秦鳳珍 劉藝璇

（魯東大學(xué) 教師教育學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025）

齊魯大地自古以來就是民間傳說孕育、繁衍的熱土。不僅孟姜女傳說、牛郎織女傳說、梁祝傳說、盤古開天地傳說等在山東大地上一直流傳，形成了獨(dú)特的齊魯版本，與全國(guó)各地流傳的各種版本交相輝映，而且齊魯大地上孕育了多姿多彩、獨(dú)具特色的眾多傳說，如八仙過海傳說、蓬萊仙山傳說、泰山石敢當(dāng)傳說、魯班傳說、舜耕歷山傳說、嶗山道士傳說、徐福東渡傳說等。梁山伯與祝英臺(tái)的傳說兼具浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義色彩，是其中的翹楚，歷來備受百姓珍視。

梁祝傳說在山東傳播范圍廣，衍生品類多，值得深入研究。在20世紀(jì)80年代前，梁祝傳說在山東大地上主要以口頭形式、戲曲形式流傳，隨著影視技術(shù)的迅猛發(fā)展，梁祝電影、電視劇后來居上。新世紀(jì)以來，在媒介融合共生的潮流中，各類衍生的梁祝文本繽紛陸離、互通互滲，形成了多元共生之勢(shì)。同時(shí)，隨著傳統(tǒng)群集的大眾分化為各種受眾群體，各類衍生的梁祝文本的接受也呈現(xiàn)出分流趨勢(shì)。傳統(tǒng)的梁祝戲曲在老年群體中仍然很有市場(chǎng)，電影和電視劇也不乏大量的受眾，B站剪輯、晉江起點(diǎn)等新媒體則主要對(duì)準(zhǔn)了青年人。

一、傳說故事形式

在識(shí)字率普遍較低、中學(xué)教育還不普及的歲月中，大部分人是因口耳相傳的故事傳說接觸到梁祝傳說的，老年村民以講故事的方式將梁祝傳說傳給了后代，一代代村民在口耳傳承過程中又加入了自己的理解和詮釋。

提到山東流傳的梁祝民間傳說，不能不提濟(jì)寧的馬坡一帶、濰坊的石橋子鎮(zhèn)一帶、青島西海岸新區(qū)的祝家莊一帶。在這些地方，梁祝傳說都流傳不衰，當(dāng)?shù)厝硕紙?jiān)信梁祝是當(dāng)?shù)厝?，梁祝傳說來自于他們祖祖輩輩生活的那片土地。

山東省濟(jì)寧市微山縣馬坡一帶的百姓?qǐng)?jiān)信梁祝故事就發(fā)生在他們的家鄉(xiāng)。[1]當(dāng)?shù)氐浆F(xiàn)在還有梁祝墓、梁祝墓碑、九村（英臺(tái)出生地）、十八里相送故道等歷史遺存。從馬坡鎮(zhèn)還曾挖掘出土過一塊明代正德年間的梁祝墓碑，2013年10月，梁祝墓被山東省人民政府確定為山東省第四批省級(jí)文物保護(hù)單位。[2]

在對(duì)當(dāng)?shù)氐陌傩者M(jìn)行訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)他們對(duì)梁祝傳說如數(shù)家珍、耳熟能詳。他們講述的梁祝傳說主要以口頭故事形式代代流傳，其大致內(nèi)容如下：梁山伯和祝英臺(tái)一起上學(xué)，兩人關(guān)系親密，后來祝英臺(tái)被許配給了馬家，梁山伯郁悶而死，祝英臺(tái)跳到了梁山伯的墳?zāi)估?，馬家臉上無光，后來梁家和祝家也都覺得丟人現(xiàn)眼，所以在濟(jì)寧這個(gè)地方梁祝馬家歷來不通婚，并且梁祝的戲劇也一度不允許傳唱。濟(jì)寧的馬坡一帶距離孔孟文化的圣地曲阜很近，這里明顯受到孔孟文化的輻射，老輩的人們覺得祝英臺(tái)沒有遵從父母之命、媒妁之言，馬家更因?yàn)闆]娶到新娘丟人，這可能是上述情況產(chǎn)生的重要緣由。

無獨(dú)有偶，梁祝傳說在山東濰坊諸城的石橋子鎮(zhèn)一帶也廣為流傳，山東諸城的梁祝傳說在2007年被列入了山東省諸城市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)刂两襁€有祝家樓村、梁山屯村、小梁山塾堂、十八里相送的小石橋、梁祝冢等大量歷史遺存，而馬文才家據(jù)說就在今安丘市官莊鎮(zhèn)的馬家莊子村，當(dāng)?shù)刂两袢匀挥辛鹤＜也煌ɑ榈慕?。諸城相州鎮(zhèn)梁山屯村的村人們聲稱梁山伯就是當(dāng)?shù)厝耍瘶蜃渔?zhèn)西的祝家樓村多少年來對(duì)表現(xiàn)《梁?！穬?nèi)容的戲劇、電影、鼓詞等一直持拒斥態(tài)度。

青島西海岸新區(qū)珠海街道祝家莊也流傳著“青島版”的梁祝傳說，當(dāng)?shù)卮迕褚矆?jiān)信祝英臺(tái)是當(dāng)?shù)厝?，?dāng)?shù)夭簧倮先诉€能完整地講述梁祝故事、唱梁祝歌謠。祝家莊遺址也早在1984年被列為了膠南縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。附近還有梁家莊、馬家莊，祝英臺(tái)和梁山伯讀書的嶧山地名也沿用至今，與之相臨的一座小山仍然叫相公山。[3]

在山東流傳的各個(gè)版本的梁祝民間口頭傳說中，地方方言的烙印非常明顯。不同地區(qū)的人們?cè)趥鞒小⑥D(zhuǎn)述梁祝傳說時(shí)自覺不自覺地會(huì)把當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z融入到故事中，因此各種口頭傳說版本都明顯“增殖”，融匯了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、自然物態(tài)，這使各個(gè)版本有了地域文化的較大差異。

在今天，許多青少年更多地是通過書籍的形式了解梁祝傳說的。從張恨水的《梁山伯與祝英臺(tái)》[4]到中國(guó)民俗文化叢書之一的《梁祝傳說》[5]，市面上的紙質(zhì)版梁祝傳說不一而足。通過搜集比對(duì)多個(gè)版本，常見的梁祝傳說故事印刷文本中，故事情節(jié)通常有：祝英臺(tái)女扮男裝出門求學(xué)，遇見梁山伯義結(jié)金蘭，同窗三年，十八里相送，以妹相許，回憶，勸婚，訪祝家，聞噩耗哭靈，逼婚，跳墳……，在類別不同的版本中這些情節(jié)并不完全具備，但求學(xué)、相知、回家、提親、噩耗、跳墳幾個(gè)常見情節(jié)是反復(fù)出現(xiàn)的。各種版本的梁祝民間傳說其思想內(nèi)蘊(yùn)也具有明顯的一致性和穩(wěn)定性，反對(duì)封建家長(zhǎng)包辦婚姻、高揚(yáng)戀愛自由、追求男女平等，歌頌堅(jiān)貞不屈的愛情，這是世代流傳不息的梁祝傳說的思想精髓。

二、梁祝戲曲

梁祝戲曲長(zhǎng)期以來是山東各地流傳的梁祝傳說最重要的載體之一，在識(shí)字率較低、書籍不普及、電視廣播等大眾傳媒還不發(fā)達(dá)的年代里，地方戲曲的編演、觀賞是梁祝傳說廣為傳播的重要渠道。直到今天，戲曲在鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍有不少受眾，尤其是建國(guó)前后出生的老年村民對(duì)地方戲曲情有獨(dú)鐘。

山東省青島市即墨區(qū)鰲山衛(wèi)鎮(zhèn)南里村幾位1950-1960年出生的老爺爺老奶奶在訪談中談到，他們對(duì)梁祝傳說的態(tài)度不盡相同，簡(jiǎn)要概括如下：小時(shí)候兒聽老人講過梁祝傳說，細(xì)節(jié)早忘了；那個(gè)年代能吃飽就不錯(cuò)了，誰有閑工夫給你講這些；幸虧現(xiàn)在生活好了，梁祝那個(gè)傳說天天在電視里播，演的真好，能沒看過嗎？是從戲曲頻道里演的梁山伯和祝英臺(tái)的戲里了解到的，唱戲唱的我才知道了，小時(shí)候沒上過學(xué)，得照顧下面弟弟妹妹們，所以不識(shí)字，也不知道梁祝這碼事，電視普及了我天天看他們唱戲，才知道這回事。

梁祝戲曲早在元代就有編演，現(xiàn)代以來越劇、京劇、豫劇、黃梅戲等都有相應(yīng)的梁祝劇目長(zhǎng)期編演。在山東，除了越劇、京劇版梁祝戲?yàn)槔习傩障猜剺芬?，山東梆子梁祝、山東鄆城花鼓戲梁祝等山東特色的地方戲曲也在當(dāng)?shù)仡H為活躍，值得一提。

在山東，梁祝戲曲中最受歡迎、影響最大的當(dāng)數(shù)越劇梁祝和山東傳統(tǒng)的梁祝山東梆子劇。越劇梁祝柔婉細(xì)膩，吳儂軟語，傾訴衷腸，極具表現(xiàn)力，儼然是山東百姓心目中最貼近才子佳人愛情傳說的戲曲形式。在山東大地上廣泛編演的越劇《梁?！妨芾毂M致渲染了一出感人至深的愛情悲歌，從英臺(tái)女伴男裝求學(xué)，與梁山伯結(jié)為兄弟同窗三年，十八里相送英臺(tái)以妹相許，到英臺(tái)被許配馬文才，山伯郁郁病亡，再到英臺(tái)在新婚之日墳前祭奠跳入墳塋，梁祝雙雙化蝶。越劇梁祝不僅唱詞纏綿悱惻，回腸蕩氣，而且劇情一波三折，讓人雙淚漣漣。在山東百姓心中，才子佳人的梁祝悲歌從來不曾過時(shí)，人們總是會(huì)被那份真摯的愛情期許打動(dòng)。生前不能鴛鴦共，死后化蝶雙翩翩，這契合了山東百姓的文化心理。

最具有齊魯特色、在山東流傳最廣的地方戲是山東傳統(tǒng)戲劇山東梆子，山東梆子中有關(guān)于梁祝傳說的衍生戲曲《梁祝樓臺(tái)會(huì)》，這一作品植根于齊魯大地，深入人心，影響很大。《梁祝樓臺(tái)會(huì)》表現(xiàn)的是梁祝二人經(jīng)歷十八里相送，英臺(tái)回家后梁山伯來祝家二人重新相聚互訴衷腸的場(chǎng)景。二人互訴衷腸時(shí)，英臺(tái)對(duì)山伯辯解說并非她嫌貧愛富，而是父母之命媒妁之言，英臺(tái)做不了自己的主?！榜R家來抬是官抬，梁兄你來是私來”娓娓道出了悲劇的原因。傳統(tǒng)的封建婚姻制度是梁祝愛情悲劇產(chǎn)生的根因，但人間的權(quán)勢(shì)更是橫亙?cè)诹鹤ｉg的巨大障礙。在戲曲中，當(dāng)提親不成山伯生氣想要三張大狀告衙門時(shí)，英臺(tái)的唱詞說出了現(xiàn)實(shí)的情勢(shì)：“官官相衛(wèi)你應(yīng)該明白，那馬家有錢又有勢(shì)，你梁家無錢無勢(shì)是枉為”?！读鹤桥_(tái)會(huì)》既體現(xiàn)了山東人民深沉的悲劇意識(shí)和對(duì)純真愛情的贊頌，也以頗有地域特色的唱詞傳達(dá)出了齊魯大地的風(fēng)土人情：“十八相送到長(zhǎng)臺(tái)，我一片真心說明白。我叫你朝著鴛鴦成雙對(duì)，我叫你牛郎織女把鵲橋來配，我叫你井中雙雙來照影，我叫你觀音堂里把親配”，“我想你，提起筆來忘寫字，我想你，拾起針來忘縫衣”。

三、電影、電視劇、歌曲中的梁祝情戀

梁祝民間傳說在山東流傳不衰，甚至對(duì)80后、90后產(chǎn)生較大影響，電影和電視劇功不可沒。豆瓣網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)顯示， 6.3萬人看過電影版的《梁?！?，有將近1萬人看過電視劇版的《梁山伯與祝英臺(tái)》，50%的90后、27%的80后豆瓣用戶對(duì)梁祝傳說比較熟悉。和戲曲、口頭傳說相比，電影電視劇版本的梁祝最大的優(yōu)勢(shì)是覆蓋面廣、生動(dòng)直觀，影視作品情節(jié)生動(dòng)、場(chǎng)景逼真，有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過電影電視劇的普及，青年人的腦海中有了梁祝的具體形象，可觸可感，梁祝故事不再是虛無縹緲的遙遠(yuǎn)傳說。

在上個(gè)世紀(jì)，上海電影制片廠于1953年底拍攝的越劇戲曲藝術(shù)片《梁山伯與祝英臺(tái)》曾蜚聲中外，它是新中國(guó)第一部彩色電影，它給幾代山東人留下了刻骨銘心的藝術(shù)記憶。[6]1994年徐克導(dǎo)演，吳奇隆、楊采妮主演的電影《梁?！泛?006年版的電視劇《梁山伯與祝英臺(tái)》也對(duì)山東百姓產(chǎn)生了很大影響。徐克版梁祝電影的情節(jié)和梁祝傳說主調(diào)仍然一致，但增添了一些流行文化元素，更具消費(fèi)賣點(diǎn)。影片中英臺(tái)進(jìn)入書院是緣于其父母想將其許給馬家太守，怕她失禮于人，于是送她到書院進(jìn)補(bǔ)，由此與苦心向?qū)W的梁山伯結(jié)緣。和傳說不同，影片中的梁山伯在相處中發(fā)現(xiàn)了英臺(tái)是女兒身，兒女情長(zhǎng)的情節(jié)套路置換了傳說中的知音相交。影片還采用了英臺(tái)的娘親和和尚這條線來側(cè)面表現(xiàn)封建禮教對(duì)人的束縛。細(xì)節(jié)上也以腳上的繩子、臉上的脂粉、被禁錮的紙蝴蝶等意象折射人物命運(yùn)。電視劇版梁祝故事更為繁復(fù)，它在傳統(tǒng)的故事線之外又增加了幾條暗線，人物性格刻畫也更為復(fù)雜細(xì)致，童年悲慘、偏激行事、癡心不改的馬文才、做盡壞事的心蓮、與祝英臺(tái)一同長(zhǎng)大的祝英齊和黃良玉等，梁祝故事被演繹成了流行的三角戀。

相比口頭傳說、地方戲曲，梁祝電影電視劇明顯呈現(xiàn)出超越地域時(shí)空的特色，地方風(fēng)情、方言俚語的烙印明顯減弱。同時(shí)，商業(yè)化、娛樂化的氣息也明顯增強(qiáng)了。

長(zhǎng)期以來，小提琴協(xié)奏曲《梁?！妨钤S多人久久難忘。它由何占豪、陳鋼合作創(chuàng)作于1959年，并于1959年5月27日在上海蘭心大戲院首演。1985年，陳鋼又將《梁?！犯木幊闪虽撉賲f(xié)奏曲，充分利用了鋼琴的優(yōu)勢(shì)，渲染了祝英臺(tái)的反抗，凸顯了梁祝愛情悲劇的心靈震撼力。它們都給山東民眾留下了深刻印象。在山東，音樂形態(tài)的梁祝傳說還呈現(xiàn)為發(fā)源于古曹州（今天的菏澤）、產(chǎn)生于清代乾隆初年的山東琴書《十八相送》《梁祝下山》和定陶非遺兩夾弦《梁?！?。它們有著濃郁的地域特色，使梁祝傳說借助山東地方曲藝的渾厚淳樸得到了傳達(dá)。

在流行樂曲令人應(yīng)接不暇的今天，我們往往忽略許多我們耳熟能詳?shù)母枨鋵?shí)是梁祝傳說的衍生品，例如閆肅的《化蝶》、黃霑的《梁祝》，“不論冤與緣，莫說蝴蝶夢(mèng)，還你此生此世，今生前世，雙雙飛過萬世千生”，訴說盡了梁祝愛情的凄美空靈?！读荷讲c朱麗葉》更使莎士比亞筆下的經(jīng)典人物和梁山伯湊在了一起，贊頌愛情的甜蜜。

四、B站、動(dòng)漫、網(wǎng)游等新媒體衍生形態(tài)

青年受眾永遠(yuǎn)是文藝消費(fèi)領(lǐng)域最活躍的因素，他們的青春氣息和新的審美趣味總是會(huì)為古老的文藝原型注入新鮮血液，使歷史上似乎定型化的傳統(tǒng)形象發(fā)生異變，令人耳目一新。梁祝傳說中的人物形象經(jīng)常以戲說、移植、衍生、改寫等方式出現(xiàn)在新的流行文藝文本中，既有流行文化元素，又有傳說的底蘊(yùn)，可謂是當(dāng)前文藝生產(chǎn)中值得重視的新機(jī)。

除了人物原型變異外，梁祝傳說還會(huì)以審美要素嫁接的方式出現(xiàn)在各種異彩紛呈的文娛形式中。例如，關(guān)于祝英臺(tái)的個(gè)人向視頻《你是我心中唯一最美的英臺(tái)》播放量達(dá)31萬。在B站有很多馬文才形象的剪輯，UP主瓶小瓶做的系列陳冠霖形象的剪輯播放量將近22萬。晉江文學(xué)城、LOFEER也有很多以梁山伯、祝英臺(tái)、馬文才為主角的衍生小說，如《人人都愛馬文才》《你是我的馬文才》等。另外，在網(wǎng)游方面，熱門游戲王者榮耀上官婉兒的角色嫁接了一款梁祝的皮膚，這款皮膚采擷了梁祝特色蝶翼，特效設(shè)計(jì)也注意契合“樓臺(tái)一別恨如海，淚染雙翅化彩蝶”的梁祝故事主題。在動(dòng)漫方面，寧波萊比特文化傳媒公司推出的動(dòng)漫版《梁山伯與祝英臺(tái)》在少兒市場(chǎng)也很有影響。B站、網(wǎng)絡(luò)小說、短視頻、動(dòng)漫、網(wǎng)游的受眾主要集中在90后和00后，這些衍生產(chǎn)品客觀上促進(jìn)了梁祝傳說的傳播。

到今天，梁祝傳說傳播形成了饒有趣味的“星叢”傳播效應(yīng)，故事、傳說、評(píng)書、地方戲曲、電影、電視、音樂、B站、動(dòng)漫、網(wǎng)游等不同歷史時(shí)期的傳播形式和呈現(xiàn)形態(tài)層出不窮，跨媒體聯(lián)動(dòng)。而且，各種梁祝文本在不同媒體、體類、時(shí)空中相互掩映、衍生，形成了奇妙的聯(lián)動(dòng)、互文效應(yīng)，體現(xiàn)了經(jīng)典與流行、民間與學(xué)界、民族性與世界性融匯整合的新機(jī)趣，彰顯了新的美學(xué)追求，不同體類、形態(tài)的梁祝傳說相互促動(dòng)、交相生輝，有力促進(jìn)了梁祝傳說的現(xiàn)代傳播與文化普及，使之走進(jìn)了更多人的視野，更容易為當(dāng)代青年接受，擴(kuò)大了梁祝傳說的受眾面，提升了梁祝傳說的社會(huì)影響，也順應(yīng)了文學(xué)與影視劇游娛共生互通、跨媒體改編與互惠的大趨勢(shì)，顯示了融媒體、全媒體影響下文藝創(chuàng)作接受的新潮流。[7]