唐文輝

(南京城市職業(yè)學(xué)院 文創(chuàng)藝術(shù)學(xué)院，南京 210000)

1 主題班會的原起點和終目標

陶行知生活德育目標追求一個“真”字，教師應(yīng)該做一個“真”教師：探尋真理，追求真理，傳播真理；敢于講真話，樂于聽真話，愿意駁假話；從生活中探尋真知，于實踐中追求真理。學(xué)生應(yīng)該做一個“真”學(xué)生：要有高尚品德和道德情操；要自強不息，獨立自主；要做人中人，不做人上人；要高瞻遠矚，立鴻鵠志?；谔招兄P(guān)于德育目標的論述，本文認為高校主題班會的原起點和終目標為求真知，做真人。求真知，做真人包含知情行三個層面。求真知是思想層面，大學(xué)生應(yīng)有勇于追求真理的精神和迎難而上的無畏。做真人是情感和行為層面，大學(xué)生要有正確的人生觀、世界觀和價值觀，有積極飽滿的熱情，有同理心、責(zé)任心，追求真善美，將真知和真情落實到生活中的言行舉止里，做到心有大愛，肩有大責(zé)，行有大德。高校雖然經(jīng)常開展各類主題教育班會，但是組織者重事務(wù)強調(diào)、輕思想引領(lǐng)，注重組織性缺乏系統(tǒng)性思考。高校主題班會歸根結(jié)底是培養(yǎng)人的教育實踐活動，因此其出發(fā)點和落腳點都應(yīng)該落實到求真知，做真人上面，以此貫穿主題班會始終。

2 主題班會的組織理念

2.1 源于生活而又高于生活

陶行知生活德育理念的一項重要論述是生活即德育。生活即德育和德育即生活具有實質(zhì)性的差異：德育即生活更傾向?qū)⑸钜氲綄W(xué)校德育中，即德育生活化；生活即德育強調(diào)了生活與道德的高度融合性，沒有無道德的生活，沒有無生活的道德，即生活德育化。生活是陶行知生活德育理論的核心詞匯，也是陶行知生活德育理論的靈魂。陶行知指出“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本”[1]，若主題班會的開展脫離生活那么就是缺少靈魂的班會。主題班會應(yīng)具有趣味性和實效性，主題班會開展的相關(guān)活動要貼近學(xué)生、貼近生活，不能僅圍繞生活事件展開，否則給人感覺就像就事論事，主題班會針對的是班級學(xué)生，解決的應(yīng)該是學(xué)生生活中遇到的普遍性問題，引發(fā)學(xué)生共鳴的主題班會，學(xué)生也樂于參與其中并且印象深刻。主題班會源于生活而又高于生活，并不是指主題班會要比生活活動高級，而是通過主題班會傳達的思想道德觀念能夠引領(lǐng)學(xué)生過更有意義的社會生活，主題班會的觀點論和方法論要有深遠影響性和正向引導(dǎo)性。

2.2 知行結(jié)合，回歸實踐

教學(xué)做合一是陶行知德育思想的又一重要理念，這種思想與我國早年盛行的教授法有實質(zhì)性的區(qū)別。以往教師教什么，學(xué)生學(xué)什么，教師以課本為教育載體，學(xué)生學(xué)的就是書本上的知識，學(xué)生所學(xué)知識脫離實踐，學(xué)校也脫離社會。教學(xué)做合一體系的建立就是對傳統(tǒng)教育思想的突破，陶行知認為教授法是對學(xué)生主體性的忽視，他認為教和學(xué)都要以做為中心，既要師生共長，又要知行結(jié)合，正如“不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)”。陶行知德育理念中強調(diào)德育實踐性，教師進行道德教育時要避免純口頭式的道德灌輸，注重向?qū)嵺`式德育模式轉(zhuǎn)變。學(xué)生道德品質(zhì)的形成并不是通過三言兩語就能內(nèi)化于心外化于行的，實踐是學(xué)生道德品質(zhì)形成和發(fā)展的基石。高校主題班會曾被很多學(xué)生認為是走過場，班會組織者單向輸入式強調(diào)工作任務(wù)，班會過程性育人的價值較弱，教育效果不理想。陶行知德育實踐思想應(yīng)當(dāng)是解決此類問題的一種有效方式，學(xué)生動耳動手動腦進行的活動要比被動聽講的記憶更為深刻，學(xué)生通過親身體驗?zāi)艿玫骄枚煌男Ч?。主題班會要注重學(xué)生的體驗感、活動感，如：同樣是在文字發(fā)展的脈絡(luò)中傳承傳統(tǒng)文化的主題班會里，讓學(xué)生通過書寫各時期不同字體的書法要比單純了解文字發(fā)展印象更加深刻。

2.3 走出教室，走向社會

陶行知德育理念主張社會即學(xué)校，打破學(xué)校是教育場所的思維。生活到處是教育，不應(yīng)將德育定義在圍墻之內(nèi)。陶行知社會即學(xué)校的觀念將德育的場域范疇擴大化，更貼合中國教育實情，同時也滿足教化大眾的需求。陶行知指出學(xué)校和社會是相互影響的，如果學(xué)校不運用社會力量以求得自身進步，社會也不運用學(xué)校力量以謀得自身發(fā)展，雙方都會失去互濟的作用。高校開展主題班會的場所主要是教室，但存在以下弊端：活動范圍受限；可利用的資源較少；可能造成資源浪費。主題班會不應(yīng)僅停留在教室，要走向?qū)W校，走向社會。開展主題班會要充分利用校內(nèi)的人力資源、物質(zhì)資源和文化資源，如圖書館、文化墻、學(xué)習(xí)角等。主題班會可以與多彩的校園文化活動相結(jié)合，內(nèi)容豐富、形式多樣的學(xué)生社團便成為學(xué)生成長的重要平臺。高校人才培養(yǎng)不能脫離社會需求，主題班會應(yīng)與社會實踐活動相結(jié)合，以培養(yǎng)道德優(yōu)良的大學(xué)生，為社會發(fā)展服務(wù)。

3 主題班會的組織方法

3.1 學(xué)生自治與班會自我組織

學(xué)生自治是陶行知生活德育的重要方法。陶行知指出我們?yōu)閷W(xué)生做的事情越多，可能越是害了學(xué)生，因為為人無論怎樣精細周到，總不如人之自為。主題班會要發(fā)揮學(xué)生的自主性，如果組織者超越指導(dǎo)的邊界會吞噬學(xué)生的思考性和創(chuàng)造性。陶行知還指出道德發(fā)生需要以解決問題和困難為階梯，如果我們在道德發(fā)展的過程中遇到難題，順利地解決就是經(jīng)驗的獲得，問題解決得多，經(jīng)驗獲得的越多，我們道德成長就越快。因此，不要擔(dān)心學(xué)生班會組織中遇到困難和班會質(zhì)量，更不要有包辦代辦的思想，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們正確解決問題，獲得開展主題班會的成長經(jīng)驗。高校班會組織者應(yīng)該充當(dāng)班會組織的支架，在學(xué)生需要指導(dǎo)的時候施以援手：一是做好整體性的適當(dāng)引導(dǎo)，在主題班會目的、流程、策劃案書寫等方面給予指導(dǎo)建議。二是建立較為成熟穩(wěn)定的班級自治委員會，制定相關(guān)的自治章程，將管理自己和管理班級有效結(jié)合，注重提升學(xué)生的自我教育能力、問題解決能力和班會組織能力。

3.2 集體生活與班級共同體

陶行知在闡述生活德育途徑時注重通過集體生活來培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。陶行知認為“道德教育與集體生活是水乳交融的整體，使學(xué)生在集體生活中接受所需要的教育”[2]。人是社會中的人，道德教育離不開集體生活，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律，創(chuàng)造集體活動。主題班會應(yīng)發(fā)揮集體力量，增強道德培育功能，樹立班級共同體的觀念，即人人皆班級的主人，是主題班會的參與者，是班會事務(wù)的決策者。創(chuàng)建班級共同體可從兩方面考慮：第一，學(xué)生應(yīng)樹立共同體觀念，以集體利益為先。第二，發(fā)揮班級共同體的作用，班會組織與實施需要每個成員的參與，發(fā)揮集體智慧，做出滿足集體需求的決策。陶行知認為“不但是學(xué)生受先生的教育，先生也在受學(xué)生的教育”[3]。因此，主題班會共同體應(yīng)當(dāng)是師生共同參與，這種參與強調(diào)主題班會的雙向互動性和實效性，師生共長，皆從活動中獲得經(jīng)驗成長。