源頭活水，對(duì)漢代以后的美術(shù)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中國(guó)美術(shù)史上占有承前啟后的重要地位。畫像石是一種石刻繪畫，這種造型藝術(shù)，從成型工藝來(lái)看，屬于雕刻；依其整體形態(tài)而言，與繪畫相似，故一般稱為畫像石。畫像石出現(xiàn)并主要流行于漢代，用于建造石槨和墓室，或見(jiàn)于崖墓洞室內(nèi)外雕刻，或存在于石祠堂、石闕等。漢代畫像石上的圖像為雕刻而成，但在雕刻前先用朱、墨、黃、白、綠等線條勾勒出圖像的輪廓，故制作畫像石的工匠也相應(yīng)分為“石師”和“畫師”兩類。[2]漢畫像石的雕刻技法可分為線刻和浮雕兩大類，線刻類又可細(xì)分為陰線刻、凹面線刻、凸面線刻三小類，浮雕類又可細(xì)分為淺浮雕、高浮雕、透雕三小類。[3]

徐州漢畫像石具有獨(dú)特的歷史文化與藝術(shù)價(jià)值。徐州是漢畫像石的集中分布區(qū)域之一，徐州漢畫像石常見(jiàn)于墓闕、祠堂及墓葬等，以墓葬中最為多見(jiàn)。徐州畫像石墓出現(xiàn)時(shí)間較早，而且形制多樣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，包括豎穴石坑洞室墓、豎穴石坑墓、石槨墓、石室墓、磚石結(jié)構(gòu)墓等，比較重要的畫像石墓有徐州韓山一號(hào)西漢墓、沛縣棲山一號(hào)西漢墓、徐州茅村熹平四年(175年)墓、邳州尤村元嘉元年(151年)繆宇墓、賈汪白集東漢畫像石墓等。在內(nèi)容上，徐州漢畫像石題材廣博，畫像題材有牛耕、紡織、車馬出行、建筑、樂(lè)舞、歷史故事、神話傳說(shuō)等。整體而言，徐州漢畫像石表現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造性，雕刻技法豐富多樣，構(gòu)圖模式變化多端，表現(xiàn)形式形神兼?zhèn)?，裝飾圖案富有靈性。[4]徐州漢畫像石雕刻雄渾有力，畫風(fēng)質(zhì)樸，雕刻技法主要有陰線刻、淺浮雕兩種，線刻細(xì)膩真切，有陰柔之麗，浮雕渾雄蒼健，有陽(yáng)剛之美，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美的基本要素。需要指出的是，徐州漢畫像石中有許多樂(lè)舞圖像，常見(jiàn)以手袖為主的長(zhǎng)袖舞和以打擊樂(lè)器為主的建鼓舞，舞蹈畫面旁邊往往刻有演奏管弦樂(lè)和打擊樂(lè)的藝人組成樂(lè)隊(duì)伴奏的場(chǎng)面，常見(jiàn)樂(lè)器有瑟、排簫、笙、橫笛、竽等。這些樂(lè)舞圖像結(jié)合徐州漢墓出土的樂(lè)舞俑及樂(lè)器，可以作為復(fù)原古代樂(lè)舞的重要材料，也是當(dāng)今樂(lè)舞創(chuàng)作的重要源泉。漢畫藝術(shù)也是美術(shù)教育中的重要資源，可以作為“美術(shù)史”課程的教學(xué)內(nèi)容，在傳承漢畫藝術(shù)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力，并借鑒漢畫藝術(shù)的元素，運(yùn)用于美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。

漢畫像石蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。圣賢、忠臣、孝子等歷史故事是畫像石主要內(nèi)容之一，表現(xiàn)這些歷史故事的目的，就是以道德規(guī)范來(lái)教育時(shí)人。其中一些道德規(guī)范、傳統(tǒng)美德對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的教育意義。在徐州發(fā)現(xiàn)有較多的孔子見(jiàn)老子畫像石，孔子見(jiàn)老子是漢畫的主要題材之一，描繪的是春秋晚期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子向年長(zhǎng)于自己的道家學(xué)派創(chuàng)始人老子請(qǐng)教的歷史事件。“孔子問(wèn)禮于老子”在《史記·孔子世家》《史記·老子韓非列傳》《莊子》《禮記·曾子問(wèn)》《孔子家語(yǔ)·觀周》《呂氏春秋》等文獻(xiàn)中都有記載，在漢畫中，孔子問(wèn)禮于老子由真實(shí)的歷史事件演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象，展現(xiàn)了孔子虛心求教、學(xué)無(wú)常師、尊師學(xué)圣的好學(xué)精神與道德風(fēng)范，具有垂范后人的教育價(jià)值。徐州銅山漢王鄉(xiāng)東漢祠堂畫像石題記：“元和三年三月七日，三十示大人子、侯世子豪，行三年如禮，治塚石室，直錢萬(wàn)五千?！盵5]“三年如禮”是指居喪的時(shí)間，“治塚石室，直錢萬(wàn)五千”是記建造祠堂的費(fèi)用，通過(guò)三年居喪最長(zhǎng)的喪期和花費(fèi)大量金錢建造祠堂來(lái)表達(dá)、展示孝道。銅山大廟東漢畫像石祠堂題記：“起石室立墳直錢萬(wàn)二千，《孝經(jīng)》曰：卜其宅兆而安厝之，為家廟以鬼神饗之。”[6]這段題記取自《孝經(jīng)·喪親章》中的內(nèi)容：“擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！盵7]這也是花費(fèi)大量金錢營(yíng)建墓葬、祠堂來(lái)安葬、祭祀亡故的先人。雖然古代花費(fèi)大量金錢營(yíng)建墓葬、祠堂來(lái)表達(dá)孝道的方式，由于時(shí)代的變化已不符合當(dāng)下新時(shí)代的要求，但其中蘊(yùn)含的孝文化卻是中華民族代代相傳的傳統(tǒng)美德。孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大力弘揚(yáng)包括孝文化合理價(jià)值在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要途徑。在我國(guó)人口老齡化問(wèn)題日趨嚴(yán)峻的今天，更需要大力弘揚(yáng)包括孝道在內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)美德。

徐州漢畫像石體現(xiàn)出高超的雕刻與繪畫技藝，彰顯了漢代的工匠精神；徐州漢畫像石文化內(nèi)涵豐富，為當(dāng)代美術(shù)、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈教育及創(chuàng)作提供了素材與靈感；徐州漢畫像石的精神意蘊(yùn)，對(duì)開(kāi)展歷史文化教育、傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美德具有重要價(jià)值。

二、地下博物館：漢墓

古人“事死如事生”，深信死后將進(jìn)入另一個(gè)世界開(kāi)始另一種生活，帝王將相等統(tǒng)治階級(jí)往往傾盡全力構(gòu)筑墓穴，并將生前所用物品用于陪葬，以期死后繼續(xù)享用，這無(wú)意中卻使墓穴成為古代社會(huì)的“地下博物館”，成為后人研究古代社會(huì)的重要遺存?！暗叵虏┪镳^”較為全面、直觀地反映了古代社會(huì)的生活方式、建筑風(fēng)格、工藝水平和文化交流等情況，是我們了解歷史、樹立文化自信的重要認(rèn)識(shí)來(lái)源。

徐州漢墓體現(xiàn)了較高的建筑技術(shù)水平。徐州發(fā)現(xiàn)了大量漢墓，其中以崖洞墓和畫像石墓最具區(qū)域文化特色。西漢劉姓楚國(guó)有兩系9世12王，這些劉姓諸侯王死后均葬于徐州，目前，徐州發(fā)現(xiàn)的諸侯王(后)墓有8組(座)，包括楚王山漢墓、獅子山與羊鬼山漢墓、馱籃山漢墓、北洞山漢墓、龜山漢墓、東洞山漢墓、南洞山漢墓、臥牛山漢墓，[8]除楚王山M1為豎穴式崖洞墓外，其余均為橫穴式崖洞墓。這些諸侯王墓以山為陵，鑿石為藏，規(guī)模宏大。崖洞墓模仿地面宮殿建筑修建，一般由墓道、甬道、耳室、墓室等組成，結(jié)構(gòu)功能復(fù)雜，一般有科學(xué)的排水系統(tǒng)，由于時(shí)代不同，在平面布局及具體形制方面又呈現(xiàn)出多樣性。在山中開(kāi)鑿修建如此規(guī)模的崖洞墓，不僅營(yíng)建工程浩大，施工時(shí)間長(zhǎng)，建筑難度高，而且需要精心的設(shè)計(jì)與組織嚴(yán)密地施工，反映了漢代徐州地區(qū)先進(jìn)的墓葬建筑技術(shù)及裝飾工藝。徐州橫穴式巖洞墓出現(xiàn)時(shí)間早，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，自成序列，是漢代具有地方特色的諸侯王葬制，并對(duì)周邊地區(qū)的諸侯王墓產(chǎn)生了影響。東漢徐州主要為楚國(guó)、彭城國(guó)封地，歷楚王1代、彭城王5代。目前，僅發(fā)現(xiàn)1組東漢諸侯王(后)墓，即土山漢墓，墓葬用磚石合砌而成，為東漢中晚期某代彭城王(后)墓。

徐州漢墓陪葬品展現(xiàn)出了精湛的器物制作工藝水平。徐州兩漢墓葬出土了銅器、鐵器、金器、玉器、漆器、陶器等豐富的文物，其中尤以諸侯王墓出土的文物最為精美、最具價(jià)值，反映了漢代徐州所達(dá)到的物質(zhì)文明高度。徐州漢墓出土玉器數(shù)量眾多，種類繁多，器形多樣，包括禮玉、葬玉、玉飾、日常用玉(器皿和用器)及玉藝術(shù)品等各個(gè)門類。特別是西漢楚王墓出土的大量珍貴玉器，代表了我國(guó)漢代玉器發(fā)展的最高水平。其中，以獅子山楚王墓出土的金縷玉衣和鑲玉漆棺最具特色與代表性，[9]反映了西漢楚國(guó)具有高超的玉器制作工藝。玉衣是漢代帝王和高級(jí)貴族死后使用的殮服，在漢代文獻(xiàn)中又稱“玉匣”“玉柙”等。玉衣由頭部、上衣、褲筒、手套和鞋五部分組成。玉衣根據(jù)穿綴玉衣片的絲縷質(zhì)地的不同，可分為金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣和絲縷玉衣，代表了不同的使用等級(jí)。徐州是出土玉衣較多的地區(qū)之一，保存較為完整或已復(fù)原的玉衣就有4套，即獅子山西漢墓金縷玉衣、火山西漢墓銀縷玉衣、土山一號(hào)東漢墓銀縷玉衣、拉犁山一號(hào)東漢墓銅縷玉衣各1套。獅子山金縷玉衣全長(zhǎng)1.74、肩寬0.46米，共用各種形制的玉片4200多片，黃金1600余克。這些玉片小巧，玲瓏剔透，通體拋光。獅子山楚王墓鑲玉漆棺出土?xí)r已散亂，共清理出矩形、三角形、菱形及不規(guī)則形的玉片近1800片。漆棺內(nèi)部可能由較大的矩形玉片和較小的三角形、菱形、不規(guī)則形玉片及玉璧鑲嵌滿，外部可能鑲嵌有裝飾玉璧等。[10]獅子山楚王墓鑲玉漆棺是目前發(fā)現(xiàn)時(shí)間最早、規(guī)格最大、用材最多的鑲玉漆棺。獅子山楚王墓玉衣與玉棺殘片的科技分析表明，玉衣與玉棺質(zhì)地為透閃石質(zhì)軟玉，玉料來(lái)源為新疆和田。[11]這表明在張騫出使西域開(kāi)通絲綢之路之前，新疆和田玉已沿著“玉石之路”傳入徐州。

徐州漢墓陪葬品是文化交流的重要印證。徐州獅子山漢墓出土的金扣腰帶、鳥喙?fàn)罱痫棥⑿茴^金飾、羊頭紋金飾片等金器，均具有北方草原文化的風(fēng)格。其中腰帶有兩副，腰帶兩端為帶扣，每副帶扣由純金鑄成的一對(duì)長(zhǎng)方形帶板及金(銀)扣舌組成。帶板大小及紋飾基本相同，正面淺浮雕紋飾，主體為一只熊與一只猛獸撕咬馬的畫面，周邊為鉤喙鳥首紋。金帶扣鑄制精良，造型華美，系結(jié)方式先進(jìn)。從工藝技法和裝飾特點(diǎn)來(lái)看，獅子山漢墓金帶扣應(yīng)為中原內(nèi)地仿制北方草原游牧民族金器的作品，但已開(kāi)始嘗試創(chuàng)新。[12]獅子山漢墓出土的這些金器反映了漢朝與北方草原民族之間的文化交流。徐州土山東漢墓出土一件獸形銅硯盒，通體鎏金，器身鑲嵌紅色的珊瑚和藍(lán)色的寶石(綠松石、青金石)，其中，青金石可能是通過(guò)海上絲綢之路從阿富汗輸入的。[13]

徐州漢墓體現(xiàn)了徐州漢代墓葬建筑高超的營(yíng)建技術(shù)，墓葬出土文物反映了徐州漢代金屬冶鑄水平及器物制作工藝，表明當(dāng)時(shí)徐州具有較高的生產(chǎn)力和文化水平。徐州漢墓文化內(nèi)涵豐富，是了解兩漢時(shí)期徐州政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平及對(duì)外文化交流的重要資料。

三、王墓守護(hù)者：漢兵馬俑

1987年，秦始皇陵及兵馬俑坑被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，并被譽(yù)為“世界第八大奇跡”，成為古都西安的金字名片和驕傲。而在徐州，也有一處獨(dú)具風(fēng)格、令徐州人驕傲的漢兵馬俑群。1984年，考古工作者在徐州獅子山西麓發(fā)現(xiàn)了彩繪兵馬俑坑。[14]在這一發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上建立的遺址博物館——徐州漢兵馬俑博物館，成為展示徐州漢兵馬俑風(fēng)貌、進(jìn)行歷史文化教育的重要場(chǎng)所。

徐州漢兵馬俑是大漢雄風(fēng)的生動(dòng)再現(xiàn)。徐州漢兵馬俑坑位于獅子山楚王墓西側(cè)，是西漢早期獅子山楚王墓的陪葬坑。俑坑計(jì)有6座，其中一、二、三號(hào)坑為東西向，南北向平行排列；四號(hào)坑在一、二、三號(hào)坑?xùn)|端，南北向，與一、二、三號(hào)坑方向垂直；五、六號(hào)坑位于一號(hào)坑西北125米處，東西向一線排列。[15]其中一至四號(hào)坑為步兵俑和車兵俑坑，五、六號(hào)坑可能為騎兵俑坑。俑坑排列整齊有序，俑的面向基本朝西，各類俑的排列組合具有一定的規(guī)律性，結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)了漢并天下后的雄風(fēng)與自信。已清理的一、二、四號(hào)坑出土兵馬俑2200余件，均為陶質(zhì)，有彩繪，但多數(shù)已脫落。陶俑種類繁多，造型、服飾多樣，按軍種可歸為車兵俑、步兵俑、騎兵俑等，是研究漢代諸侯國(guó)軍隊(duì)構(gòu)成、軍陣、兵種、軍服及古代軍事史的重要資料。

徐州漢兵馬俑是文化創(chuàng)新精神的重要體現(xiàn)。徐州漢兵馬俑為分模制作后組裝而成，兵俑頭、身、足分別模制后插合，陶馬的耳、頭、身、四肢系分模制作后組裝。兵馬俑在成坯入窯燒成后，還要進(jìn)行彩繪。獅子山兵馬俑生產(chǎn)工序嚴(yán)密，制作工藝先進(jìn)，制作精良，不僅是陶制產(chǎn)品，更是雕塑作品，反映了西漢楚國(guó)雕塑匠師高超的藝術(shù)水平。兵馬俑雕刻線條簡(jiǎn)練明快，生動(dòng)傳神，具有一定的藝術(shù)價(jià)值。與秦始皇兵馬俑寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格不同，獅子山漢兵馬俑重其神而忽其形，對(duì)創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行高度的提煉和概括，著重于寫意，形神兼?zhèn)?。獅子山兵馬俑是陶器制作、雕塑創(chuàng)作、彩繪工藝的完美結(jié)合，展現(xiàn)了漢代徐州高超的陶器燒制工藝、雕塑創(chuàng)作水平及陶器彩繪工藝，也是當(dāng)下制陶工藝借鑒和雕塑創(chuàng)作的重要素材。

四、時(shí)代之思：歷史文化遺存的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記曾指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵1]236-238兩漢時(shí)期歷時(shí)400余年，漢文明是中華民族5000年文明史的重要組成部分與光輝燦爛的篇章。我們的主體民族稱為漢族，使用的文字稱為漢字，所說(shuō)的語(yǔ)言稱為漢語(yǔ)，均與大漢王朝的強(qiáng)大國(guó)力與發(fā)達(dá)文化密切相關(guān)。挖掘歷史文化遺存背后的教育價(jià)值，應(yīng)是文物保護(hù)與利用的重要內(nèi)容和應(yīng)有之義；充分利用歷史文化遺存加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要途徑，更是讓人們?cè)跉v史的世界中感受中華民族的勤勞與智慧，傳承中華文明基因，堅(jiān)定文化自信。

歷史文化遺存是文化自信的有力支撐，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。徐州漢文化遺存是我國(guó)漢代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和教育資源，對(duì)于堅(jiān)定文化自信具有重要的教育價(jià)值，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵16]4-12漢代孝文化、尊師傳統(tǒng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是進(jìn)行社會(huì)主義德育、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。徐州漢文化遺存背后蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵，是進(jìn)行歷史文化教育的重要實(shí)物資料。

地域文化遺存是地方文化自信和城市精神風(fēng)貌的重要載體。漢文化是徐州歷史上濃墨重彩的篇章，以漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑為代表的兩漢物質(zhì)文化遺存，是徐州地域文化的重要組成部分，而且在某些領(lǐng)域居于當(dāng)時(shí)全國(guó)領(lǐng)先行列。習(xí)近平總書記指出：“城市是一個(gè)民族文化和情感記憶的載體，歷史文化是城市魅力之關(guān)鍵?！盵16]4-12“一個(gè)民族需要有民族精神，一個(gè)城市同樣需要有城市精神。城市精神彰顯著一個(gè)城市的特色風(fēng)貌。要結(jié)合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時(shí)代要求，打造自己的城市精神，對(duì)外樹立形象，對(duì)內(nèi)凝聚人心?！盵16]4-12深入挖掘徐州漢文化遺存背后蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化品質(zhì)并加以宣傳教育，可以提升徐州城市文化形象，樹立城市文化自信，提升城市文化軟實(shí)力，增強(qiáng)市民的歸屬感、自豪感和使命感。

文化交流是人類和諧共生的必由之路，也是文化自信的重要體現(xiàn)。徐州漢文化遺存展現(xiàn)的外來(lái)文化因素，反映了漢代絲綢之路開(kāi)通前后徐州的對(duì)外文化交流。徐州漢文化遺存在保留民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體的同時(shí)，對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化采取兼容并蓄的態(tài)度，許多外來(lái)文化元素逐漸融入漢文化中，推動(dòng)了兩漢文化的進(jìn)一步發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！盵17]習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談會(huì)上還指出：“只有充滿自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明?！盵18]兩漢徐州取得如此輝煌的文明成就，充分證明了這一點(diǎn)。

需要指出的是，對(duì)于歷史文化遺存背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)批判地繼承，取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。我們應(yīng)以習(xí)近平總書記關(guān)于文物工作重要論述和重要指示批示精神為根本遵循，加強(qiáng)文物保護(hù)與利用，全面挖掘徐州漢文化遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，深刻揭示蘊(yùn)含其中的中華民族文化精神、文化胸懷，充分發(fā)揮歷史文化遺存的教育價(jià)值，堅(jiān)定文化自信，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代文化遺產(chǎn)教育工作新局面。