王紫駱

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

王維是盛唐山水田園詩派的代表作家，其詩作獨特的藝術(shù)風(fēng)格、高超的藝術(shù)造詣奠定了他在中國文學(xué)史上不朽的地位。王維山水田園詩多為詩人后期半官半隱時期所作，在特定時期賦予詩人特定的心境下，形成了王維詩所獨有的詩人氣質(zhì)。在半官半隱，亦官亦隱的仕宦生涯中，王維實現(xiàn)了從寄情山水田園以平衡內(nèi)心矛盾，到將這種心靈的托付內(nèi)化為精神世界的力量的轉(zhuǎn)變，輔之以佛教精神的添花錦，即仕即隱，即隱即仕，功成身退后，歸臥南山陲。

一、靈洞朗快，詩意回歸

所謂“詩人氣質(zhì)”是指詩人的精神氣象，包括詩性的精神趣味和詩意的生存方式。以詩人氣質(zhì)入詩，體現(xiàn)在一種享受生命，享受人生的態(tài)度，一種洋溢著對生命的熱情和靈氣。王維生活在唐代鼎盛時期，以寫景詩而頗負盛名，他工詩善畫，精通音律，他的山水田園詩作，細致入微地描寫大自然之美，意境和諧，蘊含豐富。他最為盛名的寫景詩代表《輞川集》收詩四十首，主要描繪了山林閑適的野趣，為讀者展現(xiàn)了一幅幅世外桃源式的山水田園畫作。王維在創(chuàng)作這些詩時，以一種悠閑自適的心情去體悟和贊美田家的自然風(fēng)光，從而創(chuàng)造出不少富有生命靈氣的作品，給人以美的體驗與感受。如著名的《田園樂》七首，皆描繪了桃花源式的農(nóng)家景象，寄托了美好愿景。這一時期的詩歌也奠定了王維山水田園詩中輕松自然，明朗輕快的風(fēng)格特征，以《渭川田家》為例：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。[1]1248

王維善以詩人氣質(zhì)來捕捉農(nóng)家之美。此詩前四聯(lián)中，皆一句一景，一景一畫。

“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”，采用全景式的鏡頭。在一定距離之外看渭川田家，整體地概括出此處的物貌人情，給讀者留下一個隱約朦朧的第一印象——村莊處處披滿夕陽余輝，牛羊沿著深巷紛紛回歸?！耙袄夏钅镣姓群蚯G扉”，采用特寫的鏡頭。由遠及近，鏡頭逐漸拉開——老叟惦念著放牧的孫兒，柱杖等候在自家的柴扉，一幅盼歸的畫面就此展開，而此時的詩人王維又將歸向何方呢？“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀”，鏡頭繼續(xù)拉近——雉雞鳴叫麥苗即將抽穗，蠶成眠桑葉已經(jīng)薄稀，從上文中的盼歸轉(zhuǎn)向?qū)w?！疤锓蚝射z至，相見語依依”，注意力又從物轉(zhuǎn)向了人——農(nóng)夫們荷鋤回到了村里，相見歡聲笑語戀戀依依，由將歸迎來喜歸。前四聯(lián)，鏡頭由遠及近，一步步走進渭川田家的世界，作者用一雙善于發(fā)現(xiàn)自然美、人情美的眼睛，把一個“歸”字貫穿整首詩。“即此羨閑逸，悵然吟式微”，如此詩意的生活，怎能不令人心生羨慕，如此安逸怎不叫人羨閑不羨仙？于是乎悵然吟起一曲《式微》。

詩人通過詩意手法的運用，淡化了世態(tài)的涼薄與不公，抹煞了當(dāng)時農(nóng)民生活的苦不堪言與沉重的苛捐雜稅。詩人以明快的手筆表達了自己閑適隱逸的心境，由遠及近地逐漸展開一幕幕農(nóng)家好風(fēng)景，并借農(nóng)家之視角，為讀者還原一個理想中的田園幻歌。王維不像陶淵明曾經(jīng)躬耕隴畝，也不像孟浩然、杜甫曾真正在鄉(xiāng)間居住，所以王維是作為田園的游人、他者，從外部去觀察和欣賞田園，所以他筆下的田園所呈現(xiàn)出來的更多的是風(fēng)景的浪漫美好，而少有體現(xiàn)農(nóng)事艱辛與人間疾苦。所以孟浩然寫田園會寫到“開軒面場圃，把酒話桑麻”[2]，杜甫會寫到“地偏相識盡，雞犬亦忘歸”[3]，陶淵明甚至要“種豆南山下，草盛豆苗稀”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”[4]，而王維則不然，他是以一個游人的角度去欣賞“野老念牧童，倚杖候荊扉”[1]1248的田園之景，至多不過“偶然值林叟”亦或“田夫荷鋤至”時寒暄幾句，他終究是個外來者、游人，他和田園的關(guān)系終究隔著一層輕紗。因而體現(xiàn)給讀者的是一種對自然與生命的熱愛與敬畏，一種享受生命享受人生的熱情與靈氣。這種靈氣就是王維山水田園詩區(qū)別于其他同類詩的高妙之處，亦是本文中所提到的詩人氣質(zhì)的化身，以《歸嵩山作》為例：

清川帶長薄，車馬去閑閑。

流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。[1]1276

在這首詩中，詩人通過對歸隱途中的所見所聞所感的詩意描畫，抒發(fā)自己閑適恬淡的欲歸之情。

首聯(lián)描寫歸隱出發(fā)時的情景，緊扣主題，圍繞一個“歸”字娓娓道來，構(gòu)成一幅和諧的清川車馬圖，顯得愜意從容，反映出作者內(nèi)心欲歸隱的向往及這種向往中所體現(xiàn)出來的安詳與閑適；頷聯(lián)寫流水寫暮禽，實則將一腔思緒寄予其中。移情及物，把“流水”和“暮禽”以擬人化的技法賦予人的情感。詩人歸山悠然自得之情，如流水歸隱之心不改，又如禽鳥至暮而知還?！傲魉庇饕蝗ゲ环?，表示自己歸隱的堅決態(tài)度；“暮禽”含“鳥倦飛而知還”意，流露出自己退隱的原因是對現(xiàn)實政治的失望厭倦。當(dāng)詩人把自己融入這片天地之中，把情感寄托在這萬物生靈里，人的情感和自我本身都成為了自然中的一部分，帶著詩意的回歸、詩趣的靈魂。頸聯(lián)寫荒城、古渡、落日、秋山，寓情于景，一排排意象構(gòu)成了一幅山水圖，通過進入視野的景物的轉(zhuǎn)變，詩人的情感也隨之構(gòu)成波折，且越是接近歸隱地，內(nèi)心的凄清與惆悵便越發(fā)地強烈，歸去是愿望，但是當(dāng)社會價值和個人價值產(chǎn)生沖突及家族義務(wù)與退隱愿望之間產(chǎn)生沖突時，進與退的兩難，只有說與荒城的古渡與落日的秋山了，與其說這是一種無奈的選擇，筆者更愿意稱之為詩意的選擇。尾聯(lián)回歸題目本身，點明歸隱之地及歸隱宗旨，“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)?！?山高路遠，本身就給任一種難以接近的距離之感，加之一個“閉關(guān)”，更加強了詩人將自己與現(xiàn)實世界分離的寂靜無為，給世人營造一種拋棄人類社會、結(jié)束社交活動的姿態(tài)，點明歸隱的宗旨，感情又趨向沖淡平和。

“回歸是王維詩歌中最引人注目的主題之一，所回歸的是基本的和自然的事物。盛唐詩人以各式各樣的‘回歸’顯示了他們正在離開的地方：充滿危險、失意、屈辱的京城社會的虛偽世界，以及京城的詩歌?？墒?，他們的‘回歸’目標(biāo)以及對‘自然’的定義，卻往往大相徑庭。”[5]詩人拋棄京城社會及其詩歌的復(fù)雜性，“回歸”到最原始的自然之中，在這片明朗澄凈的空間里，是詩歌的原始世界，它寧靜、超脫、洗凈鉛華，心靈的眼睛和詩歌的靈感仿佛穿過松林和云層，亦回歸到寂靜，走向空無，轉(zhuǎn)向原始活動。這種轉(zhuǎn)向原始的行為方式，可以把它稱之為“詩意的回歸”。

總之，整首詩所體現(xiàn)出來的是一種清新質(zhì)樸，純?nèi)惶斐傻暮翢o修飾之感，尤其是頷聯(lián)和頸聯(lián)，融情入境，意象疏朗，感情濃厚，似是信手寫來，細細讀來卻別有心裁，頗有一番“天然去雕飾”的詩趣之美。

二、 與佛入詩，由詩而化

縱觀王維一生，多以“半官半隱”“亦官亦隱”來概括，但是王維的歸隱之心并非其初心，而是在經(jīng)歷了一系列的宦海沉浮之后無奈的選擇。早年隱于野，中年隱于朝，晚年隱于道，一步一步向內(nèi)心世界靠近。習(xí)佛悟禪的哲理就是隨著他歸隱的腳步春風(fēng)化雨地滋養(yǎng)著他的精神世界，潤澤著他的詩歌，把王維的隱逸生活點染上一抹自然的真趣，人間的情趣，雋永的詩趣。

(一) 佛教精神內(nèi)化于心

王維是盛唐時代佛學(xué)修養(yǎng)最高的詩人，他少年喪父，其母崔氏虔誠奉佛三十余年，對王維產(chǎn)生深遠的影響。王維在《謁璿上人》一詩的序中寫道：“色空無礙，不物物也。默語無際，不言言也。故吾徒得神交焉。玄關(guān)大啟，德海群泳。時雨既降，春物具美。序于詩者，人百其言?！盵1]1249王維在此序中提到“色空無礙，不物物也”的觀念，其實正體現(xiàn)了佛學(xué)精神對王維看待世間萬物態(tài)度的影響，而這種佛教的色空觀念主要來自于《般若》經(jīng)典。了解這一背景，便能從王維的田園詩中體會到其不為世俗塵網(wǎng)所纓絆的“無可無不可”的超然，參悟到大隱于朝之朝隱精神的內(nèi)化于心。在《終南別業(yè)》中，他說：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！鼻迦诵煸鲈凇短圃娊庾x》卷五中解釋說：“行到水窮，去不得處，我亦便止”[6]，詩人在這種“隨緣乘化”的佛教哲學(xué)的指引下，一邊習(xí)佛，一遍徜徉于山水之中，你中有我，我中有你，物我宛然。因而在王維山水田園詩中這種“色空觀念”“不物物也”的佛理運用就巧妙地化身為偶值的老叟、盛世的浮云等等。由此讀者可從詩人的態(tài)度中品味出不以物喜不以己悲的態(tài)度，從詩人的詩作中琢磨出其感情的自由與平衡，從而形成自然意趣與精神趣味相統(tǒng)一的詩人氣質(zhì)，這便是詩人佛學(xué)精神的內(nèi)化于心。

(二)佛教精神外化于詩

“盛唐時代，詩人文人們都普遍具有一種發(fā)現(xiàn)自然美，對大自然產(chǎn)生一種親和甚至融合的趨向，與這種帶有泛神論色彩的思想當(dāng)然是有所關(guān)聯(lián)的。在慧忠禪學(xué)看來，大地山河，一切蟲魚花草悉皆真如，大自然的一切都莫不呈現(xiàn)出活潑潑的自性?！盵7]受這種思想傾向的影響，盛唐文人尤愛山水田園詩，以王孟為代表的田園詩派，在詩歌中呈現(xiàn)出來的是漫游山水，躬耕田園的閑適淡薄，但在王維的詩中卻更多一份以佛禪意為內(nèi)在精神的表現(xiàn)自然和體認生命的詩人氣質(zhì)。

胡應(yīng)麟在《詩藪》中評王維《鳥鳴澗》及《辛夷塢》者，用“讀之身世兩忘，萬念皆寂”來形容詩中的佛理對人所產(chǎn)生的佛趣妙悟。在王維的大部分禪詩當(dāng)中，皆體現(xiàn)了一個“空無”的主旨，動與靜，空與盈，無與有皆是相對而言之。入仕與歸隱，亦并非完全的對立，心中有田園，便處處有風(fēng)景；心中有禪理，便“著處是蓮花”[8]。因而王維田園詩中不見典章故實，不見雕章琢句，一切內(nèi)容皆現(xiàn)成現(xiàn)量，《神會和尚禪話錄》中所說：“一念相應(yīng)，便成正覺?！盵9]心中有禪，眼前景語亦禪語。同為山水田園詩，同為追尋理想的生活方式，王維于自然樸素之中成就了無心的詩佛，山水田園在他的筆下不僅僅是自然層面上的回歸體，更蛻變?yōu)橐环N理想的生存方式，一種詩意的人生，若用現(xiàn)代話語來概括，筆者認為王維詩中所體現(xiàn)出來的這種詩人氣質(zhì)是一種“烏托邦”式的理想世界之化身。

三、詩人之氣，詩意人生

讀王維的山水田園詩總會讓讀者看到一個心情安閑、風(fēng)度瀟灑、富有隱士氣息的古代雅士形象。其山水田園詩中多提到農(nóng)家老叟，是一種被美化后的人物形象，他們身上體現(xiàn)出來的更多是一種“漁樵耕讀”式的高人隱士身份，被賦予了詩人自身鮮明的思想性格特征。可以說，王維的這種獨具特色的寫作風(fēng)格很大一部分皆源自其于仕、隱之間兩難的抉擇，為辨明作者有關(guān)仕隱與詩人氣質(zhì)之間的關(guān)系，更為了從中探尋出王維在這一時期于仕隱之間兩難與兩得的轉(zhuǎn)變心跡，有必要對其詩中詩人氣質(zhì)的形成原因加以探究。

(一)欲隱不得，寄情田園

王維曾在《贈從弟司庫員外絿》一詩中寫道：“少年識事淺，強學(xué)干名利。”[1]1237可見王維在青年時期還是很向往功與名的世界的，雖然他一生都在過著亦官亦隱的生活，留給后人的似乎總是那個無憂無慮的隱吏形象，但是這種印象只是一個側(cè)影，在他的內(nèi)心深處，其實隱藏了許許多多的曲折和故事，由于他生活的時代是在繁榮昌盛的盛唐，這是一個讓人文人奮發(fā)讓武士圖強的時代，時代的要求讓他無法拋棄這盛世。正如王維在他的一首《送別》詩中寫道：“圣代無隱者，英靈盡歸來?！盵1]1244早年的他意氣風(fēng)發(fā)，風(fēng)華正茂，他不想辜負這個蓬勃向上充滿朝氣的時代，亦不想辜負自己年少的一腔治國熱血，所以一開始這位少年英雄是不想走隱逸之路的。

王維年少得志，二十三歲便進士及第，官太樂丞，在那個“五十少進士，三十老明經(jīng)”[10]的時代，王維在科場上的得意確是羨煞旁人。但命運并不能永遠眷顧這個未諳世事的青年，與科場上的順利相對接踵而至的便是官場上的失利。他在進士及第后即調(diào)任太樂丞，后因伶人舞黃獅事不合定制，受牽連貶為濟州(山東長清縣)司倉參軍。突如其來的政治打擊讓王維感到惆悵和苦悶，面對失意的官場生活，王維心中的歸隱之心便愈發(fā)呼之欲出。受其母習(xí)佛之影響，王維及其弟皆好佛，生長于奉佛之家?guī)Ыo王維的是樂隱好逸的心境與空明隨化的人生趣味，他的這種人生趣味在其追求“圣代無隱者”的過程中被淡化了，又在政治生活遭遇挫折時被重新喚起。這一時期，可以看出王維在淡泊人生與名利人生的尖銳矛盾中苦苦掙扎。這一矛盾可從王維在赴貶所途中所寫的幾首詩中得以體現(xiàn)，如《早入滎陽界》：

漁商波上客，雞犬岸旁村。前路白云外，孤帆安可論。[1]1251

又如《宿鄭州》：

宛洛望不見，秋霖晦平陸。田父草際歸，村童雨中牧。

主人東皋上，時稼繞茅屋。蟲思機杼鳴，雀喧禾黍熟。

明當(dāng)渡京水，昨晚猶金谷。此去欲何言，窮邊循微祿。[1]1250

籠罩在蒙蒙煙氣之中空曠遼遠的原野，村頭荷鋤踏青而歸的田父，短笛聲聲怡然自得的牧童……構(gòu)成了一幅溫馨的田園牧歌畫，而詩人卻要為了微薄的俸祿就此離開繁華的京都，轉(zhuǎn)而貶向偏遠窮苦的鄭州了，孤獨與寂寞的惆悵之情熔鑄于山水田園的牧歌之中顯得更加強烈，初仕遭貶的沉重打擊使得王維的一腔熱血在這個紛繁復(fù)雜的官場中顯得無能為力。

在濟州的七年貶謫生活中，王維清醒地認識到了官場的復(fù)雜黑暗，不公的政治待遇讓他愈加轉(zhuǎn)向崇佛習(xí)道，渴望歸隱。在感慨命運的不濟與遭遇不公的同時，王維轉(zhuǎn)而走向田家的世界，并廣結(jié)僧道，試圖從那里尋求精神安慰——“已悟寂為樂，此生閑有余。”[1]1249(《飯覆釜山僧》)把對生活的一腔熱情轉(zhuǎn)向山水田園。“通過把自己的人生理想轉(zhuǎn)移到田園中農(nóng)夫的身上，把道教和佛教的“靜理”融入農(nóng)家自然而恬靜的自然生活中，從而抒發(fā)自己樂隱好靜的人生理想。不僅如此，他還把這種理想的生活與理想的政治聯(lián)系起來。描繪出那種充滿著田園牧歌式的理想社會?！盵11]在山水田園中寫大自然的詩，過詩意的人生，描摹理想社會的藍圖 。

盡管在王維的詩中不止一次地描繪過欲歸隱田家的美好愿望，但是現(xiàn)實與理想之間總是隔著重重阻礙。王維于濟州七年之貶后，又回京于淇上任了閑職，經(jīng)歷過世態(tài)的炎涼之后，王維早已不再是那個滿腔熱血的少年，在苦悶中為續(xù)這種為官生涯。雖然他也想學(xué)陶潛一樣棄官隱居：“不厭尚平婚嫁早，卻嫌棄陶潛今去官遲?！盵1]1298(《早秋山中作》)但是現(xiàn)實的艱難讓他不能任性而為之，他還是要在苦悶中踽踽前行，因為他不能過清貧的生活——“小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧?！盵1]1253(《偶然作》之四)“在晚年所作的《與魏居室士書》中他還批評了大詩人陶潛不肯為五斗米折腰，結(jié)果窮的向人家乞討食。”[12]而王維的處世態(tài)度則如孔夫子所言：“無可無不可?！盵13]王維不能像陶潛那樣孑然而去，從此過著安貧樂道的生活，這樣做雖心向往之，但終究是不負責(zé)任的，于是他只能援引孔子的“無可無不可”作為嘲解來與這個不公的世道相妥協(xié)，從而體現(xiàn)在詩中的便是一種理想的甚至是浪漫的令人向往的田園生活，一種桃花源式的愿景與獨特的詩人氣質(zhì)。

(二) 圓活求仕，兩得其趣

王維自淇上任職期結(jié)束后，約在開元十八年(730年)左右來到長安，習(xí)佛悟禪，深得佛禪之禮。然而這個看似摒棄紅塵的“佛系”詩人，似乎已不再沉溺世事的浮沉了，但王維在重回京城習(xí)佛期間，亦結(jié)交不少文人友士，并開始表現(xiàn)出渴望入仕的心境，如《上張令公》：“嘗從大夫后，可惜隸人余?！盵1]1287縱觀整個大唐盛世，能像王維一樣把求仕與習(xí)佛二者對立統(tǒng)一起來的人有幾何？把二者一同當(dāng)作人生目標(biāo)去追尋的人又有幾何？這種對待仕與隱的態(tài)度，王維是古今第一人。因此，在習(xí)佛的道路上他愈發(fā)有所成，歸隱之心亦愈發(fā)濃厚。與此同時，在求仕的選擇中他亦愈發(fā)圓活，掌握了居廟堂之高的生存法則，便一路緩進穩(wěn)攻而不似初仕那般,急于求進反而站得越高摔得越慘。于是，他的官職開始越來越高，俸祿的積累亦越來越高，王維在官場中的地位也就越來越牢固。仕隱兩難中的尖銳矛盾，在歷經(jīng)磨難與成長之后得到了解決，讓王維在苦悶彷徨中得到了解脫，達到仕隱相得的平衡狀態(tài)，也正式開啟了王維半官半隱的宗教政治生活。

亦官亦隱的生活模式也成就了王維山水田園詩中的詩人氣質(zhì)的形成，在仕途上平穩(wěn)的升遷，在生活質(zhì)量上亦達到了“富貴山林，兩得其趣”[14]的滿足，他可以在購置豪宅別墅隱居終南山和藍田輞川，他可以廣交道友，徜徉于山水田園之中賞花品茗，飲酒作詩，參禪悟道。這種在官場與山林之間游刃有余的處世態(tài)度，體現(xiàn)在王維的詩中便是把自己完全投身于自然山水，把心靈完全寄托于水窮處、云起時，把思想投影在浮舟與彈琴之上，用一種詩意的生存方式來對待這個世界，以一種充滿熱情與靈氣的回歸自然、親近自然、欣賞自然。王維在習(xí)禪過程所收益到的深刻體悟與靈活實踐被其創(chuàng)造性地運用到現(xiàn)實人生當(dāng)中，讓他過上了兩得其趣的半官半隱生活，這種把入仕與出仕置于同一認知層面上的生存境界被其運用到詩歌中，便成就了他自在自適的詩人氣質(zhì)。

(三) 參禪悟道，物我兩忘

王維在努力實現(xiàn)家庭與政治相平衡的過程中，也在盡可能地讓自己處在一個自適的生存境界里，做一個符合現(xiàn)世要求的俗人。從王維的仕隱兩難處境到仕隱兩得的成功實踐中可以看到他的處理方式是合理且得當(dāng)?shù)?。但好景不長，命運的惡魔再一次悄然而至，天寶十四年(755年)安史之亂爆發(fā)，毫不留情地打破了王維當(dāng)前的這種適意的生活，他在這亂世之中被迫受偽官，無奈之中充任安祿山的給事中，但其心依舊追隨李唐王朝，“維以《凝碧詩》聞于行在，肅宗嘉之，會縉請削刑部侍郎以贖兄罪，特宥之，責(zé)授太子中允?！盵1]1234自此之后，王維的內(nèi)心便再也沒有從前的那份仕隱兩得的閑適，他常常處在愧疚之中，苦悶與自責(zé)縈繞心間久久不能釋懷，雖依然過著亦官亦隱的生活，但這一時期的他已經(jīng)不能明晰地守住仕與隱的分辨，陷入不知何為仕何為隱的仕隱兩相忘的境界。

由于自幼便受到佛教哲學(xué)的影響，苦于仕隱之辨的王維，逐漸悟出一套于人生、廟堂、江湖皆可行之的妙悟，即不必限于空間的阻隔來追尋人生的理想——在自然山水中可以感受到超然脫俗的快意自得，居廟堂之高亦能追尋超世之樂，只要內(nèi)心足夠堅定，依然能得到精神的自由。此時的王維，看破官場的功與名，仿佛一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，面對世事的風(fēng)云際幻，早已磨煉出處變不驚的能力。居廟堂之高能靜觀世事即沉即浮，處田園之遠能笑看天空云卷云舒，于仕隱相忘中深藏功與名。所以，在王維相當(dāng)大一部分的山水田園詩中，都透露著一種隨意的美，這是一種不刻意為之，不經(jīng)修飾的美。因而看似閑散，實則處處充滿著詩人悟道的體會。仕非仕，隱非隱。仕隱兩相忘，“無可無不可”。正如王維的《鳥鳴澗》所寫：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”人與景處在一種絕對和諧的境界中，無論詩人閑或不閑，桂花該落總會落的；無論夜至或不至，春山都依然在那里未曾離開。有的只是內(nèi)心的平靜，農(nóng)家的閑適，麥苗的秀麗，牛羊的歸來，黃發(fā)攜垂髫怡然并樂。一切山水皆盛景，一入田園即樂事，在王維眼里一切山山水水仿佛都加上了一層蘊含著超脫塵世的濾鏡與物各其性的自適，在王維詩中便化而成為仕隱兩忘的詩人氣質(zhì)，成就物我兩忘的詩意人生。

綜上，王維的吏隱生活及佛教哲學(xué)對其平淡苦悶又充滿坎坷復(fù)雜的人生產(chǎn)生了積極主動的影響，為其實現(xiàn)從自然之隱到隱之自然的生存方式的轉(zhuǎn)變埋下伏筆，在這種語境的影響下山水田園也從調(diào)節(jié)生活和情感的場所轉(zhuǎn)入內(nèi)心精神世界的修煉，以內(nèi)在精神的超越代替外在形式的回隱。這種影響體現(xiàn)在是詩歌中則表現(xiàn)為一種享受生命、享受人生、享受自然的精神氣象，即王維山水田園詩的詩人氣質(zhì)。