陳志永 潘盛之

自20世紀(jì)60年代起，西方社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和旅游研究專家，同時(shí)注意到旅游者流動(dòng)與旅游目的地社會(huì)的相互關(guān)系，對(duì)旅游產(chǎn)生的社會(huì)文化影響進(jìn)行了廣泛的研究，提出了旅游對(duì)目的地社會(huì)影響的理論和衡量模式，探討了旅游主客關(guān)系變化的心理、行為因素及旅游所引發(fā)的道德、犯罪、宗教、語(yǔ)言、社會(huì)保障等問(wèn)題。(1)謝彥君：《基礎(chǔ)旅游學(xué)(第二版)》，北京：中國(guó)旅游出版社，2004年，第351頁(yè)。有學(xué)者曾一度認(rèn)為旅游者走進(jìn)民族社區(qū)似乎是一種文化殖民，旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族社區(qū)文化的影響是完全負(fù)面的。(2)宗曉蓮：《西方旅游人類學(xué)研究述評(píng)》，《民族研究》2011年第3期。上述研究不僅使人們對(duì)旅游問(wèn)題的認(rèn)識(shí)視野得以拓展，程度得以深化，同時(shí)豐富了旅游研究的方法論體系。國(guó)內(nèi)旅游研究深受西方強(qiáng)勢(shì)理論話語(yǔ)的影響，研究人員常常帶著西方社會(huì)科學(xué)理論的“有色眼鏡”到中國(guó)少數(shù)民族村寨尋找碎片化素材做驗(yàn)證性研究，或借助結(jié)構(gòu)化的問(wèn)卷獲取統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，建構(gòu)模型證明已有理論的合理性。由于對(duì)當(dāng)?shù)卮迕袼幬幕橙狈φw性理解以及長(zhǎng)期田野追蹤，研究人員丟失甚至遮蔽村寨中一些鮮活的經(jīng)驗(yàn)材料，很難發(fā)現(xiàn)村民利用文化機(jī)制、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等地方性知識(shí)回應(yīng)旅游影響的能力。

西江千戶苗寨(以下簡(jiǎn)稱西江苗寨)是我們長(zhǎng)期追蹤的一個(gè)田野點(diǎn)。最初入村時(shí)，我們也認(rèn)為村寨自2008年以來(lái)，因地方政府全面介入和村民積極參與形成的井噴式旅游業(yè)導(dǎo)致村寨文化的破壞與社會(huì)關(guān)聯(lián)的斷裂。然而，隨著田野時(shí)間的延長(zhǎng)，許多與最初的理論假設(shè)相沖突的日常生活故事和公共事件逐漸闖入我們的研究視野。尤其是當(dāng)我們嘗試從本地人的角度對(duì)他們的生活經(jīng)歷與行動(dòng)邏輯進(jìn)行推演，對(duì)那些單獨(dú)看起來(lái)較為瑣碎和毫無(wú)意義的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行梳理時(shí)，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)：村寨旅游發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)關(guān)聯(lián)并未斷裂，游客介入在某些關(guān)系或事件上反而強(qiáng)化了社區(qū)認(rèn)同，村寨與景區(qū)空間的疊合甚至為村民的集體行動(dòng)提供了有效平臺(tái)。村民們不僅在家庭建房的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、婚喪娶嫁等方面依舊保持互助與合作，而且涉及村寨利益時(shí)還自覺(jué)加入與地方政府甚至灰色力量的集體博弈中，彰顯出較強(qiáng)的村寨“共同體”特征。當(dāng)然，這類“非主流”的話題不可能出現(xiàn)在理論假設(shè)中，它們只能憑借長(zhǎng)期田野跟蹤、反復(fù)的理論關(guān)聯(lián)和邏輯推演才能慢慢進(jìn)入研究者的視野。以當(dāng)?shù)卦绮蜑槔瑯右煌朐绮?，?dāng)?shù)厝伺c外來(lái)游客之間價(jià)格交易往往存在明顯差異。這樣的“差價(jià)策略”實(shí)際上是當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)旅游負(fù)面影響的主動(dòng)回應(yīng)，它實(shí)實(shí)在在發(fā)生在村民的日常生活中。或許因?yàn)樘镆皶r(shí)間較短，抑或隱蔽性較強(qiáng)，加之很多研究者本身帶著宏大的理論視野進(jìn)入田野，存在于村民日常生活中的瑣碎細(xì)節(jié)并沒(méi)有引起研究者足夠的關(guān)注。那么，此類“差價(jià)策略”緣何出現(xiàn)？與改革開(kāi)放初期我國(guó)市場(chǎng)上價(jià)格“二元結(jié)構(gòu)”相比有何特征？其社會(huì)功能如何？對(duì)“差價(jià)策略”展開(kāi)研究會(huì)有什么樣的理論發(fā)現(xiàn)？對(duì)于村寨旅游研究范式轉(zhuǎn)換與方法創(chuàng)新有何啟示？上述問(wèn)題無(wú)疑值得關(guān)注。

一、西江苗寨旅游市場(chǎng)中的“差價(jià)策略”：一個(gè)廣泛發(fā)生的社會(huì)事實(shí)

西江苗寨是苗族文化資源富集之地，位于貴州省黔東南州雷山縣西江鎮(zhèn)政府駐地。該村由8個(gè)自然寨組成，1300多戶，6000余人。長(zhǎng)久以來(lái)，封閉的地理環(huán)境與獨(dú)特的地方性日常生活實(shí)踐造就了體量宏大、布局精美、保存完好的聚落景觀，與厚重的民族歷史文化共同形成的資源稟賦優(yōu)勢(shì)為村寨向景區(qū)的轉(zhuǎn)換提供了天然條件。2000年以前，西江苗寨村民主要以山地農(nóng)業(yè)耕作與外出務(wù)工為主要生計(jì)來(lái)源，因交通可進(jìn)入性差，鮮有外來(lái)游客進(jìn)入。2000年以后，雷山縣將旅游業(yè)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，加大對(duì)文化資源挖掘、整理的力度，通過(guò)多年連續(xù)舉辦“苗年節(jié)”，逐步擴(kuò)大了雷山縣知名度，到訪村寨的游客逐年增多。但因該縣屬國(guó)家級(jí)貧困縣，地方財(cái)力有限，基礎(chǔ)設(shè)施條件未得到根本改善，文化旅游資源優(yōu)勢(shì)始終未能轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。2008年，西江苗寨被遴選為貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)(以下簡(jiǎn)稱“旅發(fā)大會(huì)”)主會(huì)場(chǎng)，這為西江苗寨旅游業(yè)的發(fā)展迎來(lái)了重大的戰(zhàn)略機(jī)遇。借助“旅發(fā)大會(huì)”的機(jī)遇與聲勢(shì)，西江苗寨旅游基礎(chǔ)設(shè)施得以優(yōu)化，產(chǎn)品業(yè)態(tài)逐漸豐富，知名度大幅提升，旅游者慕名而來(lái)，旅游人次出現(xiàn)“井噴式”增長(zhǎng)并超越貴州著名的黃果樹(shù)景區(qū)，躍居全省第一，成為貴州旅游新的增長(zhǎng)極和東線旅游線路上的重要節(jié)點(diǎn)。在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加村民就業(yè)機(jī)會(huì)與收入，推動(dòng)地方文化保護(hù)與傳承等領(lǐng)域創(chuàng)造出村寨旅游發(fā)展的“西江神話”。然而，西江苗寨旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，引起當(dāng)?shù)厣钣闷穬r(jià)格、勞務(wù)費(fèi)用及房屋租金上升。由于私人房屋與景區(qū)主干道、觀景臺(tái)等游客較為集中的區(qū)域空間位置上的差異，村民資產(chǎn)性收入出現(xiàn)巨大分化。位于景區(qū)主干道兩邊、觀景臺(tái)附近等游客較為集中的區(qū)域，因商機(jī)無(wú)限房屋租金較高。個(gè)別私人房屋租金高達(dá)八十余萬(wàn)元，最低也有十幾萬(wàn)元。而遠(yuǎn)離景區(qū)主干道兩邊、觀景臺(tái)等游客難于到達(dá)的區(qū)域，房屋租金較低，甚至無(wú)法出租。村民將這樣的資產(chǎn)性收入分化形象地比喻為“有人喝湯，有人吃肉”。西江苗寨旅游業(yè)的快速發(fā)展引發(fā)的上述問(wèn)題為我們展開(kāi)旅游影響研究提供了一個(gè)理想樣本地，以該樣本地展開(kāi)的旅游影響研究具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

民族旅游村寨市場(chǎng)交換，理論上往往以平等的主體及其自由選擇為交換前提，在此過(guò)程中交換雙方排除社會(huì)關(guān)系及其情感因素的介入。然而，長(zhǎng)期的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村寨里發(fā)生的市場(chǎng)交易，經(jīng)營(yíng)者除了考慮正常交易的成本和收益外，加入了社會(huì)關(guān)系、族群認(rèn)同及日后互助的非市場(chǎng)因素，呈現(xiàn)出市場(chǎng)規(guī)則和社會(huì)制度并存的雙重特征。2016年7月，課題組到西江苗寨進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，一家名為“周妹小吃”的餐飲店，小碗肉沫粉(面)的銷售價(jià)格每份10元，出售給當(dāng)?shù)鼐用駜H需6元。大碗的標(biāo)示價(jià)格為12元，當(dāng)?shù)鼐用裰恍?元。不難看出，同樣的商品，本地村民與外來(lái)游客的差價(jià)為4元。有的經(jīng)營(yíng)戶針對(duì)本地居民與外來(lái)游客提供的價(jià)格幾乎相差一倍。如當(dāng)?shù)匾患颐麨椤芭謰屧瓬Ｈ夥邸辈惋嫷?，由于食材質(zhì)量與味道兼優(yōu)，售賣給游客為每碗15元，當(dāng)?shù)鼐用裰恍?元。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，餐飲、日常生活用品、水果蔬菜等買賣中均存在這樣的雙重結(jié)構(gòu)。從空間上看，西江苗寨范圍內(nèi)羊排、也東、平寨、南貴四個(gè)片區(qū)均存在此類現(xiàn)象。當(dāng)然，也有個(gè)別當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)者對(duì)本地居民和外來(lái)游客收取同樣的費(fèi)用，在村寨這樣的熟人社會(huì)中，信息互通使得這樣的經(jīng)營(yíng)者很難獲得當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可。除了景區(qū)內(nèi)村民提供的經(jīng)營(yíng)服務(wù)具有“二元結(jié)構(gòu)”的特征外，景區(qū)門票征收同樣顯示“二元結(jié)構(gòu)”的特征。經(jīng)多方征求意見(jiàn)，雷山縣政府于2009年3月中旬召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，宣布從4月1日起對(duì)國(guó)內(nèi)外游客收取每人100元的門票，試收費(fèi)第一年，散客按照每人60元收取，團(tuán)隊(duì)游客按每人40元收取，黔東南本地游客憑身份證按每人20元標(biāo)準(zhǔn)收取，雷山縣居民憑身份證免費(fèi)進(jìn)入。2011年4月16日起，景區(qū)門票將恢復(fù)到每人100元，雷山縣境內(nèi)居民憑身份證免費(fèi)進(jìn)入，黔東南境內(nèi)、雷山縣以外的居民則按半價(jià)收費(fèi)。西江苗寨市場(chǎng)交換中廣泛存在的“二元結(jié)構(gòu)”為我們展開(kāi)本研究提供了重要對(duì)象。研究發(fā)現(xiàn)，民族村寨景區(qū)化進(jìn)程中，市場(chǎng)交易中的“二元結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象并非個(gè)案，而是廣泛存在。貴州黎平縣肇興侗寨、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城以及西北部分民族旅游村寨(3)李元元：《“圣物”與“商品”之間——青海熱貢唐卡交換二重性特征的人類學(xué)分析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期；李元元、陳亦晨《禮物交換的結(jié)構(gòu)性嵌入——青海黃南熱貢唐卡交換模式的個(gè)案研究》，《青海民族研究》2015年第1期。均存在此類現(xiàn)象。因此，有必要將該個(gè)案作為一項(xiàng)“理論試驗(yàn)場(chǎng)”性質(zhì)的研究，并尋求超越個(gè)案研究的理論邏輯，對(duì)當(dāng)前村寨旅游影響研究、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論與旅游扶貧、鄉(xiāng)村振興政策取向展開(kāi)進(jìn)一步的討論。

二、“差價(jià)策略”存在邏輯：基于社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)資本的理性選擇

歷史如同一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河，其繼承性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它們的表面變化。(4)曹錦清：《黃河邊的中國(guó)——一個(gè)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀察與思考》，上海：上海文藝出版社，2006年，第243頁(yè)。黔東南的清水江、都柳江流域的苗族聚集區(qū)被歷代統(tǒng)治者稱之為“苗疆”“化外之地”或“生苗區(qū)”，即與漢族交往較少、不向統(tǒng)治者服役納賦、地方事務(wù)多由村寨自然領(lǐng)袖組織管理、族群政治特征較為明顯的區(qū)域。西江即是當(dāng)時(shí)“苗疆腹地”的一個(gè)大寨之一。西江自其苗族始祖“構(gòu)寅”(ghet yenx)、“構(gòu)卯”(ghet mol)率族西遷進(jìn)入該地定居以來(lái)，按苗族父子連名制計(jì)算，至今已有二十幾代人，五六百年的歷史。村民在物理空間中聚居，以傳統(tǒng)的鼓社制度為基礎(chǔ)，有著關(guān)于村寨演化的共同歷史記憶，并通過(guò)田間勞作的互助、日常生活中的頻繁交往以及鼓藏節(jié)、苗年節(jié)等儀式活動(dòng)來(lái)不斷延續(xù)和強(qiáng)化彼此關(guān)系。因此，歷史上的西江苗寨無(wú)論是清朝年間的“開(kāi)辟苗疆”，民國(guó)時(shí)期的“黔東事變”，新中國(guó)成立以后國(guó)家權(quán)力的下沉，亦或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需自治空間的釋放，其獨(dú)特的社會(huì)組織形式在各個(gè)時(shí)期均有自己突出的表現(xiàn)。(5)張曉：《西江苗寨傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第2期。西江苗寨1942年舉辦“議榔”大會(huì)，以及改革開(kāi)放后1987年、1999年兩次舉辦規(guī)模盛大的“鼓藏節(jié)”，足以說(shuō)明村寨的自組織能力以其頑強(qiáng)的生命力或現(xiàn)或隱地存在于村寨社會(huì)之中。(6)文新宇：《少數(shù)民族鄉(xiāng)村治理的本土資源問(wèn)題研究——以貴州苗族傳統(tǒng)法文化為例》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2007年，第100頁(yè)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中西部地區(qū)的農(nóng)民大量外出務(wù)工導(dǎo)致村寨走向“過(guò)疏化”。村寨得以支撐起社會(huì)正常運(yùn)行的人口數(shù)量和社會(huì)關(guān)系狀態(tài)發(fā)生了變化，引發(fā)了“過(guò)疏地域的社會(huì)何以可能”的問(wèn)題。(7)田毅鵬：《村落過(guò)疏化與鄉(xiāng)土公共性的重建》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第6期。然而，身體不在場(chǎng)并不意味著外出人員切斷了與村寨的聯(lián)系。對(duì)于西江苗寨的個(gè)體農(nóng)民來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言交流的障礙、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及行為習(xí)慣的特殊性，使之融入城市生活、進(jìn)入工廠勞作往往要付出比一般漢人更高的社會(huì)成本。為了提高生存能力，降低社會(huì)適應(yīng)成本，當(dāng)?shù)厝藥缀跏墙柚?、親緣與地緣關(guān)系，通過(guò)結(jié)伴的方式外出，以群居方式共同應(yīng)對(duì)不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)。他們就像“新客家人”，進(jìn)城打工以后把他們過(guò)往的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)移植到城市(8)李培林：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第371頁(yè)。，形成具有勞務(wù)輸出地社會(huì)文化特征的特殊群體。21世紀(jì)以來(lái)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的有形壁壘日益消除，但地方性規(guī)范的隱形壁壘仍然存在，從而使得大量進(jìn)入城市務(wù)工而且城市社會(huì)也需要的農(nóng)村人員無(wú)法融入城市社會(huì)。(9)徐勇：《國(guó)家化、農(nóng)民性與鄉(xiāng)村整合》，南京：江蘇人民出版社，2019年，第343頁(yè)。與此同時(shí)，村寨社會(huì)內(nèi)部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活習(xí)俗中的互助傳統(tǒng)猶在，對(duì)傳統(tǒng)宗教信仰與儀式活動(dòng)仍有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，村民外出務(wù)工中遭遇的不公平待遇形成的心理創(chuàng)傷也可借助返鄉(xiāng)參加各類聚會(huì)與儀式活動(dòng)，從而得到恢復(fù)或治愈。不難看出，在村寨內(nèi)外力量共同作用下，外出務(wù)工村民始終對(duì)村寨社會(huì)具有較強(qiáng)的依賴性。

2008年以來(lái)，西江苗寨旅游業(yè)的快速發(fā)展讓外出務(wù)工的村民看到了希望，他們陸續(xù)返鄉(xiāng)，積極投入到旅游接待與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。但因當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)慣性延續(xù)，牽引著村寨旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)嵌于其社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。每年臨近春節(jié)，我們到西江苗寨跟蹤調(diào)研時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)營(yíng)的門面大多處于關(guān)停狀態(tài)，加之不時(shí)有房屋轉(zhuǎn)租的信息出現(xiàn)，曾讓我們誤以為是景區(qū)遭遇旅游淡季，村民被迫關(guān)門歇業(yè)。隨著調(diào)研時(shí)間的延長(zhǎng)，我們對(duì)最初的判斷做出了修正。從苗年(10)西江苗年通常在秋收結(jié)束之后進(jìn)行，大約在公歷的10月到11月。到春節(jié)期間正好是當(dāng)?shù)卮迕裆鐣?huì)交往活動(dòng)最為頻繁的時(shí)候，即村民積極參與立房修屋、娶妻嫁女、拜親訪友以及一系列節(jié)日聚會(huì)活動(dòng)的人際交往之中。為了參加這些活動(dòng)，村民寧可選擇關(guān)門歇業(yè)，也不愿得罪親朋好友。外來(lái)的經(jīng)營(yíng)者，這期間也常常被迫選擇關(guān)門歇業(yè)。一位來(lái)自浙江的客棧經(jīng)營(yíng)者告訴我們以下情況。

“這邊一到冬季不好招工，尤其是春節(jié)過(guò)后至元宵節(jié)這段時(shí)間，更是招不到當(dāng)?shù)厝恕Ｋ麄兂３Ｒ⒓痈鞣N聚會(huì)和喝酒，如果周邊村寨有斗牛的活動(dòng)，就更不會(huì)來(lái)了。哪怕是給當(dāng)?shù)厝耸兜募影噘M(fèi)，他們也不愿來(lái)上班，一直要等到活動(dòng)過(guò)后，他們才愿意來(lái)上班。”

以往有關(guān)村寨旅游的研究指出，旅游發(fā)展中村民將會(huì)因?yàn)闋?zhēng)搶游客而發(fā)生矛盾，甚至導(dǎo)致村民之間關(guān)系斷裂。但對(duì)西江苗寨的長(zhǎng)期關(guān)注中，很少發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕褚驙?zhēng)搶游客而出現(xiàn)“撕破臉皮”的現(xiàn)象發(fā)生。這在一定程度上也說(shuō)明當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)營(yíng)活動(dòng)是內(nèi)嵌于地方秩序之中，原有社會(huì)制度對(duì)消解村民之間因利益競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的矛盾發(fā)揮著重要作用。對(duì)西江苗寨長(zhǎng)期的觀察發(fā)現(xiàn)，外來(lái)游客入村并非只會(huì)引發(fā)村民之間產(chǎn)生矛盾，有時(shí)甚至成為重構(gòu)村民關(guān)系的凝合劑，反而強(qiáng)化了村民之間固有的社會(huì)關(guān)系。首先，旅游開(kāi)發(fā)前，村民之間原有的矛盾與分歧因?yàn)榫S護(hù)村寨整體利益需要而被擱淺甚至得以化解。如關(guān)于景區(qū)門票收入的分成比例，景區(qū)公司最初給定的方案為門票總收入的10%作為文化獎(jiǎng)勵(lì)基金，反哺于民。該方案遭到村民的反對(duì)，通過(guò)村民的共同努力，公司最終將分成比例提至18%。村民借助集體行動(dòng)表達(dá)訴求的過(guò)程中，自然寨之間、宗親鼓社之間、家戶鄰里之間的矛盾與分歧被轉(zhuǎn)移或掩蓋或消解。其次，旅游經(jīng)營(yíng)戶之間確實(shí)存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，甚至存在矛盾。但經(jīng)營(yíng)過(guò)程中相互推介客人，互借資源的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，哪怕競(jìng)爭(zhēng)者之間存著緊張關(guān)系也多通過(guò)各種社會(huì)制度的制約，使利益得到相對(duì)平衡而矛盾得以消除。最后，與村寨有關(guān)聯(lián)的外來(lái)游客甚至成為部分村民建構(gòu)村寨社會(huì)資本的重要資源憑借。旅游開(kāi)發(fā)前，當(dāng)?shù)卮迕裨柚髮W(xué)、參軍、招工、外出務(wù)工等方式向城市攀緣。在此過(guò)程中，他們將原有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大并延伸至單位同事、同學(xué)、戰(zhàn)友、工友及生意場(chǎng)中，在異地重構(gòu)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。西江苗寨成為景區(qū)后，吸引著來(lái)自全國(guó)各地的游客，其中就包括當(dāng)?shù)卮迕裨?jīng)在外建立的“人脈”關(guān)系。這些與當(dāng)?shù)卮迕裼嘘P(guān)聯(lián)的游客進(jìn)入村寨，不僅能憑借與村民的關(guān)系(11)景區(qū)公司規(guī)定，西江苗寨村民可自由出入景區(qū)，西江籍村民的親朋好友進(jìn)入景區(qū)，需要村民到景區(qū)入口處登記，其親朋好友方可免除門票進(jìn)入景區(qū)。享受免除門票的待遇，進(jìn)入景區(qū)后還可享受旅游產(chǎn)品及服務(wù)上的差價(jià)與優(yōu)惠。這讓外來(lái)游客感到物超所值，獲得滿意體驗(yàn)的同時(shí)，作為“中間人”的村民也因?yàn)樽屚鈦?lái)游客享受到優(yōu)惠差價(jià)而強(qiáng)化了他們之間原有的社會(huì)聯(lián)系。而作為“中間人”的村民，因自我的推介作用使其在村中的人脈關(guān)系得以強(qiáng)化。作者曾經(jīng)的一位西江籍學(xué)生，任教于西江中學(xué)多年，其父曾為西江鎮(zhèn)政府工作人員。我們每次前往西江苗寨跟蹤調(diào)研，該學(xué)生都會(huì)帶團(tuán)隊(duì)入住不同的農(nóng)家經(jīng)營(yíng)戶，其背后的機(jī)理無(wú)外乎是該學(xué)生利用自己在外積累的社會(huì)資本在村內(nèi)謀求建構(gòu)有利于自身發(fā)展的社會(huì)地位，才把這些資本投入到自己整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)去平均分配。

由以上事實(shí)與分析不難發(fā)現(xiàn)，游客入村并不一定導(dǎo)致村民之間關(guān)系緊張，因?yàn)榇逭娴恼w需要、經(jīng)營(yíng)者之間互幫互助以及村民“中間人”作用，反而延續(xù)與強(qiáng)化了村民原有的社會(huì)關(guān)聯(lián)，豐富了社會(huì)資本。村寨景區(qū)化進(jìn)程中，村民一方面按市場(chǎng)邏輯做出反應(yīng)，隨行就市；一方面，傳統(tǒng)的親情與認(rèn)同、個(gè)人聲譽(yù)與相互信任、家族主義與村寨理性等建構(gòu)起來(lái)的秩序規(guī)則與價(jià)值取向依舊發(fā)揮作用。村民在注重經(jīng)濟(jì)利益和效率的同時(shí)，當(dāng)然也不會(huì)忘記通過(guò)低價(jià)服務(wù)實(shí)現(xiàn)互惠互利與社會(huì)投資(12)鄭宇：《中國(guó)少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會(huì)約束》，《民族研究》2011第5期。，在此過(guò)程中村民原有的社會(huì)關(guān)系得以延續(xù)和重構(gòu)。

任何社會(huì)機(jī)制的生成都是人類為了生活而結(jié)群應(yīng)對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于受自然環(huán)境及社會(huì)文化影響，個(gè)人與家庭很難獲得純粹獨(dú)立的發(fā)展選擇。因此，人們總是力求尋找一種堅(jiān)實(shí)有力的社會(huì)關(guān)系與團(tuán)體做依賴。(13)莊孔韶：《銀翅：中國(guó)的地方社會(huì)與文化變遷》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016年，第234頁(yè)。如果村民忽略了公認(rèn)的禮儀或慷慨、友好的態(tài)度，他就割斷了自己與社會(huì)的關(guān)系，變成社會(huì)的棄兒，待他需要幫助的時(shí)候，也就沒(méi)有人伸出援手，這無(wú)疑增加了自身生存的風(fēng)險(xiǎn)與生活的成本。如果我們將村民的互惠行為加入時(shí)間序列中考察，互惠行為背后的邏輯很大一部分是為了人情交換，積累“人脈”以待他日之用，這實(shí)際上是農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期村民基于長(zhǎng)期預(yù)期理性作出的選擇。從這一角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)營(yíng)者面對(duì)熟人給出的優(yōu)惠價(jià)格所承載的“道義經(jīng)濟(jì)”行為實(shí)際上是一種長(zhǎng)期的理性投資。而經(jīng)營(yíng)者與游客之間的交易大多為一次性博弈，反復(fù)博弈的可能性較小。這樣，村民能夠利用游客信息不對(duì)稱、停留時(shí)間短的劣勢(shì)占據(jù)市場(chǎng)定價(jià)權(quán)，獲取超額利潤(rùn)。即使游客消費(fèi)不滿意，質(zhì)價(jià)不符，也不會(huì)影響經(jīng)營(yíng)者在村內(nèi)的口碑與聲譽(yù)，不會(huì)影響與其他村民之間的合作。因此，西江苗寨市場(chǎng)交換中存在的價(jià)格差異是村寨經(jīng)營(yíng)者在熟人社會(huì)與陌生游客之間相互嵌套的市場(chǎng)環(huán)境中利用各種條件作出的理性選擇結(jié)果，是當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)者巧妙利用“差價(jià)策略”獲得優(yōu)勢(shì)地位的充分體現(xiàn)。“差價(jià)”兼具市場(chǎng)規(guī)則與社會(huì)制度的雙重特征，它來(lái)源于村寨悠久的傳統(tǒng)文化，也來(lái)自村民對(duì)外部市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)對(duì)，體現(xiàn)了主體性與制度性之理性選擇的社會(huì)共同體自覺(jué)屬性，而非僅僅是個(gè)人的理性選擇。在這樣的“差價(jià)策略”中，經(jīng)營(yíng)者針對(duì)不同對(duì)象，既能通過(guò)質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品吸引當(dāng)?shù)鼐用癫@得社會(huì)資本，也能夠按市場(chǎng)規(guī)則在游客那里獲取經(jīng)濟(jì)資本，這兩種資本積攢都是理性選擇的結(jié)果。

三、“差價(jià)策略”的屬性與價(jià)值邏輯

西江苗寨旅游市場(chǎng)中形成的“二元結(jié)構(gòu)”不同于純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“民族市場(chǎng)”以及“價(jià)格雙軌制”時(shí)期的市場(chǎng)，“差價(jià)策略”釋放的社會(huì)功能與價(jià)值自然有其特殊性。

(一)“差價(jià)策略”的屬性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以價(jià)格作為市場(chǎng)機(jī)制的核心要素，通過(guò)價(jià)格變化調(diào)整市場(chǎng)上商品和服務(wù)的供需平衡的一種資源配置手段。作為資源配置的手段，無(wú)論在西方國(guó)家還是在中國(guó)，本質(zhì)上并無(wú)差異。但因國(guó)情差異，不同國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往具有不同的結(jié)構(gòu)屬性與外在表征。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，連續(xù)強(qiáng)有力的政治體制，既是政治穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的保障，也是駕馭市場(chǎng)機(jī)制的條件。不論從哪個(gè)角度探討中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型，連續(xù)的政治體制的存在和事實(shí)上的作用，都是認(rèn)識(shí)中國(guó)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵因素。(14)劉平：《新二元社會(huì)與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。從微觀層面來(lái)講，存在于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)、民族地區(qū)的地方性市場(chǎng)，源自區(qū)域性歷史文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)，不同于現(xiàn)代城市化、工業(yè)化意義下的市場(chǎng)。黃宗智對(duì)中國(guó)明清時(shí)期華北農(nóng)村市場(chǎng)的研究指出：“稻米、棉花、茶葉等商品交換中無(wú)疑存在著‘民族市場(chǎng)’。一方面，市場(chǎng)整合趨勢(shì)日益明顯；另一方面，要素市場(chǎng)的運(yùn)行同時(shí)受到習(xí)俗和法律的約束。這使得市場(chǎng)要素離完全的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的理想模式還很遠(yuǎn)，出現(xiàn)市場(chǎng)交換的‘二元結(jié)構(gòu)’特征?！?15)黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，北京：中華書(shū)局，2009年，第394-395頁(yè)?？梢?jiàn)，我們關(guān)注民族地區(qū)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，不僅需要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，同時(shí)需要有歷史延續(xù)性與橫向關(guān)聯(lián)性的視野，將市場(chǎng)結(jié)構(gòu)鑲嵌于地方性的社會(huì)制度與文化圈層中。

改革開(kāi)放初期中國(guó)銷售市場(chǎng)上出現(xiàn)的“差價(jià)策略”(即價(jià)格“雙軌制”)，是由當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡時(shí)期人為干預(yù)形成的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是以行政權(quán)力控制商品差價(jià)，干預(yù)商品購(gòu)銷系統(tǒng)，從而形成了有中國(guó)特色和歷史階段特點(diǎn)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。對(duì)于這樣的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉曾指出：“目前行政官員以權(quán)謀私、以權(quán)經(jīng)商的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，如不加快政治民主化、公開(kāi)化的進(jìn)程，權(quán)力與金錢相結(jié)合，商品經(jīng)濟(jì)就有可能扭曲變形。”(16)吳敬璉、劉吉瑞：《論競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)體制》，北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1991年，第216頁(yè)。這反映出價(jià)格“雙軌制”破壞公平交易的市場(chǎng)環(huán)境，價(jià)格無(wú)法真實(shí)反映市場(chǎng)的供求關(guān)系，甚至可能滋生腐敗，損耗政府公共形象。在這樣的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下，作為遠(yuǎn)離城市政治中心的農(nóng)村和農(nóng)民，因處于政治運(yùn)行過(guò)程的邊緣，自然成為“差價(jià)策略”的被動(dòng)接受與受害者。

與上述市場(chǎng)結(jié)構(gòu)相比，西江苗寨市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的作用力量與過(guò)程機(jī)制既不同于純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又與黃宗智強(qiáng)調(diào)的“民族市場(chǎng)”以及“價(jià)格雙軌制”時(shí)期的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)存在著明顯差異。在這樣的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中，作為國(guó)家力量代表的基層政府及行業(yè)主管部門除了發(fā)揮市場(chǎng)規(guī)制作用以外，旅游市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大與結(jié)構(gòu)優(yōu)化、旅游扶貧成效提升、村寨福利的整體改善以及構(gòu)建和諧的村寨環(huán)境與秩序等，是其獲得合法性認(rèn)可的重要支撐條件。另外，商業(yè)化進(jìn)程中的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，企業(yè)尤其是中間商往往是市場(chǎng)的主體，他們甚至控制市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)及資源的流動(dòng)，生產(chǎn)者與消費(fèi)者因無(wú)法產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)，往往成為價(jià)格信號(hào)的被動(dòng)接受者。正是在這樣的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了小農(nóng)戶難于面對(duì)大市場(chǎng)的困境。與之相比，西江苗寨旅游場(chǎng)域中的市場(chǎng)是服務(wù)生產(chǎn)者(包括地方政府)與服務(wù)接受者直接博弈互動(dòng)的結(jié)果。旅游者帶給村民商機(jī)、經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，傳遞著各類思想和信息，與村民共筑新的地方文化。在此過(guò)程中，游客在獲得地方歷史文化內(nèi)涵深度體驗(yàn)需求的同時(shí)，喚醒了村寨記憶、村民的文化自信及主體性意識(shí)。

綜上，西江苗寨復(fù)雜、多元的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，絕不是國(guó)家、市場(chǎng)、傳統(tǒng)社會(huì)與民間力量的簡(jiǎn)單拼湊，實(shí)際上是三種不同結(jié)構(gòu)力量相互交織與嵌入過(guò)程中產(chǎn)生的資源機(jī)會(huì)與規(guī)則共存條件下，各行動(dòng)主體在各自價(jià)值取向、目標(biāo)牽引下主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。這樣的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中誕生的“差價(jià)策略”，村民作為“差價(jià)策略”的建構(gòu)主體之一，絕非市場(chǎng)規(guī)則、傳統(tǒng)制度以及旅游業(yè)快速發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)的被動(dòng)接受者。村民受制于三種不同的結(jié)構(gòu)力量與規(guī)則機(jī)制約束的同時(shí)，他們也能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，綜合考慮應(yīng)用該復(fù)雜場(chǎng)域中的資源、機(jī)會(huì)和條件，甚至利用“他者”的劣勢(shì)及遭遇的制度約束建構(gòu)自我，實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)與訴求。

(二)“差價(jià)策略”的價(jià)值邏輯

在蓬勃發(fā)展的民族旅游熱潮中，“如何保持民族旅游社區(qū)的地方性和民族性成為有待破解的難題”(17)白凱、杜濤：《民族旅游社區(qū)治理：概念關(guān)聯(lián)與內(nèi)部機(jī)制》，《思想戰(zhàn)線》2014年第5期。。西江苗寨景區(qū)市場(chǎng)交換中的“差價(jià)策略”作為關(guān)鍵的調(diào)適機(jī)制，有助于揭示民族村寨景區(qū)化進(jìn)程中各類客觀存在的關(guān)聯(lián)性、隱秘性的社會(huì)事實(shí)，從而找到如何保持地方性和民族性難題的鑰匙。

蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)所帶來(lái)的物價(jià)上漲、社會(huì)關(guān)系斷裂、文化商品化等問(wèn)題引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的長(zhǎng)期、密切關(guān)注。遺憾的是，由于受研究者個(gè)人特點(diǎn)的影響，這些觀點(diǎn)存在著片面、夸大的傾向(18)宗曉蓮：《國(guó)外旅游的社會(huì)文化影響研究進(jìn)展》，《人文地理》2004年第4期。，以至于有批評(píng)者指出：“這些研究者患了文明的原始迷戀癥，為文化商品化和所謂真實(shí)性的散失痛心疾首，卻完全聽(tīng)不到當(dāng)?shù)厝说穆曇?，并且相互矛盾、一言蔽之、充滿成見(jiàn)?！?19)宗曉蓮：《西方旅游人類學(xué)研究述評(píng)》，《民族研究》2001年第3期。西江苗寨作為近年來(lái)西部民族地區(qū)文化資源富集區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的典型代表，旅游市場(chǎng)中“差價(jià)策略”的真實(shí)存在，一定程度上說(shuō)明了當(dāng)?shù)卮迕竦纳鐣?huì)文化網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有因市場(chǎng)化、商業(yè)化的沖擊和侵蝕而斷裂與消失。相反，與市場(chǎng)規(guī)則相伴隨的社會(huì)制度的存延強(qiáng)化了村民之間原有的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，豐富了村寨的社會(huì)資本?！安顑r(jià)策略”中帶有社會(huì)消費(fèi)性質(zhì)和“道義經(jīng)濟(jì)”特點(diǎn)的交換不同于純粹的市場(chǎng)交換。正如布勞(Peter Blau)在其《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》中所強(qiáng)調(diào)的：“只有社會(huì)交換會(huì)引起個(gè)人的責(zé)任、感激和信任感，那種純粹的經(jīng)濟(jì)交換則不會(huì)?！?20)彼德·布勞：《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》，孫非、張黎譯，北京：華夏出版社，1988年，第111頁(yè)。其機(jī)理在于這樣的二元交換是內(nèi)嵌于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化機(jī)制中的，交換行為受到傳統(tǒng)社會(huì)制度約束，并按照傳統(tǒng)社會(huì)的互助互惠、注重長(zhǎng)遠(yuǎn)理性預(yù)期、聲譽(yù)以及情感投資的交換邏輯行動(dòng)。20世紀(jì)90年代初，劉振禮基于河北野三坡的調(diào)研同樣得出類似的結(jié)論：“接待地社會(huì)有能力消化和凈化外來(lái)文化所帶來(lái)的健康和不健康的影響。”(21)劉振禮：《旅游對(duì)接待地的社會(huì)影響及對(duì)策》，《旅游學(xué)刊》1992年第3期。遺憾的是，劉作并未對(duì)接待地社會(huì)緣何有能力消化和凈化外來(lái)文化所帶來(lái)的健康和不健康的影響背后的邏輯機(jī)理做出合理解釋。西江苗寨市場(chǎng)交換中的“差價(jià)策略”現(xiàn)象是當(dāng)?shù)卮迕衩鎸?duì)市場(chǎng)化沖擊而主動(dòng)調(diào)適的結(jié)果。這樣的調(diào)適與回應(yīng)維系了社會(huì)文化的存續(xù)與發(fā)展，以及村民之間和諧的人際關(guān)系與社會(huì)穩(wěn)定，保持了旅游吸引力，降低了旅游業(yè)的負(fù)面影響。

市場(chǎng)交換中，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)洗禮的當(dāng)?shù)厝硕靡?guī)則的重要性，懂得如何與人溝通并在可能的條件下和外來(lái)游客、地方政府、企業(yè)達(dá)成妥協(xié)。換言之，市場(chǎng)規(guī)則培育了公民素養(yǎng)，村民在市場(chǎng)交換中清楚而理性地認(rèn)識(shí)到，若其行為邊界超越了旅游市場(chǎng)所能承受的界限，或集體行動(dòng)越出村寨，出現(xiàn)集體上訪，結(jié)果必將危及村寨和自身利益。出于理性的考慮，當(dāng)?shù)卮迕窈偷胤秸看尉椭卮笫马?xiàng)決策出現(xiàn)分歧時(shí)，村民通過(guò)集體性行為表達(dá)訴求的行動(dòng)每當(dāng)?shù)玫秸姆e極回應(yīng)時(shí)，村民也同樣做出了讓步，雙方最終通過(guò)相互妥協(xié)達(dá)成共識(shí)。在這樣的相互博弈中，村民的公民素質(zhì)慢慢地成長(zhǎng)起來(lái)，一方面學(xué)會(huì)通過(guò)集體行動(dòng)表達(dá)訴求，另一方面學(xué)會(huì)控制、約束極端行為，使行為控制在一定的界限和范圍內(nèi)而不至于影響當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展。羅伯特·帕特南強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)地方的傳統(tǒng)文化只有變成‘理性公民文化’后，方能成為‘民主的運(yùn)行基礎(chǔ)’和‘自發(fā)合作進(jìn)行社會(huì)治理’的資源?！?22)羅伯特·D.帕特南：《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)——現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》，王列、賴海榕譯，南昌：江西人民出版社，2001年，第195-196頁(yè)。這就不難理解，西江苗寨之前雖出現(xiàn)過(guò)三次規(guī)模較大的反抗行動(dòng)，但這樣的反抗行動(dòng)及其產(chǎn)生的社會(huì)影響并沒(méi)有超出村寨范圍，最終以雙方的相互妥協(xié)將社會(huì)反抗的消極影響降到最低。而這其中，村民與地方政府之間存在的某種社會(huì)關(guān)聯(lián)以及村民逐漸具備的“民主素質(zhì)”無(wú)疑發(fā)揮了重要作用。

四、結(jié)論與討論

按照西方市場(chǎng)機(jī)制理論，市場(chǎng)交換理應(yīng)以平等的主體及其自由選擇、等價(jià)交換為前提，交換雙方排除社會(huì)關(guān)系及其情感因素等附加值介入，彼此理性地讓渡使用價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。然而，發(fā)生在西江苗寨的交易，經(jīng)營(yíng)者除了考慮交易的成本和收益外，常常還加入社會(huì)關(guān)系、族群認(rèn)同及日后互助關(guān)照等非市場(chǎng)因素，呈現(xiàn)出市場(chǎng)交換和社會(huì)交換并存的雙重特征。正是人的經(jīng)濟(jì)行為也是社會(huì)交往的方式之一，社會(huì)交往方式出于社會(huì)文化的規(guī)制，因而任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程與經(jīng)營(yíng)方式無(wú)不打上它自己的烙印，那么西江市場(chǎng)的價(jià)格差異自然是它的社會(huì)給它打上了烙印。

西江千戶苗寨歷史悠久，文化深厚，是一個(gè)血緣、地緣的復(fù)合體，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的熟人社會(huì)。其社會(huì)長(zhǎng)期存在著“鼓主”與“事主”，分別管理人的“生死”與“吃穿”即物質(zhì)資料再生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)以及宗教信仰再生產(chǎn)，“理老”“寨老”及“議榔”制度治理社會(huì)。時(shí)至今日，這些傳統(tǒng)仍然以調(diào)適性地存在規(guī)約著人們的行為，如“議榔”的形式與內(nèi)容已經(jīng)被國(guó)法取代，但在村規(guī)民約里卻顯現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，西江內(nèi)在的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與共同價(jià)值使它組織成了一個(gè)有機(jī)社會(huì)，是一個(gè)自足、自在與自覺(jué)的社會(huì)單元與共同體，個(gè)人的行為均受到這個(gè)共同體的監(jiān)視與規(guī)約，每個(gè)人也必須自覺(jué)維護(hù)這個(gè)共同體的利益與發(fā)展。而游客的組成不是社會(huì)，更不是有機(jī)社會(huì)，是游動(dòng)的“客人”“過(guò)路客”，一個(gè)松散的群體，沒(méi)有長(zhǎng)期博弈的社會(huì)條件。要說(shuō)游客對(duì)西江的影響，恐怕僅止于貨幣收入多少的變化，至于其他影響則是微乎其微，可以忽略不計(jì)。雖然村民與游客共處于一個(gè)市場(chǎng)空間，但是村民與村民、村民與游客之間的社會(huì)關(guān)系是不一樣的，因此“差價(jià)”正是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，是“差序格局”的反映，同時(shí)也是村寨理性的表達(dá)。在苗族社會(huì)里村寨理性是一個(gè)普遍現(xiàn)象，村寨之間的決斗，哪怕敵對(duì)村寨有你的親戚，你都得毫不猶豫地舉起你的拳頭砸向?qū)Ψ剑驗(yàn)檫@是為村寨而戰(zhàn)，不然村寨的處罰比任何懲罰都要嚴(yán)重(比如懲罰“三個(gè)一百二”，開(kāi)除寨籍)。苗寨的地位高于血親、姻親與朋友，一個(gè)人被開(kāi)除寨籍，要比被家族除籍、朋友絕情嚴(yán)重得多。這就說(shuō)明“差價(jià)”不僅僅是物價(jià)的差異，它還是社會(huì)距離與社會(huì)文化的差異。如果一個(gè)社會(huì)自覺(jué)如此“內(nèi)外有別”，那么“差價(jià)”就不再是經(jīng)濟(jì)因素之間的偶然巧合，它就成了社會(huì)主體有意識(shí)保護(hù)自己社會(huì)而采取的“差價(jià)策略”。綜上，“差價(jià)策略”不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，而且還是一個(gè)社會(huì)文化的概念；“差價(jià)策略”之社會(huì)文化意義的揭示，突破了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這一概念的限定，豐富了這一概念的社會(huì)文化內(nèi)涵。

以往以村寨為載體的旅游影響研究往往忽略了村寨內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系和文化網(wǎng)絡(luò)。從指標(biāo)體系的建構(gòu)到結(jié)論的得出以及在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展的討論，一定程度上是在借用西方旅游影響理論基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)實(shí)地案例展開(kāi)驗(yàn)證性研究，這樣的“拿來(lái)主義”并沒(méi)有真正結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和交往邏輯形成有中國(guó)村寨“理性”特征的研究范式，無(wú)法觸及真實(shí)問(wèn)題的存在，由此形成的討論無(wú)力推動(dòng)旅游影響研究的深入推進(jìn)，也不能夠與西方理論界展開(kāi)有效對(duì)話并獲得理論自信。本文在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上凝練的問(wèn)題以及展開(kāi)的研究，有助于我們對(duì)旅游影響形成新的把握和認(rèn)識(shí)。對(duì)旅游影響的不同認(rèn)識(shí)本身是視野與方法不同的體現(xiàn)，有助于推動(dòng)以村寨為載體的旅游研究的范式轉(zhuǎn)化與方法創(chuàng)新。

民族地區(qū)在探索現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展道路、推動(dòng)村寨旅游扶貧與鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，注重村寨的社會(huì)基礎(chǔ)與注重超越傳統(tǒng)的市場(chǎng)規(guī)則同樣重要。那些能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)成民族村寨旅游發(fā)展的基礎(chǔ)性制度，是現(xiàn)代社會(huì)的歷史起點(diǎn)和給定條件。這也意味著，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展道路也會(huì)各有差異。只有正視或者尊重社會(huì)基礎(chǔ)，才能從村寨汲取現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的資源憑借，使現(xiàn)代社會(huì)步入鏈接式發(fā)展軌道，而不至于遭遇社會(huì)失序價(jià)值失落的災(zāi)難。

任何事物都有其兩面性。市場(chǎng)交換中的“差價(jià)策略”維系了村民之間和諧、穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，一定程度上確保了游客獲得滿意的原真體驗(yàn)，因?yàn)槁糜螌?duì)象保持了固有傳統(tǒng)。需引起注意的是，這樣的“差價(jià)策略”邏輯盡管在理論上同現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則以及現(xiàn)代科層制排除私人感情的工作紀(jì)律是對(duì)立且不相容的，但在實(shí)踐中卻以奇妙的機(jī)制使它們結(jié)合在一起，從市場(chǎng)、科層制內(nèi)部瓦解并置換其應(yīng)有的游戲規(guī)則。(23)李友梅、肖瑛：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的公共性困境及其超越》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第4期。西江苗寨突出表現(xiàn)為村民為滿足外來(lái)游客及承包者的需要，利用與體制內(nèi)的熟人社會(huì)關(guān)系或通過(guò)尋租方式，獲得體制內(nèi)管理部門認(rèn)可，隨意建造與村寨景觀格格不入的私人房屋，導(dǎo)致村寨聚落景觀異化，破壞了原有的聚落景觀格局。從“差價(jià)策略”中經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系演化來(lái)看，馬歇爾·薩林斯提出禮物經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是一個(gè)連續(xù)體的兩極，從禮物經(jīng)濟(jì)這一極點(diǎn)向商品經(jīng)濟(jì)的極點(diǎn)移動(dòng)的關(guān)鍵變量是“親屬關(guān)系距離”，當(dāng)親屬之間的禮物交換逐漸變成陌生人之間的交換，商品交換也就出現(xiàn)了。(24)馬歇爾·薩林斯：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張經(jīng)緯、鄭少雄、張帆譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年，第142-151頁(yè)。但這樣理解顯然是單線社會(huì)進(jìn)化論的另一種表達(dá)，禮物經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并非截然對(duì)立，它們同樣可以在一個(gè)時(shí)空里包容共存。西江市場(chǎng)的“差價(jià)策略”其實(shí)就是禮物經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)共存案例，恰恰說(shuō)明了“在同一時(shí)空，可以存在多重的市場(chǎng)”，發(fā)揮著不同的功能，禮物經(jīng)濟(jì)維護(hù)了原有社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，而商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了更大的人類社會(huì)共同體的認(rèn)同，對(duì)于前者游客樂(lè)見(jiàn)其成，對(duì)于后者則是中華民族多元一體共同富裕達(dá)成而所需的共同市場(chǎng)。這難道不是兩全其美的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之道？而單一“進(jìn)化”的經(jīng)濟(jì)之道，必然存在巨大生存風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗チ硕嘣?jīng)濟(jì)的生態(tài)平衡，也就失去了未來(lái)的發(fā)展之路。

“差價(jià)策略”的社會(huì)存在為我們揭示民族旅游村寨從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與過(guò)渡的內(nèi)在邏輯提供話題選擇，有利于建構(gòu)一套用于變遷研究的分析框架和連續(xù)譜。那么，民族旅游村寨中的“差價(jià)策略”是否會(huì)被所謂純粹的商品經(jīng)濟(jì)所取代？“差價(jià)”擺動(dòng)幅度是否與血緣親疏、稱謂結(jié)構(gòu)、時(shí)空遠(yuǎn)近、交往疏密、情感距離等存在著不同的相關(guān)性？與西方國(guó)家的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)相比，中國(guó)市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)屬性更為復(fù)雜、多元，面對(duì)中國(guó)區(qū)域發(fā)展的非均衡性和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的多元邏輯嵌套特征，若僅僅選擇以西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)研究框架來(lái)對(duì)其展開(kāi)分析，或簡(jiǎn)單地認(rèn)為從原有的禮物經(jīng)濟(jì)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，再到目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然導(dǎo)致研究結(jié)論與市場(chǎng)屬性出現(xiàn)裂痕甚至反差。揭示理論與現(xiàn)實(shí)的裂痕與張力正是本文的目的之所在，希望本文的發(fā)表能起到拋磚引玉的作用，吸引更多的學(xué)者關(guān)注民族村寨景區(qū)化進(jìn)程中多元邏輯嵌套的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。