羅韻婷 洪 霞

（1.深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518052；2.嶺南師范學(xué)院 法政學(xué)院，廣東 湛江 524036）

新時代下，傳統(tǒng)民族文化既面對著契機，也接受著挑戰(zhàn)。結(jié)合人民論壇于2016、2017連續(xù)兩年對中國公眾的文化自信指數(shù)的調(diào)查報告分析，目前仍存在公眾對于傳統(tǒng)文化“認同高、認知低”的窘境。2016年的調(diào)查報告指出，只有40.1%的受訪者認為文化自信要“從現(xiàn)實需要出發(fā)，借鑒外來先進文化”，僅有27.1%的受訪者認為文化自信是“放眼世界，在國際競爭中爭取影響力”。[1]2017年調(diào)查報告指出：只要提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，公眾普遍表現(xiàn)出自豪感。然而在提及具體的文化領(lǐng)域或文化精神時，多數(shù)受訪者則表示對此缺乏更為深入的了解。[2]由此可見，雖然公眾總體文化自信程度不低，但其中仍暗藏著認同危機。

傳統(tǒng)民族文化是由多年歷史積淀而成，能流傳至今正是通過傳播的力量，而傳播的方式會影響人們對傳統(tǒng)民族文化的理解，因此會造成不同的傳播效果。文化認同危機的出現(xiàn)，主要是由于傳統(tǒng)民族文化傳承的傳播過程中存在著低效傳播的現(xiàn)象?；诖耍疚脑噲D從傳播學(xué)角度，基于香農(nóng)-韋弗傳播模式對傳統(tǒng)民族文化的傳播過程進行深層分析，力圖尋求解決傳統(tǒng)民族文化傳播問題的對策，探尋堅定文化自信目標(biāo)的新出路。

一、香農(nóng)-韋弗傳播模式在推廣傳統(tǒng)文化的必要性

中國傳統(tǒng)民族文化主要包括觀念文化、歷史文物和社會制度，也可分為物質(zhì)文化和精神文化，其內(nèi)涵是多方面的。習(xí)總書記曾說道：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵3]因此，我國的道路、理論、制度自信從根本上還是要依靠我們對傳統(tǒng)民族文化的文化自信。現(xiàn)在對于傳統(tǒng)民族文化的傳承主要是通過傳播手段得以實現(xiàn)的，但傳播過程中的低效傳播無疑也在一定程度上阻礙了傳統(tǒng)民族文化的傳承，沖擊國民的文化自信，因此正確的傳播模式之于民族傳統(tǒng)文化的傳播至關(guān)重要。系統(tǒng)化和整體性的香農(nóng)-韋弗傳播模式無疑為更好地探析傳統(tǒng)民族文化的傳播的不利因素提供了非常清晰的線索，我們亦可以根據(jù)該模式改進現(xiàn)有的傳播機制，以達到推進文化自信的目的。

香農(nóng)-韋弗模式由美國的兩位信息學(xué)者C.香農(nóng)和W.韋弗在《傳播的數(shù)學(xué)理論》（1949）一文中提出，其主要結(jié)構(gòu)如圖1：

圖1

在香農(nóng)-韋弗傳播模式中，傳播類似于一種直線性的單方向的過程，包含信息源、發(fā)射器、信道、接收器、信息接收者以及噪音六個環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)是信源，由信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)換為可以傳送的信號，經(jīng)過傳輸，由接收器把接收到的信號還原為訊息，將之傳遞給信宿。[4]此間，傳播訊息極大可能遭受噪音的干擾而產(chǎn)生一定程度上的缺漏或失真?；谠撃Ｊ接^察傳統(tǒng)民族文化的傳播過程，信源即是傳統(tǒng)民族文化的傳播者，傳播者可以是個人、群體或組織；信宿則是傳統(tǒng)民族文化的接收者和反應(yīng)者；傳統(tǒng)民族文化則為訊息，同時為傳播者和文化受傳者之間互動的介質(zhì)；信道是傳統(tǒng)民族文化傳播的媒介。香農(nóng)-韋弗傳播模式圖可發(fā)現(xiàn)其包含有“噪音”這一概念，表明了傳播不是在封閉的真空中進行的，過程內(nèi)外的各種障礙因素會形成對訊息的干擾。同理，傳統(tǒng)民族文化是在復(fù)雜的人類社會環(huán)境中進行傳播、傳承的，會面臨諸多因素的干擾。

二、傳統(tǒng)民族文化傳播過程中的噪音

在傳播學(xué)理論中，噪音通常是指“在轉(zhuǎn)換和接收中附加于信號的非信源所愿的任何東西”[5]。傳播過程最主要的是信源、媒介和信宿三個環(huán)節(jié)，這也正是噪音形成的三個主要環(huán)節(jié)。從香農(nóng)-韋弗傳播模式視角看，在民族傳統(tǒng)文化傳播的過程中出現(xiàn)的噪音主要有：

（一）信源環(huán)節(jié)上的噪音

1.文化傳播者專業(yè)性、文化素養(yǎng)水平不高

傳統(tǒng)民族文化傳播者的基本素養(yǎng)、專業(yè)技能等都會對傳統(tǒng)民族文化的傳播產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。傳播者的基本素養(yǎng)不高、專業(yè)技能不足、在傳播過程中詮釋不充分等因素都會對文化的積淀和歷史傳統(tǒng)的全面展示造成影響。此外，文化傳播的深度、廣度和效果也與傳播者的經(jīng)驗?zāi)芰τ兄艽蟮年P(guān)系，但現(xiàn)狀是傳播者在傳播過程中很難將傳統(tǒng)民族文化與實際生活和真實情感聯(lián)系在一起，這是不利于傳播和傳承傳統(tǒng)民族文化的。

2.傳統(tǒng)民族文化本身具有二重性

毛澤東曾將傳統(tǒng)文化分為精華與糟粕，精華的叫“民族性精華”，糟粕的叫“封建性糟粕”。中國傳統(tǒng)文化中的封建糟粕對文化、經(jīng)濟、政治等的發(fā)展起延緩和阻礙作用，必須予以徹底否定。由于中國傳統(tǒng)文化根植于以小農(nóng)經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎(chǔ)的封建社會，由于時代的局限無可避免地包含了不少糟粕思想，隨著社會進步的進程，落后的糟粕被我們不斷清除，但在一定程度上糟粕思想的殘余仍在不自覺地影響我們的行為，而這便形成現(xiàn)代化建設(shè)過程的思想包袱。如果對傳統(tǒng)民族文化未加篩選就進行傳播，就會淪為傳播過程的噪音，大大降低甚至毀壞了傳播的最初目的與文化自信預(yù)期效果。

（二）編碼環(huán)節(jié)上的噪音

1.編碼形式單一落后，缺乏時代性與個性

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的老手藝師傅，在傳授手藝時還延用著只能近距離進行傳遞和交流的傳統(tǒng)面對面教學(xué)方式，但這種方式存在傳播范圍較小而易導(dǎo)致“后繼無人”的困境。其次，目前中國的電影界，在拍攝手法和劇情編寫方面依舊采用以前的手法和舊套路，觀眾對此也并不買賬。對于一部宣傳傳統(tǒng)民族文化的電影來說，“時尚則生，過時則死”。而傳統(tǒng)的東西想要長久留存，不僅內(nèi)容上，其傳播模式上也必定要與時俱進。

2.內(nèi)容高深莫測，傳播缺乏通俗性

在對傳統(tǒng)民族文化進行編碼的過程中，我們往往把內(nèi)容“編碼”得過于高深莫測，缺乏通俗性，而且忽視對受眾的理解能力的考慮。例如，現(xiàn)在中小學(xué)及高校普遍存在的現(xiàn)象是教師在對傳統(tǒng)民族文化素養(yǎng)這方面的教材進行編寫的過程中很少增加趣味性的考慮，教師在教授文化課程時大部分是照本宣科，而沒有對教材中難以理解的抽象知識進行加工，忽視了學(xué)生理解能力的差別，從而導(dǎo)致學(xué)生對這些內(nèi)容一知半解，而未能領(lǐng)會民族文化素養(yǎng)內(nèi)容的精髓。

（三）信道環(huán)節(jié)上的噪音

傳統(tǒng)媒介創(chuàng)造力、創(chuàng)新力不足等問題亦形成傳播過程的一大“噪音”。如關(guān)于傳承傳統(tǒng)民族文化的電視節(jié)目、報紙專欄、廣播電臺總是“教科書”式地傳播某種傳統(tǒng)民族文化，顯得十分枯燥無味，照搬式的電視節(jié)目、廣播節(jié)目已無法吸引受眾的眼光。同時，由于大眾傳媒本身的商業(yè)性質(zhì)，因此它們在傳播傳統(tǒng)民族文化時，可能存在對文化的理解不夠深刻、對收視率的片面追求和過度娛樂化等現(xiàn)象，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行傳播甚至出現(xiàn)“簡化”“異化”的現(xiàn)象。這些因素最終會造成對傳統(tǒng)民族文化傳播效果的不良影響。

（四）解碼環(huán)節(jié)上的噪音

不同背景的受眾會存在“解碼”上的差異，導(dǎo)致編碼轉(zhuǎn)譯內(nèi)涵的缺失。根據(jù)傳播學(xué)理論，傳播得以實現(xiàn)的前提是雙方要有共同的語義空間，即擁有共同的文化背景和對符號含義的共同理解。但現(xiàn)實狀況中受眾之間由于文化背景的差異往往無法形成共同的語義空間，從而無法對傳統(tǒng)民族文化進行正確的理解和加工，即“譯碼”，無法將這種恰當(dāng)而正確的理解反饋給自身而達到增強文化自信的效果。中華民族是一個多民族國家，不同的文化語境造成不同民族對同一事物的不同理解，故一般由本民族傳承本民族的文化特色更有利于文化傳承，這種情況對大民族是有利的。民族之外，個體因其自身的差異性，各自也會從自身出發(fā)對文化進行不同的理解和加工，即“譯碼”，但由于自身的局限，可能會對傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生誤解，而后又將誤解反饋給自身甚至傳播出去，如此一來則擴大誤解的范圍。

深層而言，受眾的社會心理也會影響他們文化傳承的選擇，例如“后真相”（Post-truth）心理，它是指“相對于情感及個人信念，客觀事實對形成民意只有相對小的影響”[6]，“描述這樣一種情形，客觀事實對于公眾心理的影響還不如煽動他們的情緒對他們的影響大”[7]的一種現(xiàn)象。也就是說，傳承傳統(tǒng)文化的受眾在解碼時容易過度“為我所用”，片面而偏頗地選擇只符合自己信念的文化。

（五）信宿環(huán)節(jié)上的噪音

1.傳統(tǒng)民族文化傳承者老齡化

在“不同年齡段對‘傳統(tǒng)節(jié)日淡化，西方節(jié)日受寵’的看法”所進行的調(diào)查可得知這樣的現(xiàn)狀：由于中老年人與傳統(tǒng)民族文化接觸時間長，對傳統(tǒng)民族文化都有著特殊的情感，而青年人對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解程度遠不如中老年長者深刻，導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化傳承者呈現(xiàn)老齡化的趨勢。

而就現(xiàn)今青少年生長環(huán)境來看，他們受西方文化沖擊和影響較大，雖然對傳統(tǒng)民族文化有一定認同度，但他們傳承傳統(tǒng)民族文化的自覺性和積極性卻不高，因此他們大多并不主動投身于傳承傳統(tǒng)民族文化的行列中，歷史虛無主義和民族虛無主義思潮成為文化自信的一大阻礙。

三、對癥剖析傳統(tǒng)民族文化，尋推進文化自信之途徑

根據(jù)上文對噪音來源的詳細分析，我們試圖在傳播過程中探索和尋求控制噪音的有效方法。根據(jù)傳播學(xué)理論，消除噪音要運用多種傳播形式，將信息及時、準確、源源不斷地傳遞給社會公眾。

（一）信源環(huán)節(jié)：提高創(chuàng)作專業(yè)性，促進產(chǎn)品創(chuàng)新性

1.建立高水平的策劃團隊

可以通過成立傳統(tǒng)文化顧問團隊，聯(lián)合高校學(xué)者、相關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)、專家等專業(yè)人士等形式組成策劃團隊。同時，文化產(chǎn)品制作人員不僅需要基本的產(chǎn)品制作能力，還需要較高的國學(xué)素養(yǎng)，創(chuàng)造符合社會主義核心價值觀的文化產(chǎn)品。如此一來，傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)品的質(zhì)量從傳播的初始階段便得到有效的保證。

2.提高文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性，謹防對受眾的片面迎合

目前我國文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性缺乏，容易引起人們的審美疲勞。傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品，需要從豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化資源中挖掘“新”內(nèi)容。在堅持創(chuàng)新的同時也要符合大眾的審美情趣和審美習(xí)慣，以此吸引大眾的關(guān)注。

（二）編碼環(huán)節(jié)：自覺自主創(chuàng)新，考慮受眾理解能力

1.借助現(xiàn)代傳播媒介，創(chuàng)新編碼形式

現(xiàn)代媒介的傳播是傳播傳統(tǒng)民族文化的一種高效方式?，F(xiàn)在人們喜歡通過觀看短視頻來娛樂生活，傳播者可在了解大眾喜好的基礎(chǔ)上拍攝關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)短視頻和傳承民族文化宣傳片來提高其吸引力。其次，傳統(tǒng)民族文化作品面向全國招標(biāo)的方式也是編碼形式的一種創(chuàng)新，如中華盛視網(wǎng)2000組中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典題材面向海內(nèi)外招標(biāo)等，這種方式有利于吸引優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化編碼作品。

2.學(xué)校教育是傳承傳統(tǒng)民族文化的最佳途徑

學(xué)?？梢蚤_發(fā)具有本地民族特色的校本課程，借助現(xiàn)代的傳播媒介，讓學(xué)生更加直觀地感受與了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕?。而教師也?yīng)有意識從教育心理學(xué)的角度著手，從當(dāng)今社會的現(xiàn)實狀況出發(fā)，創(chuàng)新自己的教學(xué)編碼形式，把握好民族文化傳承的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的心理特點和學(xué)習(xí)能力，有針對性地展開教育。

（三）信道環(huán)節(jié)：創(chuàng)新傳播形式，注重信息反饋

1.充分利用新媒體，線上線下形式結(jié)合

充分利用新媒體，結(jié)合線上線下雙形式，發(fā)揮官方引導(dǎo)作用的同時注重發(fā)揮人們的主動性?；ヂ?lián)網(wǎng)時代是一個去中心化的時代，它為傳統(tǒng)民族文化的傳播渠道提供了更多的可能性，人人都能發(fā)聲的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展趨勢帶來的多元文化思潮對大眾的思想產(chǎn)生了較大的影響，傳播傳統(tǒng)民族文化可以充分利用這種趨勢進行創(chuàng)新。

2.高效實行不同場景傳統(tǒng)民族文化的傳播

如何整合傳統(tǒng)民族文化傳播過程中形成的信息流并高效實現(xiàn)不同場景傳統(tǒng)民族文化的傳播，是解決傳播噪音任務(wù)的重中之重。通過分析媒體傳播的傳統(tǒng)民族文化信息流，大致可以將其分為影視作品類、社交媒體類、新聞報道類、文藝材料類等，不同的傳播場景和受眾接受度和認可度的差異性決定了傳統(tǒng)民族文化傳播的方式和價值。因此，可借鑒多場景信息流資源構(gòu)建整合營銷生態(tài)策略，可以將傳統(tǒng)民族文化的信源提供入口合并，在豐富信息流場景的同時，也為傳播者提供了套餐式的高效解決方案，幫助傳播者實現(xiàn)更加高效的投放。

此外，我們可將AI驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)用于傳統(tǒng)民族文化的傳播當(dāng)中。受眾可通過AI智能搜索尋找自己需要的傳統(tǒng)民族文化的產(chǎn)品，如在學(xué)校教育中，AI智能搜索可為師生提供傳統(tǒng)師德文化教育產(chǎn)品、治學(xué)文化素材等。AI還可針對受眾的不同需求通過用戶終端的搜索歷史和數(shù)據(jù)進行有針對性的推送。此外，小程序、不良信息檢測系統(tǒng)等AI技術(shù)的引用，都是值得我們在傳統(tǒng)民族文化傳播的過程中借鑒的。當(dāng)然，這非常需要有國家公益的扶持，從而形成一個十分龐大、有效的文化傳播系統(tǒng)，促進傳統(tǒng)民族文化傳播的良性循環(huán)。

3.監(jiān)測大眾傳播，重視信息反饋

“反饋”環(huán)節(jié)的缺失是香農(nóng)-韋弗傳播模式的一大缺陷，而馬克思主義傳播理論彌補了這一點。在傳承民族文化過程中，反饋的主體是接受和傳承文化的大眾，反饋是最直接、最及時和最靈活的，如課堂的即時反饋。相關(guān)部門可對網(wǎng)絡(luò)輿論方向、信息的傳播趨勢進行合理監(jiān)測，準確把握傳播趨勢，及時發(fā)現(xiàn)存在的文化信息侵襲和危機，確保大眾傳媒發(fā)展的正確方向，也能得到民族文化傳播效果的及時反饋，有效構(gòu)建馬克思主義大眾化傳播的“自我矯正機制”。對于信息反饋系統(tǒng)的構(gòu)建，相關(guān)部門可以建立健全統(tǒng)計調(diào)查的制度，及時回收受眾反饋。比如在文化電視節(jié)目當(dāng)中配上彈幕、在節(jié)目播放期間的適當(dāng)時段彈出簡短的調(diào)查問卷、了解收視率、街頭電話調(diào)查、大數(shù)據(jù)云計算、設(shè)置專門的反饋熱線或網(wǎng)絡(luò)留言平臺等方式，都是可行的方法。

其次，可以規(guī)范文化作品、文化信息傳播流程。信息和作品的發(fā)布與傳播必須注明信息源，因為受眾往往要根據(jù)其信息源來判斷其可信度，標(biāo)明信息的來源可增強傳播的有效性，讓受眾能夠根據(jù)各信息源的可信度和權(quán)威性作出自己的判斷與選擇。對于媒體故意模糊信息來源、誤導(dǎo)受眾并造成嚴重危害的，應(yīng)當(dāng)依法予以處理。[8]此外，可以整合現(xiàn)有的力量，指定專門人員甚至設(shè)置專門部門同時承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)傳播監(jiān)測和接受群眾反饋信息的職責(zé)，并加以制度化、綜合化、人性化。

（四）解碼環(huán)節(jié)：正視浮躁心態(tài)，樹立文化自信

1.樹立終身學(xué)習(xí)觀念

我國一直在推動學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)，搭建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)大平臺和國際化遠程學(xué)習(xí)模式，進行人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新。因此，每一位中華兒女都要借此良機扎實地發(fā)揮自身的主觀能動性，不斷地學(xué)習(xí)和提高自身的知識素養(yǎng)，唯有如此，才能更好地對傳統(tǒng)民族文化進行恰當(dāng)和正確的理解和加工，即解碼。

2.教育者要落實國家“全民終身學(xué)習(xí)”策略

教育者不僅是指學(xué)校，還包括家庭。終身學(xué)習(xí)的政策要得到落實，需要學(xué)校和家庭共同營造良好的學(xué)習(xí)氣氛。全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)要求人們在生活點滴小事中感受文化帶來的魅力，在潛移默化的氛圍中體會文化的力量并以此增強文化自信。

（五）信宿環(huán)節(jié)：提升文化素養(yǎng)，尊重文化多元，增強文化自信

融入技術(shù)手段，增強故事性文化符號表達效果，有助于吸引對傳統(tǒng)民族文化的關(guān)注，幫助受眾理解傳統(tǒng)民族文化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技的力量在生活中得以呈現(xiàn)，而文化在當(dāng)今時代的傳播是離不開科學(xué)技術(shù)的。我們要充分發(fā)揮新媒體的力量，在視覺與聽覺上予以人們對傳統(tǒng)民族文化不同的感受?，F(xiàn)代科技和傳媒主要有以下幾個特點：便捷性、互動性、海量性。根據(jù)這幾個特點我們要開展全面高效、平等雙向、豐富生動的文化傳播[8]。在傳播的同時要全面思考、統(tǒng)籌兼顧，從實際情況出發(fā)，使得文化傳播更加高效，更加高質(zhì)。

（六）傳播傳統(tǒng)民族文化要與時俱進，結(jié)合科技進行創(chuàng)新

5G時代的到來無疑也為傳統(tǒng)民族文化的傳播提供了更新的契機。5G即第五代移動通信技術(shù)，有著大容量、大寬帶、高性能、高速率、低延時、低功耗的網(wǎng)絡(luò)性能特點，它能滿足觀眾對畫面流暢、清晰、穩(wěn)定的觀感體驗。去年除夕春晚直播上，5G+VR超高清直播技術(shù)呈現(xiàn)立體直播畫面，彰顯了5G與一些傳播技術(shù)在文化領(lǐng)域擁有廣闊的應(yīng)用場景,傳統(tǒng)民族文化的傳播大可利用這一點進行傳播創(chuàng)新。[9]

首先是利用5G與VR設(shè)備的結(jié)合，5G為VR技術(shù)提供了充足的發(fā)展條件，滿足了其低延時、高寬帶要求，VR直播有望成為重要的文化娛樂體驗形式之一。利用這一契機，傳統(tǒng)民族文化的傳播可通過5G+VR技術(shù)給大眾以現(xiàn)場感和體驗感豐富的文化學(xué)習(xí)體驗，人們利用手機、電腦等終端設(shè)備足不出戶就能身臨其境地體驗各種文化場景，這不僅能吸引大眾對傳統(tǒng)民族文化的關(guān)注，也能使其潛移默化地以一種更為深刻的體驗方式理解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的深刻內(nèi)涵，接受文化的感染。

除了5G+VR的新傳播模式，也可以利用5G+AR（增強現(xiàn)實）技術(shù)的模式完善傳統(tǒng)民族文化的傳播，傳統(tǒng)民族文化的傳播可大大受益于AR在古跡復(fù)原和數(shù)字化文化遺產(chǎn)保護方面及在旅游、展覽領(lǐng)域的應(yīng)用，人們在瀏覽、參觀文化古跡或傳統(tǒng)手工藝展品時，通過AR技術(shù),將接收到途經(jīng)古跡和文化工藝品等的相關(guān)資料和數(shù)據(jù)資料，用戶不僅可以通過HMD（頭戴式顯示器）看到古跡與文化展品的文字解說，甚至可以看到其殘缺部分的虛擬重構(gòu)。[10]這樣人們對傳統(tǒng)民族文化及其內(nèi)涵可一目了然，加深受眾的體驗，將傳統(tǒng)民族文化更為原始地呈現(xiàn)于觀眾面前，大大減少了傳播過程中由于噪音干擾所導(dǎo)致的信息失真。

根據(jù)5G入網(wǎng)設(shè)備兼容性大、通信水平高的特點，可通過與云計算等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，在一些文化演出和文化場景中甚至網(wǎng)絡(luò)論壇上及時捕捉傳統(tǒng)民族文化的傳播過程以及受眾的反饋信息，再通過人工智能根據(jù)進行適時調(diào)配提供相應(yīng)的噪音應(yīng)對方案。

5G時代的到來對傳統(tǒng)民族文化的傳播是一個不可錯過的契機，我們甚至可以利用這一系列5G可滿足的傳播技術(shù)來改善受眾對傳統(tǒng)民族文化的刻板印象，呈現(xiàn)其在新時代的豐富內(nèi)涵與與時俱進的精彩面貌！

結(jié)語

傳承民族文化，樹立文化自信的問題仍是國人為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不斷努力的方向。在整個社會的傳統(tǒng)民族文化傳承過程中，要盡量避免不良因素的干擾，盡量避免文化的靜態(tài)傳承。若想實現(xiàn)全民族自主自覺地傳承傳統(tǒng)民族文化，樹立文化自信這一目標(biāo)，對傳統(tǒng)民族文化傳播過程的關(guān)注與剖析至關(guān)重要。