黃 靜

(運城學院 政法系，山西 運城 044000)

關公信仰是指民眾對三國時期蜀漢名將關羽的膜拜與崇奉，關公信仰實質是關公精神信仰, 關公精神體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)社會價值觀，忠、義、仁、勇為其精神內核，它是維系海內外中華兒女民族情感之精神紐帶, 它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容。關公信仰屬于歷史悠久的民俗事象，關公崇拜是中國民間信仰中最典型的神人崇拜，其影響超過了民間對所有神靈的崇拜[1]。關公信仰以儒家文化為內核, 包含的忠、義、仁、勇體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家道德要求及道德理想，滲透儒家春秋大義，體現(xiàn)人們對優(yōu)良道德的憧憬和追求。國內外研究者對關公信仰的研究早已存在，國外研究者對關公信仰的研究較早，19世紀中期俄國研究者李福清就對關公傳說現(xiàn)象及民間關公信仰狀況進行了深入的分析[2]。美國研究者杜贊奇從歷史學角度研究了關公從民間守護神到成為國家及封建王朝正統(tǒng)象征的演變歷程[3]。可見，雖然關公信仰起始于神州大地，但其精神已經(jīng)走向海外，并且受到不同階層人士的崇拜，影響力己遍及世界。國內研究者對關公信仰的研究，大多數(shù)側重于把關公信仰當作一種文化符號和精神，研究內容局限于信仰本身，更多的是從民族傳統(tǒng)文化的角度對“關公信仰”進行闡釋與解讀。但對作為中國傳統(tǒng)文化典型代表關公信仰與當前鄉(xiāng)村治理的邏輯關聯(lián)尚未有研究者涉足，當前關公信仰已遍布中華大地，必然會對鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，因此研究關公信仰嵌入鄉(xiāng)村治理既十分必要，又極為急迫，可為當前鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化發(fā)展提供一個新的視角。

自十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，我國鄉(xiāng)村治理水平在不斷的提高，但是仍然面臨眾多治理困境：當前出現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化斷裂現(xiàn)象，愈來愈多的村民忽視或丟棄原有的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，致使原有的鄉(xiāng)村風俗習慣、價值觀念瀕臨消亡，鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化遭遇“無根”困境，這在很大程度上削弱了鄉(xiāng)村社會發(fā)展內力，如何應對鄉(xiāng)村治理困境對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和徹底打贏2020脫貧攻堅戰(zhàn)至關重要。因而，為了提高鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化水平，必須重塑鄉(xiāng)村治理體系，有必要從深厚的鄉(xiāng)村歷史文化傳統(tǒng)中發(fā)掘可用治理資源，奠實鄉(xiāng)村治理的內在基礎，才能構建內生性和現(xiàn)代性統(tǒng)一的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理模式。作為社會資本和鄉(xiāng)村社會獨特文化現(xiàn)象的關公信仰，能夠在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮自身獨特優(yōu)勢和積極作用，它能夠極大地豐富鄉(xiāng)村治理方式和手段，有效推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會可持續(xù)協(xié)調發(fā)展。關公信仰在我國鄉(xiāng)村社會擁有著廣泛深厚的社會基礎，千百年來一直成為很多村民的精神支撐，在道德倫理教化和維持鄉(xiāng)村秩序上發(fā)揮了獨特作用，成為當前多中心鄉(xiāng)村治理結構的重要一環(huán)。

一、作為分析工具的社會資本與鄉(xiāng)村治理的內在邏輯

社會資本在21世紀成為國內外學術界研究的熱門話題，因其具有極強的科學性和合理性，被廣泛的用于社會治理領域，成為研究治理領域的一種科學的分析框架和研究工具。社會資本最先是由法國社會學家皮埃爾·布迪厄提出，他認為社會資本是實際或潛在的資源集合體，基于成員間的認同而保持一種持久的制度化網(wǎng)絡形式[4]。帕特南進一步的將其系統(tǒng)和完善，他認為社會資本具有社會組織特征，信任、規(guī)范和關系網(wǎng)絡是其核心要素，它們通過相互協(xié)調行動可以提升社會效率[5]。信任能夠為鄉(xiāng)村治理提供一定社會基礎，規(guī)范可為鄉(xiāng)村治理提供穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會秩序，網(wǎng)絡能為鄉(xiāng)村治理提供緊密聯(lián)系的社會紐帶。社會資本理論表明，就個體角度而言， 社會資本存量豐富的社群使人工作和生活更加容易；就整體社會角度而言，社會資本存量豐富的社會更容易保持穩(wěn)定和諧的秩序。鄉(xiāng)村善治必然依賴鄉(xiāng)村社會資本，鄉(xiāng)村擁有的社會資本越豐富，村民歸屬感就越強，他們的合作就越容易，鄉(xiāng)村治理效果就越好；反之，鄉(xiāng)村擁有的社會資本越匱乏，則鄉(xiāng)村治理效果就越差。不幸的是當前我國很多鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出社會資本缺失現(xiàn)象：諸如鄰里關系淡薄、村民協(xié)作意識不強，平等、民主和自由網(wǎng)絡尚未形成，干群關系惡化、基層政府信任力弱化……，這些社會資本的匱乏必然制約鄉(xiāng)村治理的發(fā)展，嚴重影響鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)。而鄉(xiāng)村善治和關公信仰蘊含的社會資本又十分契合，優(yōu)良的社會資本是實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的前提，關公信仰能夠為鄉(xiāng)村提供穩(wěn)定的社會秩序、緊密的社會紐帶和深厚的社會基礎，它所蘊含的信任、規(guī)范和網(wǎng)絡等社會資本, 與鄉(xiāng)村禮俗、社會規(guī)則和家庭禮儀等文化資源一起構建成一個龐大的鄉(xiāng)村治理體系, 這一體系能夠很好地規(guī)范村民言行, 從而有效維系穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)村社會秩序。關公信仰還可以通過相關祭祀活動，或各種活動儀式、制度來促進合作，形成村民之間的相互信任(而社會信任是村民交往的前提，是社會秩序正常運轉的先決條件)，從而形成和諧的鄉(xiāng)鄰關系；關公信仰能通過其蘊含的教義或教規(guī)來引導和規(guī)范村民的言行，或通過習俗、慣例、契約、禮儀等形式固化成文化形態(tài)來制約鄉(xiāng)村社會成員或鄉(xiāng)村組織行為，并為其提供行為評判標準，從而形成一種共同社會認可。關公信仰還能為村民提供社會聯(lián)系紐帶，因而具有凝聚人心、溝通協(xié)調和團結互助功能，因此可以將關公信仰作為一種非正式制約手段融入到相關鄉(xiāng)村資源管理中,可以借此協(xié)調鄉(xiāng)村社會成員共同行為,最終達成鄉(xiāng)村善治。

二、關公信仰嵌入鄉(xiāng)村治理的功能分析

(一)提供精神支持，促進鄉(xiāng)村社會整合

鄉(xiāng)村社會正常運轉，需要一整套完整的倫理道德來規(guī)范和約束全體村民行為，才可實現(xiàn)整合鄉(xiāng)村社會的目的。“宗教的一個主要功能就是借助超人間的力量，為社會成員提供心理上的慰藉和安全感[6]。關公信仰能夠為村民提供精神支撐和心理慰藉[7]，某種程度上減輕了村民生活壓力，撫慰了村民疲憊勞困的心靈。正是依賴關公信仰中的精神慰藉，村民才能在艱辛的生存環(huán)境里保持自身心理平衡，在枯燥的生活中尋找少許的人生樂趣，在層層生活重壓下依然對未來保持一份憧憬和向往，才能使人類社會得以繁衍和發(fā)展[8]。關公信仰的倫理教化功能是基于他身上幾乎集全儒家稱道的所有美德：他熟知《春秋》，言行合符經(jīng)義；溫酒斬華雄、英勇絕倫；義釋曹操,知恩圖報；過五關斬六將，不忘桃園結義……，這些蘊含精深人生哲理和社會價值的關公美德符合儒道釋教義，為廣大村民所認同，成為他們的重要精神支柱，潛移默化影響著村民的社會文化生活[9]。關公信仰的社會教化作用在鄉(xiāng)村關公信仰祭祀活動中表現(xiàn)尤為明顯，大型關公信仰祭祀活動能夠將平時分散的村民聚集在一起，并在祭祀活動中加強了溝通和交往，增強了社會認同，促進了鄉(xiāng)民內部團結，凝聚了人心[10]。族長在祭祀過程中會向村民宣講關公人生的輝煌經(jīng)歷，闡釋關公信仰倫理，要求族人嚴格遵守并發(fā)揚光大，一次關公信仰的祭祀活動，實際上就是對村民的一次道德倫理教育，具有很強的凝聚力與感召力，它將分散的鄉(xiāng)民價值觀念加以整合，使其個體價值必須服從鄉(xiāng)村社會的群體目標，構建鄉(xiāng)村社會命運共同體，密切了鄉(xiāng)民的人際關系，增進了鄉(xiāng)民之間的感情，加深了村民的集體歸屬感與認同感，加強了鄉(xiāng)民之間的互助與團結，從而有力地促進了鄉(xiāng)村社會整合，同時也有利于國家政權對鄉(xiāng)村社會的管控，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略才能順利實現(xiàn)。

(二)降低交易成本,活躍鄉(xiāng)村經(jīng)濟

在鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟大潮下,見利忘義、誠信缺失行為屢屢發(fā)生，嚴重擾亂了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的運行秩序，而誠信卻是鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟活動的前提。商人們之所以尊關羽為財神或商業(yè)神, 就是尊奉關羽身上的誠實守信品德。誠實守信正是關公信仰所蘊涵的商業(yè)價值，關公就等同于“信義”倫理文化符號。這種倫理價值對鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟的正常運行具有無可比擬的重要作用[11]。關公信仰中所蘊含的信義價值源于鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會成員共同認可，它已成為成員們經(jīng)濟活動中應共同遵守的商業(yè)道德義務和經(jīng)濟倫理習俗，與正式簽署的商業(yè)契約一樣約束市場經(jīng)濟活動中村民的商業(yè)行為。這種誠信的倫理價值升值比正式簽署的契約更有效、更穩(wěn)定。尤其市場經(jīng)濟具有極高風險性，為了規(guī)避生意風險、實現(xiàn)生意興隆，誠實守信便成為商家必須遵守的商業(yè)法則，商家在與顧客的合作中必須具備忠誠信義商業(yè)品德，而已作為人格信用卡的關公信仰能夠在商品交流中溝通每一位經(jīng)濟活動者，尊奉關公信仰顯然可以取信同行和顧客、因而能夠促進商家自己的生意興隆[12]。

關公信仰的正外部性能夠降低經(jīng)濟活動中的交易成本，社會資本中的信任要素決定了關公信仰在商業(yè)活動中可以建構和諧的信任關系，因而能降低相互之間的交易成本和信任成本，從而可以減少交易中的信息搜尋、談判和履約等費用支出。中國農(nóng)村是“熟人社會”，關公信仰顯然可以強化村民之間的互信，有效減少交易雙方的欺詐和違約、降低雙方信息的不對稱，從而減少交易成本。關公信仰還能增加道德懲罰力度，那些在商業(yè)活動中背信棄義和坑蒙拐騙的商家必然遭受整個鄉(xiāng)村社會成員唾棄和嘲諷，從而大大降低商業(yè)活動中的道德風險。作為社會資本的關公信仰還可以通過網(wǎng)絡要素將鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)中的技術、資金、土地、勞動力和生產(chǎn)工具通過建立合作組織實現(xiàn)生產(chǎn)要素共享，從而提高勞動生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)勞動強度，減少村民生產(chǎn)成本。鄉(xiāng)村各式關公信仰祭祀活動也能夠促進商品流通更為順暢，有利于增加村民收入，提高村民生活水平，并能帶動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展，特別是由地方政府組織的關公文化交流會和廟會有助于引入外來投資，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，提升鄉(xiāng)村治理水平[13]。

(三)提供公共服務，增進鄉(xiāng)村社會福利

傳統(tǒng)農(nóng)村社會結構是基于村民認可的血緣關系、信仰關系和地緣關系紐帶構成的，由于村民本身具有的狹隘性，因此他們自主參與鄉(xiāng)村社會治理意識十分薄弱，隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國家政權對鄉(xiāng)村社會治理介入力度的加大，于是便形成了新的鄉(xiāng)村社會治理結構。農(nóng)業(yè)稅的取消和新的財稅體制改革，大大削弱了基層政府尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的財力，降低了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府為鄉(xiāng)村社會提供公共產(chǎn)品與公共服務的能力和意愿，致使村民的社會福利處于一種較低水平。而作為社會資本的關公信仰,具有很強的社會整合能力，它可以將不同地理空間的鄉(xiāng)村社會成員緊密聯(lián)系起來，通過關公信仰中教義的非正式規(guī)則安排全體鄉(xiāng)民積極參與農(nóng)村鄉(xiāng)村公共事務。以“關帝廟委會”命名的鄉(xiāng)村組織會依靠關公信仰為鄉(xiāng)村社會提供各種互助和社會網(wǎng)絡力量。由于獲得本地鄉(xiāng)民的信賴，關公信仰在政府力有不逮之處能夠提供有益補充，能夠及時處理鄰里糾紛、維系社會運行秩序，并在鄉(xiāng)村基礎設施建設方面積極組織和提供人力和物力，為鄉(xiāng)村社會提供村民急需的公共產(chǎn)品。此外，關公信仰可增進鄉(xiāng)村社會福利，滿足村民差異化需求，關公信仰所包涵的非正式規(guī)則某種程度上也起著制度保障作用，能夠彌補基層政府服務不足，增進鄉(xiāng)村社會福利。關公信仰倡導村民之間互幫互濟和資源共享，盡可能為村里鰥寡孤獨等弱勢群體提供基本生活保障。關公信仰還蘊含公益慈善倫理價值，主張鄉(xiāng)民積極參與鄉(xiāng)村養(yǎng)老事業(yè)，這些都有助于提高鄉(xiāng)村社會福利。總之，關公信仰這種自我調適功能有助于鄉(xiāng)民傳承尊老愛幼、崇德敬祖的優(yōu)秀文化，從而推進鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化[14]。

(四)繁榮鄉(xiāng)村文化，豐富精神村民文化生活

關公信仰具有傳統(tǒng)文化的傳承性和穩(wěn)定性，它雖然不屬于傳統(tǒng)文化中的主流文化，但卻具有強烈的地方鄉(xiāng)土文化色彩[15]，它以其強大張力和符合儒釋道的價值，盤根錯節(jié)于主流文化之中，在中華大地無處不在，深深植根在鄉(xiāng)土社會廣袤無垠的土壤中，與村民生產(chǎn)、生活緊密相連，形成獨特的村民文化心理、生活方式、行為準則和 道德觀念。在我國廣大鄉(xiāng)村尤其是關帝出生地山西運城解州，關公信仰的各種祭祀活動自古以來都是村民文化生活的重要組成部分，“現(xiàn)存的關公祭祀儀式有四月初八關帝巡城，六月二十四關老爺過生日, 九月十三金秋大祭，關帝廟已經(jīng)成為人類學家所說的寓意豐富的紐帶象征”[16]，這些文化活動經(jīng)過長期不斷的演進，已變?yōu)榫哂械胤巾嵨兜拿袼孜幕r明地展示了關公信仰與民間文藝和民間生活的內在關聯(lián)，且具有一定的藝術和美學價值，于不自覺中傳承民間文化，其獨具魅力的內涵和雅俗共賞的文藝形式吸引著萬億鄉(xiāng)民，成為聯(lián)系現(xiàn)實和歷史的重要紐帶。同時，因為關公信仰活動貼近村民生活和實際，易于為村民理解與接受。且其內容豐富，為村民平時枯燥的生活注入新鮮的文化活力，使本來平淡如水的鄉(xiāng)村頓時具有一種獨特的文化底蘊。作為鄉(xiāng)村文化娛樂平臺的祭祀活動能夠豐富村民文化生活，促進農(nóng)村精神文明建設，尤其是每年舉行的關帝廟會慶典，各種有關關帝戲曲和民間藝能展示讓人嘆為觀止，吸引了無數(shù)百姓，極大地豐富了村民文化生活、繁榮了鄉(xiāng)村文化、促進了鄉(xiāng)村社會精神文明建設。

三、關公信仰服務于我國鄉(xiāng)村治理的路徑設計

(一)規(guī)范關公信仰組織發(fā)展，激發(fā)和釋放其社會活力

我國鄉(xiāng)村有很多基于關公信仰成立的各種形式“關公廟委會或關公文化委員會”，它是一種通過關公信仰提供社會網(wǎng)絡和互助合作的力量, 往往最能獲得所在鄉(xiāng)村社會村民的信任[17]，這種基于關公信仰成立的民間組織是鄉(xiāng)村社會共同體塑造與在地化關公文化認同的一種有效方式。各種形式的關帝廟會實質是一種集體歡騰的社會性儀式，它將那些原本分散和乏味的家庭生活變成滿是激情的集體活動，“這種信仰符號本身是匿名的社會，通過符號崇拜和認同達到道德力量的社會整合”[18]，它雖然不是政府組織，但卻在國家政權力所不及的鄉(xiāng)村起著一定程度的有益補充，成為處理鄰里矛盾、維系鄉(xiāng)村正常秩序的民間場所，因此必須正確處理政府及其部門和關公信仰組織之間的關系：第一，政府及其部門要大力支持和規(guī)范引導關公信仰組織的發(fā)展，在資金、場地和政策等方面要給予大力扶持，最大限度激發(fā)、釋放關公信仰組織的社會活力。第二，關公信仰組織也要積極主動作為，自覺地將關公信仰蘊含的有益價值觀與主流文化保持一致，利用自身豐富的社會資本存量動員更多村民參與鄉(xiāng)村治理活動，保持鄉(xiāng)村社會有序、良性的發(fā)展。第三，加強政府及其部門對關公信仰組織行為的監(jiān)管力度，使其始終與社會主義核心價值觀或社會主義先進文化保持一致，并落實村民自治的真實具體情況。

(二) 尊重民間關公信仰人士基本權利

民間關公信仰人士有很多屬于關公信仰組織的重要成員， 他們或者是鄉(xiāng)村的權威人物、或者是宗教精英, 或者是德高望重的族長，他們雖然不是基層政府或村委會正式干部, 但能在調解鄉(xiāng)里糾紛、組織村民積極參與鄉(xiāng)村公益事業(yè)時發(fā)揮實際組織領導作用[19]。我國憲法規(guī)定要尊重和保護公民的宗教信仰自由，所以黨和政府要尊重和保護鄉(xiāng)村社會關公信仰人士的權利，積極引導他們參與鄉(xiāng)村公共事務管理，采取多元化的手段將關公信仰與當前鄉(xiāng)村治理有效融合，有效發(fā)揮關公信仰中權威人士的影響力，動員更多的關公信仰人士社服務于鄉(xiāng)村公共事業(yè)，引導鄉(xiāng)村信眾自覺的將關公信仰與社會主義核心價值觀保持一致。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是徹底解決三農(nóng)問題的重要途徑, 政府應將關公信仰人士或信眾的管理與當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略緊密結合。在關公信仰較為興盛的鄉(xiāng)村，當?shù)鼗鶎诱耆梢砸騽堇麑?、因地制宜、積極整合地引導村民將關帝信仰與新時期鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化有機結合[20]，真正做到對鄉(xiāng)村社會關公信仰人士的引導和管理相統(tǒng)一：首先，在鄉(xiāng)村治理進程中，要重視對關公信仰人士的精神引導與社會主主義核心價值觀教育，幫助他們正確認識和判斷新出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，引導他們科學地看待關公信仰問題。其次，加強對關公信仰場所管理力度，完善蘊含關公信仰的各項村民規(guī)約，使其更加制度化和規(guī)范化。最后，正確引導村民積極而又理性地參與各類關公信仰活動，鼓勵村民以科學的信仰方式推動鄉(xiāng)村精神文明建設，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府工作人員要對鄉(xiāng)村社會的關公信仰予以科學地引導，弘揚信仰中正確的價值規(guī)范，消除負面價值觀因素，塑造良好社會秩序、進而有力地促進鄉(xiāng)村社會治理，若如此關公信仰真正的不失為一種有效的鄉(xiāng)村治理方式及便捷途徑[21]。

(三)堅決保持關公信仰的相對獨立性

在鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化進程中，有效治理無疑會成為鄉(xiāng)村治理的主要目標，關公信仰雖然也屬于鄉(xiāng)村治理資源，但畢竟是鄉(xiāng)村治理所用的輔助手段，因而在與基層政府和村民自治組織的權力交互過程中難免會處于弱勢地位，這種情勢必然會破壞關公信仰文化的相對獨立性和原生性，因此基層政府和村民委會應尊重關公信仰的獨特性與歷史性，平衡好管理尺度。只有保持關公信仰在鄉(xiāng)村治理中的獨立性，才能保持其獨特文化魅力，只有弘揚優(yōu)秀的關公精神，才能為實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治貢獻關公信仰自身獨有人格。因此，必須充分發(fā)揮關公信仰組織獨立性，不僅可以為村民提供相互協(xié)作的機會，還可調動廣大村民對鄉(xiāng)村公共事務參與的積極性，增強他們行使參與鄉(xiāng)村社會治理能力，這些都有助于促進鄉(xiāng)村社會資本的發(fā)展，有助于村民民主精神的培育。政府應支持村民通過民主選舉關公信仰組織委員會，并制定科學理性的政治制度或規(guī)約，使之成為鄉(xiāng)村信眾的行為準則，使關公信仰活動制度化、規(guī)范化，從而實現(xiàn)高效的自我管理。

(四)正確解決關公信仰與鄉(xiāng)村治理之間的矛盾和沖突

關公信仰融于鄉(xiāng)村治理過程中必然會產(chǎn)生一定的矛盾和沖突，這些矛盾沖突將會影響鄉(xiāng)村治理效率，妨礙鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，同時也會對關公信仰本身發(fā)展產(chǎn)生消極影響，因此必須解決這些矛盾，因為它涉及的不僅僅是關公信仰本身問題，而且也涉及鄉(xiāng)村治理各主體與相關治理因素。如何減少關公信仰與鄉(xiāng)村治理之間的矛盾和沖突，怎樣讓關公信仰科學理性地參與當前鄉(xiāng)村治理，已成為關公信仰轉型與鄉(xiāng)村善治的重要問題。因此，在鄉(xiāng)村治理實際過程中，必須厘清關公信仰組織與村民自治組織、基層政府的權力邊界，辨析關公信仰教義與村民自治法律法規(guī)、村規(guī)民約之間的內在契合，在他們發(fā)生沖突和矛盾時及時解決，這樣才能真正發(fā)揮關公信仰傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內在價值，使其更好地服務于鄉(xiāng)村治理。

綜上所述，關公信仰在鄉(xiāng)村社會以村民共同尊奉的價值信仰，能夠借助血緣或地緣關系紐帶，將其蘊含的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價值與當前鄉(xiāng)村治理的公共精神緊密聯(lián)合起來。從社會資本視角看，關公信仰內含的信任、規(guī)范和關系網(wǎng)絡在鄉(xiāng)村治理實踐中發(fā)揮了重要作用，為當前解決我國鄉(xiāng)村治理困境提供了一種新的思路，有力地推動了鄉(xiāng)村治理體系與治理能力現(xiàn)代化進程。