（云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674199）

東巴象形文字又稱納西東巴文、東巴文等，是承載以納西族為主體的燦爛東巴文化的重要組成部分。這種文字直到今天仍被使用，作為文化特色，以商鋪牌匾、文化宣傳、楹聯(lián)等形式，在納西族聚居的云南省麗江市還隨處可見。東巴文總字?jǐn)?shù)尚無定論，普遍認(rèn)為超過4000 個(gè)，用這種東巴古文字書寫的東巴教古籍典籍中記載了大量納西族古代文化，其中涵蓋了天文、地理、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、民俗等諸多方面。據(jù)東巴經(jīng)記載，在洪荒之世，有圣人三，生于同時(shí)，分居三地，為創(chuàng)制漢、藏、納西三種文字之三人。東巴經(jīng)又有說東巴教在教主東巴薩勒時(shí)代始有經(jīng)文，而其距今約有百世。[1]這些記載有很強(qiáng)的神話意味，其實(shí)是反映納西族先民對(duì)周圍兩個(gè)強(qiáng)大民族漢族、藏族的認(rèn)同以及對(duì)自身悠久歷史的自豪感，當(dāng)然不能進(jìn)行嚴(yán)格的推敲。著名學(xué)者方國(guó)瑜先生認(rèn)為東巴象形文起源的具體年代、創(chuàng)造者的姓名等今天都已無從詳細(xì)考證，只能推測(cè)其大概出現(xiàn)在11 世紀(jì)中葉或更早年代，一直作為東巴教智者即“東巴”書寫經(jīng)書用。由于宗教徒的保守，東巴文一直保持著近乎原始的方法來應(yīng)用，這對(duì)行使文字的功能性造成了一定的阻礙。但也正是如此，東巴文極好的保持了人類創(chuàng)造文字的原始狀態(tài)，其形即其意，集文字、圖形于一體，為研究其裝飾性提供了豐富素材。

“裝飾”一詞在東西方的文化中都有較多描述?！掇o源》中解釋為：“裝者，藏也；飾者，物既成加以文采也。”主要有兩項(xiàng)詳釋：一是“打扮”；二是“猶裝裱”。顯然，這兩個(gè)義項(xiàng)都有“美化”之含義。英語(yǔ)中涉及裝飾之義的詞語(yǔ)除decorative art 專指裝飾藝術(shù)外，還有decoration 指廣義上的裝飾現(xiàn)象，ornament 指?jìng)€(gè)別裝飾物以及圖案、紋飾形態(tài)這些狹義的裝飾現(xiàn)象。蔡元培先生在1916 年曾對(duì)“裝飾”專門闡述，他認(rèn)為“裝飾者，最普通之美術(shù)也”。可見裝飾之含義。本文所述“裝飾”猶指其狹義即“裝飾藝術(shù)”，包括具體的裝飾品類、圖形、紋樣等等。李硯祖先生曾有廣受共識(shí)的論述：“中國(guó)的裝飾之道是中國(guó)文化之道，也是中國(guó)藝術(shù)之道。理解中華民族的藝術(shù)與文化，應(yīng)當(dāng)從理解中華民族的裝飾藝術(shù)入手，理解中華民族的裝飾藝術(shù)必須從理解中華民族‘紋化’的藝術(shù)（紋樣、符號(hào)化的藝術(shù)）開始?！盵2]從民族學(xué)研究的角度看，在一套規(guī)范的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系里進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)理性的表述之外如何做到最接近各民族的平民大眾，更加讓研究對(duì)象看懂著作和文章，亦是值得深思之處。[3]可見從裝飾性出發(fā)拓展東巴文字的藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于東巴文化的發(fā)展尤為重要。

一、東巴文形意的原始表達(dá)

東巴文字是東巴們?yōu)榱松畹男枰鴦?chuàng)造。生活中有些事物含義比較淺顯，可以直觀的表達(dá)，而有些含義會(huì)比較復(fù)雜或特殊，需要運(yùn)用一定的抽象思維來進(jìn)行表達(dá)。

（一）直觀的表達(dá)

東巴文中的很多內(nèi)容是人們?nèi)粘Ｄ芙佑|的事物，這些物象特征明顯，易于模仿，所創(chuàng)造的紋飾便有很強(qiáng)的再現(xiàn)性。東巴文在形意表達(dá)過程中也逐漸形成了類似偏旁部首的基本“塊體”，通過對(duì)這些“塊體”的延展又可以產(chǎn)生更豐富的含義。如東巴文的“?！弊?，它十分類似兒童簡(jiǎn)筆繪畫出的牛頭的形象：側(cè)面的眼、耳、嘴、鼻連頸，上有角。在這個(gè)基本“塊體”上再添加各種不同意義的符號(hào)又來表達(dá)更加豐富的與牛相關(guān)的含義，牦牛角尖向外，而水牛則扁角橫紋；又或表達(dá)祭祀殺牛則先將牛眼上翻；表達(dá)財(cái)產(chǎn)則在牛頭上添加麥子，即牛雖會(huì)走動(dòng)，但仍是私有財(cái)產(chǎn)（圖1）。這種表達(dá)十分生動(dòng)，能夠讓使用者快速識(shí)別其含義。在表達(dá)人、動(dòng)物、植物、工具等時(shí)皆有類似特點(diǎn)，均十分準(zhǔn)確地抓住了物象標(biāo)志性特征。

圖1 牛、牦牛、水牛、牲、財(cái)產(chǎn)

（二）抽象的表達(dá)

人類認(rèn)識(shí)世界的過程極為漫長(zhǎng)，隨著知識(shí)的積累，需要越來越多不能憑借形態(tài)直接區(qū)分的觀念，即是有抽象意味的表述，這些知識(shí)的表達(dá)代表一個(gè)文明對(duì)世界本質(zhì)更加深刻的認(rèn)識(shí)。東巴文字主要應(yīng)用兩種方式表達(dá)這種事物：一是約定俗成的觀念；二是抽象的思維。如對(duì)于北方、南方的表達(dá)，因?yàn)榧{西族的主要聚居地地勢(shì)北高南低，河流的上游在北而下游在南。故南、北二字實(shí)際是水字的各一部分，這種表達(dá)明顯有地域特色（圖2）。又如對(duì)于有毒等的表達(dá)，東巴文會(huì)使用黑色且形狀突出的點(diǎn)?！疤热酎c(diǎn)本身，以及點(diǎn)周圍的空白逐漸加大，這種書寫文字的聲音就會(huì)變?nèi)酰c(diǎn)的聲音就會(huì)變得清晰而響亮”[4]。東巴們可能不知道這種抽象藝術(shù)的理論，但他們確實(shí)應(yīng)用了這種理論，用一種強(qiáng)烈來表述一些負(fù)面的意義，更使其顯得危險(xiǎn)并重要（圖3）。

圖2 水、北方、南方

圖3 劇毒、惡（壞）、吐苦痰

二、東巴文字“神、靈、人”的裝飾特征

東巴文一直作為記錄東巴教義而用。東巴教是納西族的民族宗教，它以本民族古老的巫教作為基礎(chǔ)，吸收了本教、佛教、道教的營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)造而成。崇尚自然、和諧，也帶有很多原始宗教共有的敬天地、敬鬼神、敬祖先的特點(diǎn)。一代代東巴為宣揚(yáng)教義、誦經(jīng)而親自書寫乃至創(chuàng)造新的東巴文字，逐漸呈現(xiàn)了“神、靈、人”的裝飾特征。

（一）“神”的裝飾特征

出于對(duì)諸多無法認(rèn)知事物的敬畏，先民普遍會(huì)有意識(shí)地用一些方式制造一種神秘或隆重的感受。北京周口店山頂洞人用朱砂裝飾墓穴，因?yàn)橹焐暗摹凹t”對(duì)其有某種特殊的觀念或含義。中原地區(qū)“祀天神”的觀念也十分普遍，長(zhǎng)時(shí)間為社稷之重?！盾髯印ぬ煺摗?，有“天職既立，天功既成，形具而神生”之說。而納西族先民從未建立強(qiáng)大而廣闊的政權(quán)，加之東巴教崇尚自然以及多神的教義，東巴文裝飾的神性更多是一種“敬”而非“畏”。其表達(dá)神性的方式更多是用一種不尋常來強(qiáng)調(diào)對(duì)象的“神奇”。其形態(tài)所傳達(dá)出的感受并非是一種威嚴(yán)、獰厲，反而是一種親切甚至活潑。如戰(zhàn)神、生育神、大力神等（圖4）均是在基礎(chǔ)元素上添加一些有寓意的裝飾來予以區(qū)別。這些裝飾又并未刻意強(qiáng)調(diào)神圣、漠然、疏離的神性，而仍然是一種有煙火氣的形象。可見“神”在東巴文化里并非是受頂禮膜拜而異常嚴(yán)肅的，更類似希臘神話般富有生活氣息而降臨人間的。

圖4 戰(zhàn)神、生育神、大力神

（二）“靈”的裝飾特征

人類學(xué)之父泰勒在其著作《原始文化》中大量論述了人類原初時(shí)期普遍的“萬物有靈”觀念，這是東巴文化中的最重要理念。今天納西語(yǔ)仍稱樹根為樹腳，樹尖為樹頭，這顯然與萬物有靈觀念關(guān)系密切，但東巴文化所認(rèn)知的“靈”與前文所述的“神”還有較大的距離“因?yàn)檫@種靈實(shí)際上還只是一種精靈，而不是神靈。精靈與神靈之間的區(qū)別是明顯的，精靈并不能直接轉(zhuǎn)變?yōu)樯耢`”[5]。東巴文化的精靈其實(shí)是一種超自然體，具備神通。如鳥與神鳥兩字，在東巴神話中，神鳥能制服洪水與龍王，有益人類，所以神鳥從感官上便輕盈和善，從字形上對(duì)比，鳥字的裝飾思路與前文“神”相類似，有靈性的鳥從普通的鳥中延伸出不同尋常的寶石和犄角，加之對(duì)眼睛的著重突出，運(yùn)用最樸素的方式詮釋“靈”的超自然性（圖5）。

圖5 鳥、神鳥

（三）“人”的裝飾特征

作為社會(huì)行為的主體，人始終是文明的創(chuàng)造者與見證者，世界各地文明所遺留下來的痕跡也大都與人相關(guān)。在東巴文化中，人的主體性也被不斷地強(qiáng)調(diào)，從東巴神話的傳說，到文字、繪畫、雕刻、布織等都無一例外的表明這一點(diǎn)。人對(duì)自身的裝飾是藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ唬跂|巴象形文字中，與人相關(guān)的有三百余個(gè)，在總數(shù)量中占據(jù)了接近四分之一的比例。人在氏族部落中是相互聯(lián)系的群體，東巴文裝飾中的“人”也呈現(xiàn)出不同姿態(tài)，雖然基于簡(jiǎn)化的原則，文字并沒有描繪五官，但仍然能感受到其中蘊(yùn)含的樂觀與快樂。如“孕”“育”二字，均是以女子為基本，“孕”是在腰腹處有一個(gè)大半圓表示腹部隆起，半圓里有小人表示懷胎；而“育”則是女子身下有小人表示分娩。又如“左”“右”二字，人觀左手為“左”，觀右手為“右”（圖6）。實(shí)際上這樣的設(shè)計(jì)思想在今天的諸多公共標(biāo)志中也常有應(yīng)用，目的就是讓人能夠一目了然，而其原理也恰恰是應(yīng)用最直觀的方式給觀者最準(zhǔn)確的判斷。

圖6 孕、育、左、右

三、東巴文字形意表達(dá)中的裝飾美感

克萊夫·貝爾提出著名的觀點(diǎn)即“美”是“有意味的形式”，而“有意味的形式”的本身在于“意味”與“形式”之間的結(jié)合，即“美在形式而不即是形式”。離開形式不會(huì)有美感，而只有形式也不能稱為具有美感。東巴文字的形意表達(dá)多樣，產(chǎn)生出不同的意味，概括來說有稚拙、生動(dòng)、和諧三種主要的審美感受。

（一）“稚拙”的美感

東巴文字的珍貴在于呈現(xiàn)出人類造字的原始狀態(tài)，這時(shí)文明剛剛起步，現(xiàn)在更愿意形容為文明的“幼年”，所以便很好理解東巴文裝飾的“稚”氣。而納西族崇尚自然，在造物上并不追求巧奪天工的精致，反而是一種古樸的感受。在東巴文字中也就呈現(xiàn)出一種“拙”氣。“稚拙”看似是表達(dá)幼年時(shí)的笨拙，然而恰恰是這種“不圓滑”的感受是當(dāng)下所追求的極致審美，不必說塞尚等巨匠的畫面，只看現(xiàn)代人越來越追求的返璞歸真的生活便可見一斑。東巴在造字時(shí)的描繪在今天看來有很強(qiáng)的“喜”感：人與人之間用近乎直白的方式相結(jié)合，似乎是一種要愛便愛、要恨便恨的直率（圖7）。這種方式所傳遞出的人性并不是恐懼與壓抑的，而更像楚漢浪漫主義美學(xué)中所表現(xiàn)的生意盎然、生機(jī)勃勃。納西族先民雖是從西遷徙而來，卻在南中國(guó)繁衍已久，這里是保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的神話-巫術(shù)土壤，地域的屬性與人的性格相得益彰，得到的便是這種毫不做作的稚拙美感。

圖7 戀人、爭(zhēng)吵、遷徙、知心

（二）“生動(dòng)”的美感

東巴文字發(fā)展到今天并非是一蹴而就的，而是經(jīng)過歷代東巴在生產(chǎn)生活中不斷創(chuàng)造與更新才最終成型。東巴教的東巴不像佛教的僧侶一樣終日禮佛，而只是早晚或業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)東巴教占卜、祭祀的經(jīng)文及音樂、舞蹈、雕塑等技藝，受邀請(qǐng)時(shí)才出門參與東巴教祭儀活動(dòng)。東巴在整個(gè)納西族社會(huì)中雖“有很高的地位”，但他們當(dāng)中“除少數(shù)是地富外，大多數(shù)都是貧農(nóng)和中下農(nóng)，農(nóng)門出身的東巴不脫離生產(chǎn)，有人請(qǐng)時(shí)便去當(dāng)東巴，事畢仍參加生產(chǎn)”。[6]所以東巴文形成于最普通的勞動(dòng)生活中，其裝飾性也一定包含了東巴們生活中的感悟，即一種質(zhì)樸、自然的生活感悟，是生動(dòng)、鮮活的美感。如東巴文有一字意為富豪之家，由有裝飾的屋宇、男人、女人及密匝的點(diǎn)組成；另一字為貧窮戶，由簡(jiǎn)單的屋宇和上年紀(jì)的人組成（圖8）。兩字結(jié)構(gòu)相似、意義相反，表達(dá)的思想極為樸素，生動(dòng)的特性更溢于言表。

圖8 富人之家、窮人之家

（三）“和諧”的美感

篤信萬物有靈，追求自然和諧是東巴文化的思想根底，東巴經(jīng)中明確表述人與自然是“同父異母”的兄弟關(guān)系。若想得到繁榮，兄弟之間必須和睦。人類不能隨意去傷害自然，與自然發(fā)生矛盾時(shí)要自覺地制約破壞自然的行為，要自覺反省自己的行為，以維護(hù)自然的和諧。[7]東巴文化的諸多表現(xiàn)形式都用不同的方式詮釋了這一思想。歷代東巴們?cè)趧?chuàng)造文字時(shí)也充分考慮到和諧的重要，又或說表達(dá)和諧其實(shí)并非一種刻意的行為。如對(duì)稱的美感在東巴文中比比皆是，左邊有什么，右邊也同樣出現(xiàn)，這也使得東巴文字在生動(dòng)之余多了一分工整。又如東巴文字的書寫習(xí)慣上與現(xiàn)代漢字不同，單體結(jié)構(gòu)漢字的方向是確定的，不可逆的，如龍字，不能寫成“”。但東巴文的書寫卻經(jīng)常不遵循這種規(guī)律，如前文的“?！弊?，頭的方向可以向左也可以向右。這種特征，一是原始文字書寫規(guī)則的不確定性，二是東巴文象形的特性為不同方向書寫創(chuàng)造了可能。這種“左右逢源”，實(shí)質(zhì)便是統(tǒng)一共存，是對(duì)不同方式的認(rèn)可，切實(shí)體現(xiàn)了“和諧”的美感。

（四）“精煉”的美感

在崇山峻嶺之間，各種動(dòng)物和納西族先民有著最多的交集，因此表示動(dòng)物的文字在所有東巴文字中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?，是東巴文書畫同源的典型表現(xiàn)。更為重要的是，從這些表動(dòng)物的文字中，能夠看到作為文字的創(chuàng)造者，東巴們無愧于智慧的象征，能夠運(yùn)用高度的概括性的方式，將復(fù)雜的動(dòng)物形象表現(xiàn)得淋漓盡致，獨(dú)具韻味。如綿羊字（圖9），只畫頭部?jī)H用10 筆，畫整羊也僅23 筆，卻將綿羊的特征清晰展現(xiàn)，同相近的山羊、獐、麂、牛、鹿等區(qū)分，這種精煉筆畫的效果不亞于著名的畢加索畫《公?！返漠嬅?。類似的例子在牛、豺、狼、象等文字中也有充分展現(xiàn)。

圖9 綿羊

四、東巴文字形意表達(dá)的可塑性

李澤厚先生在解讀象形文字時(shí)曾有論述：一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。龐薰也曾表述：圖案是有思想性的。如是，每一個(gè)東巴文字都是有思想的。中國(guó)的文藝以抒情為上品，然而并非所有的情感抒發(fā)都能成為藝術(shù)。主觀的情感必須客觀化，與特定的思想、想法相統(tǒng)一，才能構(gòu)成外延與內(nèi)涵共存的藝術(shù)作品，使作品有相應(yīng)的感染效果。東巴象形文背后依靠著大的東巴文化體系，包含哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等諸多層面。

東巴文形意關(guān)系的核心在于“象形”，它是對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行模擬、概括。在東巴文造字、生義等本身屬性之外，其“文”就成了它更本初的含義即“紋”，而東巴文中的造字便成了“紋”的組合。東巴們創(chuàng)造文字的過程，也是依據(jù)一定的識(shí)別習(xí)慣總結(jié)應(yīng)用紋飾的過程，通過這些紋飾，傳達(dá)各種意義，故每個(gè)東巴文字的誕生都是形與意的高度融合。

作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄納西族東巴畫的重要組成部分，東巴文字的裝飾性從其誕生之始便被不斷應(yīng)用，是對(duì)諸如天地、鳥獸、蟲魚、人、物等的概括性極高的模擬，文字本身就猶如繪畫。在此基礎(chǔ)上賦以色彩，添加動(dòng)態(tài)，加以夸張變形，或?yàn)橹黧w，或?yàn)榕阋r，甚至重新解構(gòu)，再度創(chuàng)造。從本質(zhì)上來說，東巴文字與漢字同屬擬形文字，由漢字為根基的中國(guó)書法數(shù)千年來長(zhǎng)盛不衰，已然成為中華文明的名片之一。究其根本，在于漢字有模擬、造型的能力。書法家對(duì)物象的模擬、吸取，具有極大的靈活性、概括性、抽象化的自由，筆畫之間的虛實(shí)、動(dòng)靜變化無窮，可以在有意無意之間產(chǎn)生節(jié)奏、韻律的感受。而東巴文在模擬、造型上的可能性同漢字相比，甚至還有過之。事實(shí)上，已經(jīng)有一批具有深厚東巴文化底蘊(yùn)同時(shí)又有書法根基的藝術(shù)家在不斷嘗試完成東巴文書法作品，其中不乏精品。而經(jīng)過不同思路的加工，東巴象形文字在平面設(shè)計(jì)、動(dòng)畫、珠寶設(shè)計(jì)等等領(lǐng)域都具有廣泛的應(yīng)用。

五、結(jié)語(yǔ)

所謂“言有盡而意無窮”，東巴文字承載著納西族千年來的性情與智慧，妙趣自然，又博大深邃。東巴文字具有很強(qiáng)的裝飾性，這已經(jīng)通過眾多美術(shù)與設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的實(shí)踐得到證實(shí)。這種裝飾性的來源是一種無意識(shí)的“藝術(shù)行為”，但這種行為確實(shí)與古代納西族的社會(huì)、歷史、自然生態(tài)緊密聯(lián)系在一起。東巴們通過種種方式創(chuàng)造文字，以便被人理解，但從單純的藝術(shù)角度分析，其中諸多的造型、圖樣、紋飾等不僅蘊(yùn)含納西族人民對(duì)于自然和諧的向往，還呈現(xiàn)出樸拙稚趣的美學(xué)意蘊(yùn)。

對(duì)于東巴文字的形意表達(dá)，不能只從其文字的表象上去尋找，必須是在東巴文化的土壤中才能發(fā)揮其最大的價(jià)值。“我們將要專門研究藝術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系。我們要把那些原始民族的藝術(shù)當(dāng)作一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)機(jī)能”[8]。雖然可以很抽象地看待文字中的構(gòu)成關(guān)系、結(jié)構(gòu)要素、擬形意趣等，但是要真正了解它是什么，為什么，有什么價(jià)值的問題，則需要將其置于大的空間中來解讀，只有這樣，才能認(rèn)清東巴文的真正價(jià)值，認(rèn)識(shí)對(duì)其裝飾性研究運(yùn)用的理由與前景。

目前對(duì)東巴文化的研究逐年在增加，始終是多學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)。政府與民間有識(shí)之士對(duì)東巴文化的保護(hù)與研究不遺余力，這在麗江地區(qū)有充分的感受。但即使如此，我們?nèi)匀灰姓J(rèn)這種繁榮的背后還有很多的危機(jī)。張道一先生認(rèn)為民間藝術(shù)的產(chǎn)生是廣大勞動(dòng)群眾一種在精神上的“自?shī)省毙袨?他們不僅要求在吃、穿、住、用的物質(zhì)方面得到滿足,同時(shí)也要在精神的享受方面得到滿足。[9]在當(dāng)下，滿足大眾的審美情趣要有視覺性的考慮，對(duì)其形意表達(dá)裝飾性的研究有助于使大眾喜聞樂見，從而肥沃東巴文化土壤。