塔懷紅 胡冰寒

摘要：重慶川劇是西南地域一種動態(tài)和靜態(tài)結(jié)合的傳統(tǒng)特色戲曲文化，在中國眾多戲曲中，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。重慶川劇的動態(tài)形式和文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在唱、做、念、打等上，靜態(tài)形式和文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在其服飾、臉譜和其它各種相關(guān)的表演道具上面。對重慶川劇的動態(tài)形式的動作與聲腔，服飾、臉譜和其它相關(guān)的表演道具的靜態(tài)形式和文化內(nèi)涵的造型、色彩等進(jìn)行研究，讓其能夠轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)觀念的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，從而形成有效的傳播途徑。

關(guān)鍵詞：重慶川劇 構(gòu)成元素 文化內(nèi)涵 轉(zhuǎn)化 藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品

重慶川劇作為重慶眾多戲曲表演中的一種，具有豐富的內(nèi)涵特征，也是中華民族眾多表演藝術(shù)中最具特色的表演藝術(shù)戲種之一，具有深厚的地域性表演藝術(shù)。但是，受現(xiàn)代表演藝術(shù)形式和西方文化的影響，川劇藝術(shù)的受眾人群越來越少，川劇在民眾中的生存和發(fā)展，遇到了巨大危機(jī)。

2005年國務(wù)院辦公廳出臺的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)指導(dǎo)方針，其中的“合理利用、傳承發(fā)展”為戲曲的保護(hù)、繼承以及可持續(xù)發(fā)展提供了良好的友好轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)和動力。重慶川劇在表演過程中，其動態(tài)的表演和靜態(tài)的形式藝術(shù)展現(xiàn)，構(gòu)成了西南地區(qū)獨(dú)特的一種戲曲文化。在歷史中，重慶川劇的獨(dú)有特點(diǎn)為西南地區(qū)的民眾注入了豐富的生活樂趣和文化活力。重慶川劇有著非常豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品資源，如：色彩、圖案、設(shè)計(jì)形式、元素組合方法、動態(tài)動作與聲音的搭配、主體與環(huán)境的和諧、舞臺與建筑元素等等，這些資源為現(xiàn)代的產(chǎn)品形成藝術(shù)設(shè)計(jì)效果和產(chǎn)品的多元化拓展提供了有力基礎(chǔ)，同時，為重慶川劇本身的保護(hù)、傳承、傳播和發(fā)展建構(gòu)了有效途徑和方法。

一、重慶川刷動態(tài)元素形式的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

重慶川劇的動態(tài)表演具有非常直觀的視覺感受，其動作表演中的形態(tài)藝術(shù)能夠時刻帶動觀眾的激情和舒適的心理感受。同時，在動態(tài)藝術(shù)表演中，動作表演和說唱結(jié)合還能帶動觀眾認(rèn)識和分辨善與惡、美與丑，進(jìn)行潛移默化觀眾的知識和認(rèn)知的提升。

1.重慶川劇的動態(tài)表演文化內(nèi)涵

重慶川劇是西南文化的一大特色，在歷史發(fā)展中，保存了眾多豐富的優(yōu)秀劇目。重慶川劇的構(gòu)成和形成，在歷史中受到眾多的戲曲影響，并吸收了眾多戲曲藝術(shù)中的特點(diǎn)。在唱腔上，以本地民間燈戲表演，結(jié)合高腔、昆腔、胡琴腔、弱腔等各種腔調(diào)的融入，形成了重慶川劇獨(dú)有的戲劇聲腔聽覺效果。其中，重慶川劇中的高腔在表演時產(chǎn)生的聽覺效果美妙動人結(jié)合較為有特色的幫腔，如領(lǐng)腔、合腔、合唱、伴唱、重唱等各種聲音附和形式，意味雋永，引人入勝，直擊觀眾心理并產(chǎn)生表演與觀眾的共鳴。

變臉”“噴火”“水袖”在眾多戲劇表演中，獨(dú)樹一幟猶如中國山水寫意畫般的程式化動作，使得重慶川劇為本土民眾所忠愛并遠(yuǎn)渡重洋，享譽(yù)世界。變臉?biāo)囆g(shù)在重慶川劇表演中，堪稱一絕，其主要作用是在劇中掲示人物的內(nèi)心和思想情感的轉(zhuǎn)變，把內(nèi)心變化的不可感、思想轉(zhuǎn)變的不可知轉(zhuǎn)化為了可感、可知。重慶川刷的変臉?biāo)囆g(shù)是運(yùn)用一種浪漫主義的動作表演，來塑造人物的獨(dú)特變化過程，并讓觀眾能夠可以具體的以視覺觀賞去感受人物內(nèi)涵變化。

2.動態(tài)藝術(shù)表演形式向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化

重慶川劇中具有豐富的動態(tài)藝術(shù)表演，但是由于傳統(tǒng)場景布局的形式，與現(xiàn)代消費(fèi)需求文化的差異，導(dǎo)致重慶川劇的生存和保護(hù)遇到了可見的危機(jī)。其動態(tài)構(gòu)成元素的形式和文化內(nèi)涵，則可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品提供豐富的創(chuàng)作源泉和依據(jù)。重慶川劇是動作形態(tài)和曲結(jié)合而成，其人物的表演造型、動勢和穿行路線在構(gòu)建中非常圓潤，這種圓潤的動態(tài)元素可以很好適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的要求和標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品講究形、神、勁、律，重慶川劇動態(tài)表演形式同時具備了形、神、勁、律，可以很好地與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品結(jié)合，并向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的幾童啟蒙動畫片、兒童動態(tài)玩具以及動態(tài)書籍等方向轉(zhuǎn)化。重慶川劇中的特技藏刀變臉、提影子和魔燭等動態(tài)表演形式經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)提煉手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化為適合現(xiàn)代消費(fèi)形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在重慶川劇中，馬鞭程式動作、劃槳程式動作、武術(shù)表演動作等獨(dú)特、圓潤的動態(tài)表演形式和文化內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化成小型、短小的知識動態(tài)視頻效果，可以形成較好的視覺效果和對民眾澘移默化的善美導(dǎo)各種腔調(diào)的形式向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。

豐富的聲腔表演是重慶川刷中的一種特征。濃厚的巴渝韻味腔調(diào)本就具有聲律上的美妙節(jié)奏，在吸收和融合了眾多的外來腔調(diào)后，其獨(dú)特的聲韻聽覺感，更加的豐滿和豐富，在結(jié)合又沒律動的動態(tài)表演或舞姿，讓人物的表演情節(jié)更加生動、惟妙惟肖。巴渝方言與戲曲唱腔的融合，構(gòu)成了重慶傳統(tǒng)川劇的腔調(diào)文化特征。在重慶川刷的合體聲腔表演中，主腔與幫腔的結(jié)合，更加獨(dú)特地體現(xiàn)了重慶川劇的腔調(diào)律動感?，F(xiàn)代音樂的主唱與協(xié)唱，就猶如重慶川劇腔調(diào)表演中主腔與幫腔的結(jié)合。幫腔中的領(lǐng)腔、合腔、合唱、伴唱、重唱等的表現(xiàn)形式，是值得現(xiàn)代呤唱音樂借和學(xué)習(xí)的，幫腔的復(fù)雜性和豐富性，可以讓現(xiàn)代呤唱音樂形成更加豐富的演唱形式和聲律聽效。

在重慶川劇的腔調(diào)表演中，高腔作為一種音樂形式的曲牌體，其結(jié)構(gòu)分為起腔、立柱、唱腔、掃尾，雖數(shù)量眾多，但形式復(fù)雜，不利于傳播和普及。現(xiàn)代大數(shù)量的音樂結(jié)構(gòu)較為簡潔，適合普及性和適應(yīng)性。高腔與幫腔的結(jié)合，以及打唱的融入的這種合作形式，可以向現(xiàn)代音樂和短劇轉(zhuǎn)化，以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，形成符合現(xiàn)代人們消費(fèi)的需求形式和文化聽覺形式，如民眾健身活動音樂，以及抖音、快手等視頻的傳播形式。

二、重慶川劇靜態(tài)元素形式的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

在重慶川劇的構(gòu)成元素中，除去動態(tài)元素形式外，還有靜元素形式。靜態(tài)元素主要包含重慶川劇戲服、飾品、臉譜等的造型、圖案、色彩等搭配，這些靜態(tài)元素的構(gòu)成，通過動態(tài)的舞姿、形式動作（如褶子功、變臉、噴火等）、唱腔等，為重慶川劇奠定了深厚的審美性、功能性和文化性等基礎(chǔ)。重慶川劇特有的文化內(nèi)涵和形式元素是人們在生活不斷總結(jié)、歸納出來的藝術(shù)結(jié)晶，其可以通過現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)手法，與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展緊密聯(lián)系，形成更為可行的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。其豐富的三性可以結(jié)合現(xiàn)代人們的消費(fèi)形式和生活理念融入現(xiàn)代的各類產(chǎn)品中。

1.造型轉(zhuǎn)化

造型創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，是服裝、臉譜和飾品等作為重慶川劇表演的重要形式元素之一。重慶川劇的靜態(tài)元素形式中，蘊(yùn)含了中國特有的地域性傳統(tǒng)美學(xué)和人文內(nèi)涵，其所體現(xiàn)的象征性和裝飾性傳達(dá)了中國的傳統(tǒng)美學(xué)精神。

重慶川劇中的人物頗多，不同人物的服飾、飾品和臉譜的造型是不一樣的，人物角色在大的分類中為生、旦、凈、末、丑5種，每個種類中的造型都有一定的不同，如小生的造型般為俊俏青年的男性或少年兒童的娃娃，旦角的造型一般為大家秀或小家碧玉，凈角一般是指各類花臉的造型，末角一般是指老生或正生的造型，其與小生中的文小生或武小生的造型是有區(qū)別的，丑角一般是三花臉或小花臉的造型，其與凈角的花臉造型也是有區(qū)別的。從重慶川刷中生、旦、浄、未、丑5種類型的人物角色中可以發(fā)現(xiàn)，其各自的造型具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵構(gòu)成的審美形式。

5種類型角色的各自獨(dú)有的靜態(tài)元素形式造型，從其人物角色的穿戴上構(gòu)成了不同的服裝、飾品和臉部著裝造型的獨(dú)有特點(diǎn)。從頭冠到服裝，再到鞋子和道具飾品，各自的造型具有從二維到三維的立體造型轉(zhuǎn)換的穿戴造型如小生的有褶子生、袍帶生、龍箭武生、靠甲武生、短打武生、袍子武生;旦角的有青衣旦、刀馬旦、短打武旦;凈角的有靠甲花臉、袍帶花臉、草鞋花臉;未角的有靠甲生角、短打生角、袍子生角、褶子生角、龍箭生角、袍帶生角;丑角的有蟒袍丑、官衣丑、龍箭丑、襟襟丑、褶子丑、方巾丑等等。重慶川劇中角色內(nèi)涵的不同，構(gòu)成了豐富、多元化的造型形式。

重慶川刷人物角色的各種穿戴造型形式，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)造力提供了豐富的設(shè)計(jì)源泉和多元化基礎(chǔ)依據(jù)，尤其是各種人物角色的臉譜造型上的線條，圓潤的弧形形式，構(gòu)成了豐富的臉部動態(tài)造型。其豐富的人物角色穿戴造型形式應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)造資源，被挖掘較少，人們一般只能從舞臺戲劇中了解和欣賞川劇的文化內(nèi)涵和形象，因此，通過其穿戴造型結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)模式下的審美形式，在保留重慶川劇原有的藝術(shù)形式下，融合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，使其向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行轉(zhuǎn)化，成為人們生活中普及性的常見藝術(shù)品或生活用品，如（圖1、2）。

2.色彩搭配轉(zhuǎn)化

人物角色作為重慶川刷中表演主體，其動作的表演結(jié)合豐富的色彩構(gòu)成與搭配，成功塑造了各種人物角色的形象和內(nèi)在心理表現(xiàn)運(yùn)用較少的色彩塑造人物角色形象和心理表現(xiàn)，是重慶川劇尤為重要的一個表現(xiàn)手法。在帽飾上，少的有用兩種顏色來裝飾，如高方巾頭帽，采用了黑色作為整體全帽，帽前用一個橢圓形的銀白色金屬裝飾，多的有七八種頏色來裝飾，如封侯帽，用的色彩有金黃色、藍(lán)色、紫色、不同的紅色、綠色、黑色和白色等等。在臉譜上，少的有兩三種顏色，多的有五六種色，如趙匡胤的人物角色臉譜色彩，采用了棗紅色為主色調(diào)，約占整個臉部面積的四分之三，剩余的四分之一由嘴下部的士黃色和其它部位的白色與黑色構(gòu)成。也有用豐富顏色來表現(xiàn)人物的造型特征的臉譜，如鴛鴦霸兒臉，就運(yùn)用了淺湖蘭色、淺棗紅色、淺土黃色和白色與黑色來塑造人物形象。在服裝上，色彩的構(gòu)成就更為豐富了。

色彩的本質(zhì)與位置的可變性，讓重慶川劇中的人物在表現(xiàn)過程中，変得更加生動感人。色彩的組合，以少勝多的表現(xiàn)形式，也比較突出，也用豐富的色彩組合來表現(xiàn)人物的復(fù)雜內(nèi)心變化。現(xiàn)代產(chǎn)品的色彩表現(xiàn)，多數(shù)較為單調(diào)性，讓產(chǎn)品失去了生活的活力，重慶川劇的豐富色彩組合與搭配，可以很好地為市場消費(fèi)產(chǎn)品在創(chuàng)造與設(shè)計(jì)過程中，提供一種參考途徑和表現(xiàn)方法，如圖3。

3.圖案和圖形轉(zhuǎn)化

點(diǎn)、線、面是圖案或圖形的構(gòu)成要素和基礎(chǔ)。圖案，一般是指點(diǎn)、線、面在二維空間上表現(xiàn)的形式。圖形的點(diǎn)、線、面等元素構(gòu)成的形式可以表現(xiàn)二維空間上，也可以表現(xiàn)在三維空間上。其圖形與圖案的區(qū)別在于，一般圖形可以表現(xiàn)出立體效果，圖案則無法表現(xiàn)出立體效果，只能表現(xiàn)在兩個維度上。在重慶川劇的靜態(tài)元素形式表現(xiàn)上，圖形的表現(xiàn)形式和位置是比較多的。

在帽飾上，圖形的表現(xiàn)形式尤為突出，帽飾造型就包含了圖形和圖案兩種元素，圖案借用圖形的造型能力，使得帽飾立體造型體感具有獨(dú)特的視覺美感效果。耳幞紋頭帽，以金色的金屬材質(zhì)進(jìn)行了復(fù)雜的圖案造型，并用圖形的造型能力構(gòu)成立體的視覺效果;狀元頭帽，以簡潔的圖案造型，結(jié)合圖形的可塑能力塑造在立體形狀上，簡潔且體積感強(qiáng)。在臉譜上，以圓潤的曲線結(jié)合簡潔的色彩組合，創(chuàng)造出的圖案，經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)手法，在三維的臉譜上表現(xiàn)的藝術(shù)效果形成了自己的獨(dú)特視覺效果。臉譜在表現(xiàn)人物心理快速変化過程中，一般繪制在柔軟的面料上，以便能夠更好地控制心理活動帶來的臉部動態(tài)變化，因此，臉譜的表現(xiàn)形式以簡浩的圖案形式結(jié)合圖形的塑形能力，很好地體現(xiàn)了重慶川劇一絕形式美感。在服裝上，覆蓋在身體不同部位的圖案也是有區(qū)別的，尤其是武生服裝，其圖案和圖形的結(jié)合，更好地體現(xiàn)了豐富的視覺效果，如（圖4、5、6）。

重慶川劇的具象圖案和抽象圖形的結(jié)合，體現(xiàn)了構(gòu)成藝術(shù)在生活中的具體應(yīng)用。重慶川劇中頭帽、臉譜和服裝等的圖案與圖形的結(jié)合形成的三維視覺效果，在室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)工藝品、景觀小品、家具以及其它生活用品等有三維立體可塑形體上，是值得借鑒的。

4.綜合轉(zhuǎn)化

在設(shè)計(jì)中，造型、色彩和圖案與圖形的綜合應(yīng)用，是體現(xiàn)個藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的基礎(chǔ)。一件產(chǎn)品的視覺效果與文化內(nèi)涵的結(jié)合，可以更好地傳達(dá)其“形與神”，重慶川劇的藝術(shù)文化內(nèi)涵表現(xiàn)，就是以靜態(tài)元素形式通過造型、色彩和圖案與圖形中的點(diǎn)、線、面的組合來解析川劇傳統(tǒng)文化的精髓所在。重慶川劇靜態(tài)元素的具象化與抽象化結(jié)合，可以為現(xiàn)代產(chǎn)品提供更多的形式與功能的結(jié)合創(chuàng)造源泉，可以更好地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中體現(xiàn)審美視覺效果，讓現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化相融合，并以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品為載體，進(jìn)行重慶川劇藝術(shù)宣傳。

重慶川刷靜態(tài)元素的構(gòu)成形式與文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化，是可以通過某一種藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品體現(xiàn)其造型、色彩和圖案與圖形的。重慶川劇靜態(tài)元素形式與現(xiàn)代產(chǎn)品的結(jié)合，突破傳統(tǒng)思維，加以創(chuàng)新，在整體上可以更好地滿足國際審美需求，同時，還能夠展現(xiàn)重慶川劇文化底蘊(yùn)和彰顯其獨(dú)特的個性，如（圖7）。

結(jié)語

通過對重慶川劇構(gòu)成元素的形式與文化內(nèi)涵分析，論述其向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的應(yīng)用轉(zhuǎn)化思路、途徑和方法。創(chuàng)新源于生活，也充分體現(xiàn)了人的想象力、邏輯思維能力和創(chuàng)造力。在設(shè)計(jì)過程中，以對文化的傳承和宣傳進(jìn)行塑造產(chǎn)品形式和形象，以產(chǎn)品的視角，對重慶川劇進(jìn)行深度的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化性開發(fā)和推廣，并對人們宣傳重慶川劇文化，讓人們從新的視角對重慶川劇藝術(shù)進(jìn)行審美和接受，轉(zhuǎn)化研究是在保證其原有藝術(shù)構(gòu)成形式和內(nèi)在文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步振興重慶川劇，形成從另一個角度來分析和解決重慶川劇的保抑、傳承及發(fā)展問題。

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注：本文系2018年重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究規(guī)劃一般項(xiàng)目“基于藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略研究——以重慶川劇為例”（項(xiàng)目編號：18SKGH170）的最終研究成果。