顧忱

摘要：民間舞是中國舞重要的組成部分，在這個(gè)多元文化交相輝映的時(shí)代，民間舞的教學(xué)觀念和行為必須與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄。本文以“漫潤式”教學(xué)法為理論依據(jù)，深入探討“浸潤式”和民間舞相結(jié)合的定義、建構(gòu)特點(diǎn)，提煉出“文化”軸心，從舞蹈學(xué)習(xí)的起始階段、中段和學(xué)成期，探討浸潤式教學(xué)法在教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)意義兩個(gè)方面的內(nèi)容，以期對當(dāng)前民間舞教學(xué)的傳承與發(fā)展帶來啟示，為舞蹈教育實(shí)踐更好地處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：浸潤式教學(xué)法 民間舞 教學(xué)實(shí)踐

“浸潤式”教學(xué)法在國外經(jīng)歷了三十余年的教育實(shí)踐，已經(jīng)有了較為成熟的模式，在新課改理念形成后在我國應(yīng)運(yùn)而生，引入國內(nèi)后，尚處于“本土化”的階段，尤其是在藝術(shù)教育領(lǐng)域，并沒有形成可以依循的規(guī)律，這對于一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)文化豐富的國家來說，是一個(gè)積極的挑戰(zhàn)。但是在我國其他學(xué)科域，浸潤式教學(xué)法被廣泛應(yīng)用，也取得了不錯(cuò)的成績，這種教學(xué)模式主要通過教師創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生深入感知教學(xué)內(nèi)容從而獲得美的享受與體驗(yàn)。本文選取了最具民族特色的研究對象民間舞為研究對象，希冀通過對民間舞教學(xué)過程中浸潤式教學(xué)法的使用，為藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與國際的并行發(fā)展帶來一些啟示。

一、“浸潤式”教學(xué)法及其建構(gòu)特點(diǎn)

“浸潤式”教學(xué)方法起源于加拿大，最早是用于雙語教育。它是讓學(xué)生在一個(gè)具體的情境中學(xué)習(xí)非母語，實(shí)現(xiàn)文化和知識(shí)同時(shí)滲透給學(xué)習(xí)者，使其獲得雙語思維能力的一種教學(xué)方法。它類似于情境化教學(xué)，但是較于情境化教學(xué)，更注重多元思維的養(yǎng)成和文化素養(yǎng)的滲透，所以被視為一種全面的、綜合的、靈活的教學(xué)方法。

浸潤式”的客體是教師、教學(xué)環(huán)境以及學(xué)習(xí)氣氛，“浸潤式”的浸潤作用就是通過這些外在環(huán)境來發(fā)揮的，學(xué)生就像塊干燥的海綿一樣“浸泡在”教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍中，徜徉在知識(shí)的海洋，不斷地吸收學(xué)習(xí)的養(yǎng)分，慢慢膨脹成長，同時(shí)，這種教學(xué)方法還使學(xué)生潛移默化地接受了情感的熏陶，對學(xué)生建立健全的人格以及綜合品質(zhì)的培養(yǎng)也有滲透作用，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

中國民間舞誕生于多民族的框架中，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”一直都是各種文化藝術(shù)形式的愿景和法則，正因如此，中國民間舞在延生和發(fā)展的過程中，不斷地吸納自然環(huán)境和風(fēng)土人情中的所有有利于自身演化的因素形成了獨(dú)特且包容的文化表征。這一點(diǎn)和“浸潤式”教學(xué)法達(dá)成了高度的一致，因此，民間舞可以運(yùn)用“浸潤式”教學(xué)方法達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

民間舞蹈脫胎于具體的生產(chǎn)勞動(dòng)情境，民間文化屬性是其最為突出的特點(diǎn)。完成舞蹈的人應(yīng)該是浸濡在這種傳統(tǒng)文化中，甚至是信仰這種傳統(tǒng)文化的人。從單一舞品來看，成型后可以以動(dòng)態(tài)的形式表現(xiàn)生活內(nèi)容和情緒情感，從舞種體系來看，可以提純和凝練不同地域的舞蹈文化形象。浸潤式教學(xué)法把教育意圖和特定情境聯(lián)系在一起，幫助學(xué)生習(xí)得知識(shí)、技能和文化。兩者從宏觀層面來看，建構(gòu)重合度是比較高的。是隨著時(shí)代的發(fā)展，我們應(yīng)該承認(rèn)的是，人的文化背景會(huì)越來越復(fù)雜，外表和性格只展現(xiàn)某一個(gè)地域的文化形貌的可能性也就越來越低。只有在民間舞的教學(xué)實(shí)踐中，這樣的愿景才有可能實(shí)現(xiàn)。簡而言之，教學(xué)成為一個(gè)媒介，聯(lián)通了生活文化和藝術(shù)文化。浸潤式教學(xué)模式以學(xué)生為中心，所有的教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施過程都以學(xué)生的實(shí)際水平為基礎(chǔ)，重視學(xué)生的參與度。當(dāng)前的舞蹈教學(xué)強(qiáng)調(diào)循環(huán)反復(fù)的練習(xí)，這個(gè)思路是正確的，但若只有這一種單一的手段，顯然無法滿足民間舞蹈在文化上的建構(gòu)與習(xí)得。所以我們需要一些新的教學(xué)方法輔助，讓我們在舞蹈中盡可能真實(shí)地體驗(yàn)地域文化、風(fēng)俗習(xí)性、情感行為等，進(jìn)而成為舞者的自覺性觀念，例如學(xué)習(xí)方言、體驗(yàn)生活、當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)等。而這些方法轉(zhuǎn)化到課堂上，正是“浸潤式”教學(xué)法的建構(gòu)理念和建構(gòu)路徑。

二、浸潤式”教學(xué)法在民間舞教學(xué)中的具體應(yīng)用

1.多媒體操作輔助舞蹈文化認(rèn)知

多媒體技術(shù)已經(jīng)廣泛的運(yùn)用在教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，深刻改變著教育的生態(tài)鏈，中國當(dāng)代民間舞的教育亦不例外。圖像、影音等技術(shù)首先為舞蹈教育工作者和學(xué)習(xí)者帶來了視覺、聽覺上的感受，讓舞蹈的學(xué)習(xí)不再是以單一的動(dòng)作復(fù)現(xiàn)為開端，而是通過大量充分的感官積累，逐漸轉(zhuǎn)向理性的學(xué)習(xí)過程。以藏族民間舞蹈為例。藏族雖然不是人口最多的少數(shù)民族，但是人口的分布卻是全國最廣的。他們的舞蹈集合了農(nóng)、牧、宗教三種文化內(nèi)容，因?yàn)檫^于濃郁的民族風(fēng)格，外族人很難理解其歷史文化，自然也不能想象出這種文化的涵義與價(jià)值，然后通過肢體語言表現(xiàn)出來。教學(xué)前期，可以讓學(xué)生觀看藏族人文歷史紀(jì)錄片，如《第三極》《轉(zhuǎn)山》《唐卡》《天路》等等，讓學(xué)生多角度的學(xué)習(xí)西藏的自然文化和社會(huì)風(fēng)俗，理解他們獨(dú)到文化的成因，盡量消除不同文化背景為舞蹈教學(xué)帶來的隔。這樣看來，多媒體的使用的確最大程度減少了經(jīng)驗(yàn)積累的成本，在短時(shí)間內(nèi)為學(xué)生搭建了一個(gè)學(xué)習(xí)場景，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然感性，但有立體且全方位的感受，所以很多舞蹈教育工作者都愿意在學(xué)習(xí)的開始階段，使用多媒體輔助導(dǎo)引教學(xué)?！敖櫴健苯虒W(xué)法使用多媒體，多用于學(xué)習(xí)的初始階段，通過大量的影音資料播放，感受學(xué)習(xí)的舞蹈所在地域的風(fēng)俗風(fēng)貌，為學(xué)習(xí)營設(shè)一個(gè)濃厚的民間舞氛圍。有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)在學(xué)生觀看后組織一些討論，因?yàn)閮H僅通過觀看影音資料，讓學(xué)習(xí)者獲得情感上的認(rèn)同是很難的，淺顯的認(rèn)知又不足以支撐舞蹈中的文化價(jià)值，所以通過學(xué)生們討論互動(dòng)，會(huì)在大部分學(xué)生中達(dá)成比較一致的認(rèn)知，這對于隨后的舞蹈學(xué)習(xí)中，個(gè)體更好地理解舞蹈內(nèi)涵、集體更好地配合，都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。我們應(yīng)當(dāng)明確的是，探討并不是為了抑制學(xué)習(xí)者個(gè)性化的認(rèn)識(shí)，而是為了讓學(xué)習(xí)由感性轉(zhuǎn)向理性，由狹窄的視野走向廣闊的平臺(tái)，因此，“浸潤式”教學(xué)法能夠適用于大部分學(xué)習(xí)者，它并不是為了讓學(xué)習(xí)者盲從于某種認(rèn)知，最終求大同，存小異，這也正是藝術(shù)追求最終的歸宿。

2.游戲式操作激發(fā)舞蹈學(xué)習(xí)興趣

游戲是人類的天性。在人們對藝術(shù)起源的探尋中，就有過游戲起源論”的觀點(diǎn)，亞里士多德是“藝術(shù)起源于游戲”的首倡者;哲學(xué)家康德認(rèn)為，藝術(shù)是一種沒有功利性的、自由表達(dá)的活動(dòng);詩人席勒認(rèn)為藝術(shù)是人類“剩余精力”的體現(xiàn)。那么，舞蹈作為藝術(shù)的一部分，也必然和游戲有著千絲萬縷的聯(lián)系。在民間，各種文化風(fēng)俗之下，都有相對應(yīng)的游戲，它們或是為了釋放平勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)積存的疲勞與緊張，或是為了慶視本族的豐收與重大的節(jié)日，或是為了供奉祭奠本族的精神領(lǐng)袖……這又使得游戲和民間藝術(shù)有了更深一層的聯(lián)系。

因此，浸潤式教學(xué)法和游戲的結(jié)合，完全可以成為民間舞教學(xué)的主體。發(fā)源于民間社火的云南花燈舞，最早是以戲曲的方式出現(xiàn)的，幾乎在任何時(shí)節(jié)、任何情景下都可以表演。《獅舞》《猴子彈棉花》《連廂》《拉花》等花燈舞的分支是為了滿足不同年齡、不同性別的人群的“游戲”需要，進(jìn)行得細(xì)分所以擁有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。除此以外，在舞蹈中還會(huì)穿插些打棗桿、掛枝兒等民俗游戲。豐富的表現(xiàn)形式和深厚的娛樂性質(zhì)，使用“浸潤式”教學(xué)法移植到課堂上，可以讓舞蹈教學(xué)擺脫訓(xùn)練所帶來的枯燥感，從根本上激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。仍以花燈舞為例，把教室布置成廟會(huì)的場景，讓學(xué)習(xí)者扮演逛廟會(huì)的民眾，使用各種基本步法“逛一逛”，如野雞步、梭步、碎米步、矮樁步、婦田步、快上步等，一般來說，舞蹈學(xué)習(xí)進(jìn)入到中段后，學(xué)習(xí)者都會(huì)出現(xiàn)一定的習(xí)慣性疲勞，游戲不僅可以改善疲勞帶來的訓(xùn)練瓶頸，也符合“玩中學(xué)”的教育主旨的方法，自然而然地強(qiáng)化了基本功的訓(xùn)練。有些教師會(huì)為學(xué)生提前布置作業(yè)，讓學(xué)生在課下搜集民間游戲，然后篩選出適合于舞蹈課堂的游戲，無形中參與了舞蹈的策劃和編創(chuàng)，自始至終成為課堂的主人，“浸潤式”教學(xué)法也就有了更好地服務(wù)于課堂的機(jī)會(huì)。

3.載歌載舞深入舞蹈文化核心

民間舞發(fā)展到今天，已經(jīng)完成了對社會(huì)要素、地域要素的“提純”，當(dāng)下所能表現(xiàn)的舞蹈，內(nèi)容是綜合的。例如北方的秧歌舞、南方的花燈舞、云貴地區(qū)的儺戲等，這些舞蹈時(shí)而歌、時(shí)而舞、時(shí)而說，體現(xiàn)出各種藝術(shù)形式相互依存的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出舞蹈實(shí)際上是源出多向。

近幾年的研究顯示，歌舞相伴、載歌載舞的形式其實(shí)有著悠久的歷史，從民間走入課堂，也標(biāo)志著它已經(jīng)不能停留在自娛自樂”的階段，它需要更加統(tǒng)一規(guī)范的體系進(jìn)行教學(xué)和普及，從風(fēng)俗轉(zhuǎn)向雅俗兼具?；谶@些訴求，舞蹈教育者需要引人更加豐富的教學(xué)形態(tài)，用載歌載舞的形式擴(kuò)充原來的舞蹈訓(xùn)練體系。表面上來看，我們只是加入了“唱”這一個(gè)元素但是它對于交代舞蹈內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)舞蹈表演的情節(jié)化，有著重要的作用。例如張藝謀和王潮歌聯(lián)袂打造的“印象系列”，都是結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民貌民俗，用說唱舞一體的方式表現(xiàn)出來印象劉三姐”“印象武隆”“印象平遙”等均是把當(dāng)?shù)氐臍v史濃縮在幾個(gè)場景中，通過舞者的表演帶給觀眾藝術(shù)的享受，傳播了當(dāng)?shù)氐奈幕?。他們對民間舞的延伸性表達(dá)的成功，證明了“浸潤式”教學(xué)法在教學(xué)任一個(gè)階段都是適用的：聲情并茂的肢體訓(xùn)練是對民間舞原生態(tài)的再現(xiàn)、繪聲繪色的啟發(fā)指導(dǎo)是對民間舞二次創(chuàng)編的基礎(chǔ)，民間舞的整合是社會(huì)和歷史發(fā)展的必然需要。通過載歌載舞的方式，學(xué)習(xí)者的綜合表現(xiàn)能力得到整體的提升，學(xué)習(xí)者的身體機(jī)能得到全面的解放，也獲得了舞蹈中的自主權(quán)和自省能力，可以隨時(shí)檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)與練習(xí)效果，這正是“授人予漁”的教育真諦在舞蹈領(lǐng)域的詮釋。

三、“浸潤式”教學(xué)方法與民間舞教學(xué)融合的價(jià)值與意義

1.科學(xué)課程建構(gòu)的需要

隨著社會(huì)的發(fā)展，不同地域、不同文化之間的交流和交融愈加頻繁，各個(gè)領(lǐng)域很難再“獨(dú)善其身”。只追求專業(yè)的精進(jìn)而不重視多元化的延伸，是無法滿足當(dāng)今社會(huì)對于創(chuàng)新的要求的。有人說，科技與藝術(shù)是世界進(jìn)步的生產(chǎn)力。民間舞作為藝術(shù)領(lǐng)域重要的組成部分，無論是產(chǎn)生的源頭，還是后來的發(fā)展形態(tài)，都與時(shí)代的特點(diǎn)和要求緊密相連，因此在一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，民間舞必然以吸納者和先行者的角色出現(xiàn)。主體的需求帶動(dòng)了客體——“浸潤式”教學(xué)法在國內(nèi)的盛行，使得在我國已經(jīng)發(fā)展的極為成熟的情景教學(xué)法獲得了縱深和躍升，它輔助了傳統(tǒng)的民間舞教學(xué)，讓民間舞課程體系更趨科學(xué)。例如2017年，以漢、藏、蒙、維四個(gè)民族的民間舞教學(xué)為主要內(nèi)容的《民族民間舞教學(xué)大綱》問世，隨后，湖北、湖南、云南等地區(qū)紛紛以此為據(jù)，收集和編纂了本省民間舞的教學(xué)大綱，每部教學(xué)大綱均將教學(xué)方法單列為一章詳細(xì)講述，推動(dòng)了教育表征從二維走向三維和四維的路徑構(gòu)建。

2.教學(xué)相長模式的延伸

《禮記·學(xué)記》日：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也。”我國自古推崇教學(xué)相長。傳統(tǒng)的教育模式中，教師和學(xué)生通過交流和互動(dòng)達(dá)到“相長”的目的，及至現(xiàn)代教育領(lǐng)域，“相長”擴(kuò)大到了任何人之間。教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生、教師和教師……這些互動(dòng)詮釋了“因材施教”，尊重了人的主體性。最終的演變結(jié)果是，教師和學(xué)生的角色身份被隱去，所有的主體都成為教育者和學(xué)習(xí)者，這恰恰是民間舞使用“浸潤式”教學(xué)法時(shí)，教師和學(xué)生應(yīng)有的表現(xiàn)：在既定的情境中，每個(gè)人通過動(dòng)作、勢態(tài)完成自己的“任務(wù)”，又通過和他人的配合與互動(dòng)，營設(shè)舞蹈的文化氛圍，傳播舞蹈的文化價(jià)值，“浸潤式”教學(xué)法輔助教學(xué)相長的同時(shí)，也完成了“出乎其外，入乎其內(nèi)”的本土化演變。

3.學(xué)生主體地位的明確

民間舞作為一種極具特殊性的文化象征，是民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，主要通過身體動(dòng)作來實(shí)現(xiàn)情感的傳遞和溝通。民間舞形式多樣、各具特色，不同民族的民間舞有著不同的特征，這些獨(dú)特的特征實(shí)則是對各民族不同的宗教信仰、民風(fēng)民俗進(jìn)行的闡述，她們呈現(xiàn)了民族特色的豐富多樣和絢麗多姿，只有當(dāng)舞者深刻理解了不同民間舞的深刻內(nèi)涵，才有可能把民間舞演繹的更加精彩，使舞蹈動(dòng)作更具有張力和表現(xiàn)力，并能夠引發(fā)觀眾的情感共鳴。理解民間舞的深刻內(nèi)涵需要學(xué)生用心去領(lǐng)會(huì)，這不是光通過舞蹈教師的指導(dǎo)和講解就可以實(shí)現(xiàn)的因此在民間舞教學(xué)中學(xué)生主體地位的明確十分重要。在新發(fā)展理念的引導(dǎo)下，我們倡導(dǎo)在實(shí)際教學(xué)的過程中要因地制宜，實(shí)事求是，因人而異，將理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。而這正是浸潤式教學(xué)法的優(yōu)勢所在，舞蹈教學(xué)中，學(xué)習(xí)者首先需要深刻了解民間舞蹈背后的文化意義，他們可以通過去當(dāng)?shù)剡M(jìn)行民間風(fēng)情考察，深入其境，用心感受舞蹈意境，才能準(zhǔn)確掌握民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。學(xué)生還可以去了解各民族發(fā)展歷史，運(yùn)用史料分析舞蹈文化的開端，從而探索民間舞蹈的文化意蘊(yùn)與審美特征。學(xué)生通過在這些文化風(fēng)俗中不斷地“浸潤”，日濡目染地吸收了相關(guān)的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)舞蹈與文化的融會(huì)貫通，并注重個(gè)性的藝術(shù)升華。教師的任務(wù)不僅僅是傳授知識(shí)，而且是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)的啟發(fā)者。尤其是這種體驗(yàn)性非常強(qiáng)的舞蹈課程，要堅(jiān)持學(xué)生的本體地位，無論是去當(dāng)?shù)亟邮芪幕难眨€是了解各民族發(fā)展歷史、開闊知識(shí)視野，都是必須由學(xué)生親自完成、親身體驗(yàn)的。教師所能做的就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，對學(xué)生的舞蹈動(dòng)作方面進(jìn)行指導(dǎo)以及啟發(fā)學(xué)生的思維，而對于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的升華，則要靠學(xué)生的個(gè)人領(lǐng)悟，教師是代替不了的。

4.全面培養(yǎng)舞者的載體

民間舞為人詬病之處在于，形式之俗已然超過藝術(shù)之雅，因此在追求藝術(shù)的最高境界——美上，亟待更新與創(chuàng)造。民間舞不能再在固有的圈域中封閉發(fā)展，而是要把現(xiàn)代舞、西方舞等所有可以整合的內(nèi)容分層分域的和民間舞融合起來?！敖櫴健苯虒W(xué)法最大的特點(diǎn)是無形無相，潤物無聲，可以為民間舞的創(chuàng)新鋪設(shè)一種緩慢而自然的轉(zhuǎn)化路徑，在不違背民間舞民間文化屬性的前提下，為民間舞構(gòu)筑一道以“生成”為主題的藝術(shù)屏障。因此，在“浸潤式”教學(xué)法的輔助下，舞蹈知識(shí)、肢體語言、燈光、服裝、布景、音樂等所有元素都會(huì)成為舞者的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中需要對舞蹈文化有全面的理解與整體的把握，正如我們在上文所說的，載歌載舞是舞蹈一以貫之的表現(xiàn)形式，舞者就需要建立個(gè)人的“文化使者”的形象，把一次又一次的傳授、訓(xùn)練和浸需，作為走向某一種文化核心的必然之徑，最終呈現(xiàn)的絕不僅僅是一個(gè)舞蹈，而是以舞者為載體的民間文化的全方位表達(dá)，所以，舞者即學(xué)者是舞蹈藝術(shù)在個(gè)體身上價(jià)值最大化的體現(xiàn)。

結(jié)語

在全球化的背景下，民間舞獲得了更大的發(fā)展空間，有了更多機(jī)會(huì)整合傳統(tǒng)文化中的碎片，融合全球教育資源“為我所用”。而中國民間舞教學(xué)近年來取得的豐碩成果使人們逐漸認(rèn)可并重視了新理念、新方法在教學(xué)中的重要性?？梢灶A(yù)見的是，未來的民間舞教學(xué)和實(shí)踐不再隸屬于某種傳統(tǒng)或某個(gè)學(xué)派，其表現(xiàn)形式也不再以肢體為唯一的載體，它將成為一種文化表征，在浸潤式教學(xué)法的輔助下，不斷豐富自身的內(nèi)涵，讓舞者擁有更強(qiáng)的主動(dòng)權(quán)，真正做到古今中外的融會(huì)貫通，傳統(tǒng)創(chuàng)新的并行發(fā)展。

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