梁雨威

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、“為你讀詩”及“后閱讀”題解

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展使得當(dāng)代人的閱讀呈現(xiàn)出顯著的后現(xiàn)代特征，閱讀的歷史與媒介的發(fā)展交相輝映，照耀著人類進(jìn)入“后閱讀”時(shí)代。有別于傳統(tǒng)的詩歌閱讀特征，媒介閱讀時(shí)代所呈現(xiàn)出的“后閱讀”特征，使得詩歌閱讀過程中的形式以及伴隨其產(chǎn)生的沉浸式體驗(yàn)發(fā)生了翻天覆地的變化。分析詩歌接受中的“后閱讀”現(xiàn)象，有助于探究詩歌經(jīng)典化的過程，啟迪閱讀心智。

（一）關(guān)于“為你讀詩”

“為你讀詩”是一個(gè)以詩歌為起點(diǎn)和紐帶的國(guó)際文化藝術(shù)交流平臺(tái)和詩意生活品牌，它致力于通過完善的自媒體系統(tǒng)與全面的媒體場(chǎng)景渠道，為更廣泛的用戶帶去兼有知識(shí)、審美和情感的詩意生活。“為你讀詩”在2013年由潘杰客作為創(chuàng)始人聯(lián)合各行各業(yè)的翹楚創(chuàng)立，其媒體矩陣包含主流視頻、音頻及社交媒體平臺(tái)，如微信、微博、抖音、荔枝FM、喜馬拉雅FM、騰訊視頻及嗶哩嗶哩等平臺(tái)。只要搜索“為你讀詩”，便能時(shí)刻暢聽詩歌朗讀作品。其中影響最大的便是微信公眾號(hào)平臺(tái)，讀者能在推送界面下瀏覽關(guān)于作者、讀者和作品的相關(guān)介紹。在2020年，每日推送的頭條閱讀量均能突破10萬以上。

王岳川在《后現(xiàn)代主義與中國(guó)當(dāng)代文化》中提出：“后現(xiàn)代文藝已從文字本文轉(zhuǎn)向影像本文，即從小說、詩歌轉(zhuǎn)向多媒體。”［1］185“為你讀詩”將文本形式的詩歌通過聲音、影像等形式誦讀，已屬于后現(xiàn)代文藝的創(chuàng)作和閱讀范疇。在一篇完整的“為你讀詩”的推送中，閱讀的讀者瀏覽到的頁面內(nèi)容包含插圖、朗讀音頻、詩歌原文、詩歌原作者和詩歌的朗讀者、與該詩相關(guān)的詩歌文本、與之相關(guān)的閱讀感悟和思考等，多樣化的內(nèi)容使之更易被讀者所閱讀和接受，使得原屬于“純文學(xué)”的詩歌走向更廣大的受眾，經(jīng)典詩歌從小眾逐漸走向日常。

（二）“后閱讀”題解

“后閱讀”即“后現(xiàn)代閱讀”，伴隨著人類跨入以信息技術(shù)、跨國(guó)社會(huì)為支撐的后現(xiàn)代社會(huì)和信息時(shí)代，后現(xiàn)代主義文化思潮的興起使讀者在詩歌閱讀方面呈現(xiàn)出新特征。詩歌閱讀中所呈現(xiàn)出的“后閱讀”特征在媒介技術(shù)的不斷發(fā)展、人們受教育水平的不斷提高、閱讀需求與生活節(jié)奏之間的矛盾中呈現(xiàn)出“碎片化”“多媒體”“隨機(jī)性”“表層化”等特點(diǎn)，使作者、讀者和媒介之間的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

文本的閱讀和接受過程伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，也在發(fā)生著翻天覆地的改變。王岳川在《后現(xiàn)代性與當(dāng)代中國(guó)文化縱橫談》中對(duì)后現(xiàn)代性有較為清晰的定義：“后現(xiàn)代（Postmodern）是一個(gè)歷史概念，指二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會(huì)或信息時(shí)代……后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是這一社會(huì)狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化哲學(xué)思潮。”［2］171由于閱讀媒介進(jìn)步而產(chǎn)生的新型的閱讀環(huán)境和閱讀方式，使得多媒體的詩歌閱讀與傳統(tǒng)的詩歌文本閱讀相比發(fā)生了較大的改變，開始呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義特征，對(duì)外部的閱讀語境和內(nèi)部的讀者心理均產(chǎn)生了影響。我國(guó)學(xué)者師曾志認(rèn)為：“后現(xiàn)代閱讀指的是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，讀者打破以往線性閱讀模式，根據(jù)自身需要選擇作品、解讀文本，生成意義并在此基礎(chǔ)上獲得自我認(rèn)知、激發(fā)自我體驗(yàn)的閱讀方式，碎片化與差異性是后現(xiàn)代閱讀中最重要的特征?！保?］130-132與傳統(tǒng)的詩歌文本閱讀相比，在微信平臺(tái)上的多媒體詩歌閱讀可以讓讀者自由選擇文本并進(jìn)行解讀，點(diǎn)擊任一超鏈接便可直達(dá)詩歌情境之中，“為你讀詩”的“后閱讀”特征在詩歌閱讀過程中呈現(xiàn)出較大的跳躍性和差異性。

學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作及文藝作品早已達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為其創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種揚(yáng)棄和反叛，是對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的一種超越。然而對(duì)于在后現(xiàn)代主義社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行閱讀的讀者，閱讀文學(xué)作品過程中呈現(xiàn)出的“后閱讀”特征，對(duì)此類問題的研究還較少。因其與傳統(tǒng)閱讀差別較大，對(duì)其定義及價(jià)值判斷的研究仍然缺少一個(gè)共識(shí)。本文將從“后閱讀”的視角出發(fā)考察“為你讀詩”這一詩歌傳播平臺(tái)，分析在“為你讀詩”中閱讀詩歌所呈現(xiàn)的后現(xiàn)代性。

二、新媒體詩歌閱讀中的“后閱讀”特征

（一）與傳統(tǒng)詩歌文本閱讀的不同

其一，閱讀方式的轉(zhuǎn)變。伴隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展和自媒體的興起，讀者的閱讀需求呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，內(nèi)容生產(chǎn)為滿足日益增長(zhǎng)的閱讀需求，也在不斷革新閱讀的內(nèi)涵，擴(kuò)大閱讀內(nèi)容的豐富程度。海德格爾在《世界圖像的時(shí)代》中宣告了“讀圖時(shí)代”的到來，“后閱讀”中的“后”意味著進(jìn)步和顛覆，在“為你讀詩”中，詩歌的閱讀既不是單獨(dú)的聲音閱讀，也不是單獨(dú)的文本、圖像閱讀，而是由詩歌文本、文本朗誦、配樂糅合在一起的等待閱讀的一篇數(shù)字化的“超級(jí)文本”，是一種需要由視覺、聽覺相結(jié)合的閱讀方式。

其二，閱讀載體的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)閱讀中承載文字的載體不斷變化，但無論載體如何進(jìn)化，文本的呈現(xiàn)方式始終沒有質(zhì)的改變，只能以實(shí)物為載體記載有限的文本內(nèi)容，呈現(xiàn)的方式較為單一，且閱讀的參與者之間缺乏互動(dòng)?！盀槟阕x詩”是“后現(xiàn)代閱讀”載體革命的代表，閱讀載體擺脫了實(shí)體的束縛，理論上一個(gè)推送界面可以容納無限多的內(nèi)容，呈現(xiàn)的方式由靜態(tài)的文字和圖片轉(zhuǎn)變?yōu)閳D文、音頻和視頻的融合。由于載體的轉(zhuǎn)變，讀者與讀者之間、讀者與朗誦者之間等閱讀主體的互動(dòng)也隨之成為可能。

其三，閱讀場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的閱讀場(chǎng)景，追求一種深度的思考，讀者渴望能夠在閱讀中與智者同行，與偉大的思想為伍，以其中的精華滋補(bǔ)自身，提升個(gè)人的思想文化修養(yǎng)并以期指導(dǎo)實(shí)踐，若要達(dá)到這樣的效果自然是需要在一張安靜、穩(wěn)定的書桌前做苦苦的冥思。然而閱讀完“為你讀詩”的某篇推送不過短短的幾分鐘，這些碎片化的閱讀結(jié)束后并不能馬上給讀者帶來某方面知識(shí)的增長(zhǎng)抑或習(xí)得某項(xiàng)技能，這個(gè)閱讀行為只不過是在忙碌后的閑暇時(shí)間的一絲消遣，可以在通勤時(shí)、如廁時(shí)、小憩時(shí)等原本由于空間和時(shí)間受限不適宜閱讀的時(shí)間進(jìn)行閱讀，圖文音并茂的方式也更容易使讀者在不同場(chǎng)景下進(jìn)入推送者和朗讀者以及作者想要營(yíng)造的情境中。

其四，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的詩歌生產(chǎn)過程中，作者可能要長(zhǎng)時(shí)間的沉思，搜索大腦中的意象，還要考慮聲韻，字斟句酌將每一句詩以文本的形式書寫在紙張上，哪怕是使用電子設(shè)備創(chuàng)作，最后正式出版仍然是以文字的形式表現(xiàn)出來?！盀槟阕x詩”并不原創(chuàng)任何詩歌作品，而是將作家創(chuàng)作的文本和受讀者喜愛的經(jīng)典作品篩選出來，進(jìn)行配樂、配文和配圖等基于原文本基礎(chǔ)上的衍生加工，“為你讀詩”所生產(chǎn)的視聽元素，其生產(chǎn)方式已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全流程的數(shù)字化。

其五，朗讀者的讀者與再傳者的雙重身份。詩歌因其獨(dú)特的節(jié)奏性、跳躍性和凝練性，閱讀門檻顯著高于其他體裁的文學(xué)作品。朗讀者的存在，用其清晰而又富于情感的誦讀，大大降低了讀者閱讀的門檻。一方面朗讀者閱讀了詩歌文本，朗讀者本人即為讀者的一員，另一方面朗讀者誦讀詩歌后進(jìn)行推送，朗讀者又具備了再傳者的身份，朗讀者極富個(gè)人色彩的音高、音色等話語特征對(duì)表達(dá)詩歌情感都會(huì)產(chǎn)生不同影響進(jìn)而影響到聽眾的閱讀。在2020年11月的推送中，“為你讀詩”的朗讀者都是著名藝人，如：衛(wèi)東、宋佳、張儷、李曉峰，等等。朗讀者個(gè)人的影響力也會(huì)吸引聽眾來聽閱讀詩歌，朗讀者的吸引力甚至?xí)皆髡摺?/p>

（二）“為你讀詩”中的雙重矛盾

“為你讀詩”所呈現(xiàn)出的“后閱讀”特征的矛盾體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是讀者的接受和推介者的整合之間的矛盾，“為你讀詩”往往不是一種企圖單純地從作品文本中尋找感悟的閱讀。“每晚十點(diǎn)，給靈魂片刻自由?！泵恳淮卧姼枥首x的同時(shí)都伴隨著這樣一句推廣語，“為你讀詩”企圖在語音、文案推介等多方面“建構(gòu)”一個(gè)純文學(xué)的世界。但這也反映出讀者并非是專門來閱讀某個(gè)作家或者某首名篇。他們的閱讀帶有很大的偶然性，大抵是看到了各種推介而來。這種推介形式多樣，它包括詩歌的原作者、詩歌的標(biāo)題、推介的標(biāo)題、推介的話語、推介的導(dǎo)讀、與詩歌相得益彰的插圖、詩歌的朗讀者等。

在“為你讀詩”中，當(dāng)一個(gè)讀者通篇聽完、讀完與詩歌相關(guān)的內(nèi)容后，詩歌文本本身反而成了附屬品，遠(yuǎn)超詩歌原文的各種介紹和感悟成了“主體”。這些長(zhǎng)篇累牘已成為讀者閱讀作品的基本定向，對(duì)于詩歌的理解就是在已有的推送內(nèi)容中按圖索驥，閱讀最終可能并沒有帶來透徹、深刻的感悟，卻也能使身在快節(jié)奏都市的讀者體會(huì)到一絲閱讀的愉悅和放松。

二是推介內(nèi)容和讀者態(tài)度的矛盾。盡管推介內(nèi)容繁多，但讀者是以一種漠然的態(tài)度看待推介的內(nèi)容的。詹明信在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中指出，“書的意義就是書的一部分，你沒有必要解釋這本書，只需要重讀一遍?！保?］180這里的書也包含詩歌，如“為你讀詩”微信公眾號(hào)在第2640期的推送中，由歌手盧庚戌朗讀了詩人戈麥的詩《生命中有很多時(shí)刻》，作為一首現(xiàn)代短詩，閱讀并無太大的專業(yè)知識(shí)門檻，但推送頁面卻依然配合了大量的推介內(nèi)容，包括朗讀者的讀后感、作者的介紹、同類型的詩篇等，目的都是在給聽眾營(yíng)造一種詩歌中所提及的“生命空缺時(shí)刻”的氛圍。然而篇末精選留言中讀者評(píng)論的內(nèi)容卻多種多樣，既有議論推介內(nèi)容“標(biāo)題是木心的句子吧”無關(guān)于詩歌本文的討論，也有“好好聽的聲音啊”對(duì)朗讀者的贊賞?？梢娮x者并沒有嚴(yán)格按照推介的內(nèi)容來理解，甚至也沒有打算對(duì)推介的內(nèi)容作出任何反應(yīng)，無論在詩歌文本中還是在推介的內(nèi)容上都是采取隨心所欲的態(tài)度去理解，讀者可以對(duì)其進(jìn)行肆意的解讀，哪怕多次閱讀后得出截然不同的結(jié)論也有其正當(dāng)性。詹明信認(rèn)為文學(xué)的刺激性就是目的，而不是去追尋隱藏在后面的東西。后現(xiàn)代閱讀體驗(yàn)給予了這些讀者寬泛評(píng)論的正當(dāng)性［4］181。

（三）“為你讀詩”中的對(duì)話關(guān)系

張榮翼指出：“在后閱讀狀況下，讀者同作者、同傳媒以及同特定語境之間就有著一種對(duì)話關(guān)系?！保?］90這與艾布拉姆斯的文學(xué)四要素理論有許多相似之處，雖然基本上不會(huì)被讀者意識(shí)到，但是依然對(duì)考察詩歌閱讀活動(dòng)大有裨益。

（1）讀者與作者的對(duì)話關(guān)系

在“為你讀詩”的閱讀活動(dòng)中，存在著讀者、作者、朗讀者、推送者四個(gè)主體。朗讀者和推介者并非一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，既可以是多人，也可以是一個(gè)組織。讀者和作者負(fù)責(zé)文本的創(chuàng)作和接受；朗讀者將作品由文本的形式轉(zhuǎn)化為聲音的形式，使作品更易為讀者所接受，并降低閱讀的難度和增加閱讀的美感；推送者負(fù)責(zé)整合文本、音頻，添加推介語、插圖等，竭盡所能使得一篇短詩擁有更加宏闊豐富的內(nèi)容，更容易為讀者所接受并獲得美的體驗(yàn)。

“為你讀詩”的推送中，讀者與作者的距離大大增加，傳統(tǒng)閱讀中作者和讀者隔著文本進(jìn)行講與聽的作者意圖被大大削弱，轉(zhuǎn)眼間被海量的推介圖文所淹沒。在瀏覽波蘭詩人維斯拉瓦·辛波斯卡的《清晨四點(diǎn)》的推送中，讀者先是被推送者“喜悅的是，我們一起虛度的那些夜晚”吸引點(diǎn)擊，在詩歌文本上下環(huán)繞著朗誦音頻、譯者、詩歌出版社、作者的介紹，而后推送者發(fā)出提問“你找到了嗎？那個(gè)可以陪你秉燭夜游的人”，并被引導(dǎo)留言“你記憶中最美好的深夜是怎樣的”，再用川端康成的同義詩句“凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠”引出對(duì)清晨四點(diǎn)的敘述，最后還有朗讀者朗讀完后的感想，為你讀詩的付費(fèi)課程及相關(guān)商品的推廣等。顯然在“后閱讀”的特征中，作者的意圖已然不是引導(dǎo)讀者進(jìn)行閱讀的必要條件，但是可以通過媒介的力量擴(kuò)大對(duì)作者的了解。

（2）讀者與傳媒的對(duì)話關(guān)系

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和微信公眾號(hào)的普及，使得朗誦作為詩歌傳播的途徑又重獲新生，優(yōu)美的配樂和渾厚的嗓音相得益彰，在講述形式上和以往的文本傳播有很大的不同，僅需閉上雙眼就能在不論何時(shí)何地輕易給讀者營(yíng)造一個(gè)詩歌中的美輪美奐的情境?！睹娦颉分杏醒裕骸霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”。詩歌這種體裁在我國(guó)文壇的地位毋庸置疑，但是當(dāng)詩歌以朗誦的音頻形式出現(xiàn)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的微信公眾號(hào)推送時(shí)，它則必須使出渾身解數(shù)來吸引讀者。聆聽朗誦的詩歌可以更容易地造就一批彼此有共鳴的讀者，他們可以在評(píng)論區(qū)抒發(fā)感想，見識(shí)到彼此的存在，并可以通過點(diǎn)贊的方式獲得對(duì)自身觀點(diǎn)的認(rèn)同，傳媒成為一種話語力量。當(dāng)傳媒的力量使得閱讀詩歌的情景發(fā)生巨大改變后，讀者就必須面對(duì)和傳媒的對(duì)話。

（3）閱讀語境的大相徑庭

在雅文學(xué)與俗文學(xué)的兩分法論爭(zhēng)中，毫無疑問就價(jià)值判斷而言，雅文學(xué)在俗文學(xué)之上，“為你讀詩”所閱讀的詩歌文本也盡可劃分在雅文學(xué)中。但值得注意的是，在后現(xiàn)代的閱讀語境下，雅文學(xué)經(jīng)過朗讀后，經(jīng)過不同朗讀者體悟后所加工的聲音文本到最終被讀者所聽見的聲音符號(hào)，是否還屬于雅文學(xué)之列是一個(gè)值得商榷的問題。為了引起讀者的共鳴，整篇推送所傳達(dá)出的意旨必須是淺表且“公認(rèn)的”。

在傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀語境中，人們必須主動(dòng)尋找書籍、雜志來閱讀詩歌，讀者與作者通過千篇一律的文字符號(hào)進(jìn)行對(duì)話。但在有聲閱讀中，朗讀者的音量的大小、語調(diào)的高低、語速的快慢以及配樂等由聲音所營(yíng)造的閱讀語境使得作者與朗讀者的對(duì)話關(guān)系相比讀者與作者的對(duì)話關(guān)系要近得多，讀者與作者對(duì)話的關(guān)系被朗讀者所插足，“為你讀詩”更多的目的是追求營(yíng)造一個(gè)詩意的世界。 讀者只需要點(diǎn)擊鏈接，聲音便會(huì)主動(dòng)介入到讀者的閱讀接受中去，并不需要耗費(fèi)什么大的精力，而且讀者會(huì)急迫地尋求下一個(gè)文本，在閱讀中來不及做過多深入的思考，其感受就會(huì)被淹沒在海量的互聯(lián)網(wǎng)信息中。雖然讀者可以在推送中閱讀那一角原作，但是朗讀的聲音以及通篇推送的描寫早已深深地嵌入了讀者的腦海，經(jīng)過朗讀者和推送者的提示，應(yīng)該如何理解詩歌也已然有了大致的定位。

三、“后閱讀”特征對(duì)詩歌傳播的影響

在媒介日漸發(fā)達(dá)和娛樂方式日益多樣的后現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著信息生產(chǎn)和消費(fèi)的娛樂化傾向，閱讀及詩歌的閱讀遭遇到巨大的挑戰(zhàn)，文學(xué)接受和信息接受一樣呈現(xiàn)出碎片化特征。

（一）詩歌傳播的整體性被瓦解

在后閱讀環(huán)境下，如前所述，供閱讀的文本生成方式為全數(shù)字化，敘事方式為“超級(jí)文本”。因此詩歌傳播的完整性和整體性不可避免地被瓦解而呈現(xiàn)出碎片化的特征。

一是敘述方式的碎片化。因進(jìn)駐的傳播平臺(tái)的特性，如抖音的短視頻、微博的短文本、荔枝FM的短音頻等內(nèi)容形態(tài)，都是為了迎合當(dāng)代社會(huì)下快節(jié)奏的生活方式，碎片化的內(nèi)容滿足了閱讀主體充分利用碎片化的時(shí)間進(jìn)行閱讀的需要。

二是傳播內(nèi)容的碎片化?！盀槟阕x詩”旨在將精選的詩歌文本在最精簡(jiǎn)的時(shí)間內(nèi)通過多媒體的方式講述給讀者。這種形式下的詩歌傳播猶如管中窺豹而無法全方位、多角度地對(duì)詩歌內(nèi)容進(jìn)行解讀。碎片化的接受導(dǎo)致讀者閱讀完畢后只知有此詩歌和作者，而詩歌更為重要的意境、意外之旨等常被簡(jiǎn)單化理解。后閱讀的碎片化對(duì)詩歌的整體性理解造成了巨大的撕裂，沖擊了詩歌傳播過程中的系統(tǒng)性。

（二）詩歌傳播的廣度被擴(kuò)寬

在“后閱讀”的環(huán)境下，多媒體、碎片化已成為文本內(nèi)容的顯著特征。傳統(tǒng)詩歌閱讀的主要優(yōu)勢(shì)在于對(duì)詩歌的系統(tǒng)化理解，但是這種系統(tǒng)化的理解需要較高的文學(xué)素養(yǎng)、時(shí)間成本，并不可避免地受到經(jīng)濟(jì)因素、空間、心態(tài)等各種主客觀環(huán)境的制約，帶有一定的局限性。長(zhǎng)文本、高信息量的閱讀會(huì)“勸退”許多非專業(yè)的讀者，且除讀者外，對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)者的推送頻率、持續(xù)生產(chǎn)高質(zhì)量?jī)?nèi)容的能力也是一個(gè)極大的考驗(yàn)。

“為你讀詩”將新媒體的媒介優(yōu)勢(shì)、朗讀者的個(gè)人魅力和優(yōu)秀的圖文內(nèi)容結(jié)合起來，極大地提高了詩歌傳播的廣度，精心制作的碎片化的內(nèi)容也可直擊主題，滿足讀者工作、學(xué)習(xí)之余的閱讀、社交需求。偶然、碎片化的思想結(jié)晶看似對(duì)作者意志與信念具有很強(qiáng)的挑釁性與冒犯性，但實(shí)則也是對(duì)詩歌和知識(shí)的傳承，且傳統(tǒng)的詩歌閱讀和“為你讀詩”中的詩歌后閱讀并不是一種互斥的關(guān)系，二者可以相互補(bǔ)充，最大程度地滿足讀者的個(gè)性化需求，推動(dòng)詩歌的經(jīng)典化進(jìn)程。

（三）詩歌的人民性被維護(hù)

在法蘭克福學(xué)派看來，“為你讀詩”無疑是對(duì)詩歌精英性的一種“消解”。從藝術(shù)自由主義來看，作為一個(gè)詩歌傳播者，他可以從技術(shù)層面著手，最大程度地利用媒介的力量，借助媒介完成詩歌的傳播并表達(dá)從何種角度以何種方式對(duì)詩歌進(jìn)行解讀的偏好，這是文學(xué)民主時(shí)代給予每一個(gè)傳播者的權(quán)利?！凹热蝗嗣褡袁F(xiàn)代性誕生以后就是社會(huì)生活的主體，那么，建構(gòu)文學(xué)的人民性在現(xiàn)代語境中就是個(gè)完全合法的命題?！保?］10

詩歌對(duì)人民性的守護(hù)不是要使詩歌束之高閣，而是要植根于最廣大的群眾，帶著神圣的審美尺度返照快節(jié)奏、高強(qiáng)度的現(xiàn)實(shí)生活?！盀槟阕x詩”雖然混雜著商業(yè)文化的氣息但也不可否認(rèn)其對(duì)經(jīng)典詩歌的傳承。詩歌滲透在平凡的生活中意味著詩歌的靈魂找到了棲身之所，朗讀者、推送者和讀者也在這后閱讀環(huán)境下基于對(duì)人民性的維護(hù)而使其自身獲得一種來自彼岸世界的價(jià)值，平淡的生活也藉此從世俗中脫穎而出，生命由此變得與眾不同起來，原作者和作品也因理想之光的普照變得更加尊貴。

四、對(duì)詩歌傳播的啟示

（一）打造經(jīng)典詩歌與普羅大眾的紐帶

“為你讀詩”定位的受眾是都市忙碌的生活中對(duì)詩歌閱讀有一定需求，具備良好的詩歌欣賞能力，卻無法在閱讀上花費(fèi)大量時(shí)間的人群，而不是那些專業(yè)的詩歌研究者。傳統(tǒng)的詩歌閱讀象征著精英文化、小眾文化，“為你讀詩”為普羅大眾的詩歌閱讀賦權(quán)。閱讀詩歌因移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)變得觸手可及而不再局限于已擁有的紙質(zhì)文本?！盀槟阕x詩”平臺(tái)打造了一條經(jīng)典詩歌與普羅大眾相結(jié)合的紐帶，釋放了閱讀權(quán)力，讓用戶輕松獲得了閱讀詩歌的快感。讀者在閱讀后還可以分享到自身的社交網(wǎng)絡(luò)，個(gè)性化定制自己的感悟、思想，傳統(tǒng)的作品、作者的中心地位讓位于平等的讀者關(guān)系，“為你讀詩”的受眾也愈發(fā)廣闊，進(jìn)一步擴(kuò)大詩歌的傳播廣度，對(duì)詩歌的經(jīng)典化進(jìn)程有推動(dòng)作用。

（二）碎片閱讀與深度賞析兩手抓

盡管以“為你讀詩”為代表的讀詩類公眾號(hào)對(duì)促進(jìn)詩歌的傳播有積極的作用，但不可否認(rèn)它們?cè)谠姼鑲鞑ブ兴尸F(xiàn)出的“后閱讀”特征更多的是側(cè)重消遣和娛樂。海量的詩歌信息給讀者群體營(yíng)造了一種詩意的幻象，閱讀之后沉浸在推送者、朗讀者創(chuàng)作的碎片信息所營(yíng)造的情境中，很容易只把看完、讀完一首詩歌的過程當(dāng)作目標(biāo)，把處理這些信息的過程當(dāng)作消遣而喪失了深度解讀的能力。這就要求“為你讀詩”平臺(tái)方開辟新的板塊，從文學(xué)理論的角度對(duì)詩歌進(jìn)行深度的解讀，激發(fā)讀者的思考。讀者也可在對(duì)詩歌有了初步了解后，通過閱讀文獻(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)搜索相關(guān)學(xué)術(shù)文章等方式進(jìn)行進(jìn)一步了解。