謝 潔 妮

(廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541004)

桂西北奇異的自然風光和風土人情使作家黃佩華形成了深厚的民族情感與獨特的民族審美觀念，也孕育了其濃厚的悲憫情懷和深切的憂思意識。受到現(xiàn)代化進程的沖擊，桂西北這片古老的土地從自然物質環(huán)境到社會人文生態(tài)都遭受了不同程度的破壞。黃佩華秉承深厚的民族情感和社會責任感，執(zhí)著于書寫桂西北民族傳統(tǒng)的生活方式和生活環(huán)境，循著過去的印記反思未來的路徑。長篇小說《殺牛坪》沿襲了黃佩華一貫的創(chuàng)作風格，展現(xiàn)家鄉(xiāng)原生態(tài)的自然環(huán)境，追憶壯族先民淳樸的民風民俗以及人與自然和諧融洽的關系，并在過去與現(xiàn)在的拉鋸中審視本民族的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)在社會現(xiàn)代化潮流沖擊下的現(xiàn)狀與困境，致力于保存并傳承壯族人民的生態(tài)審美觀念以及生存記憶，守護他們的精神家園。后現(xiàn)代哲學家德勒茲的生態(tài)美學思想含蘊豐贍，將其哲思與黃佩華的生態(tài)審美進行關聯(lián)域思考，可為解決現(xiàn)代民族生態(tài)問題提供新的思路。

一、自然生態(tài)

德勒茲的地理哲學以“大地”為核心概念，認為人類活動全部依托土地而開展，“土地并非所有要素當中的一個，它將所有的要素盡納懷中”[1]319。土地是人類生產活動的主要場所，生態(tài)問題首先體現(xiàn)在人類對土地的破壞上。黃佩華小說《殺牛坪》聚焦于牛軛寨土地的動態(tài)變化，表現(xiàn)出牛軛寨自然生態(tài)的現(xiàn)狀和存在問題。桂西北的村民主要依靠發(fā)展農業(yè)生存，這使土地顯得尤為重要。但這里地處喀斯特地貌區(qū)，地形地勢復雜險峻，耕地少且分布零散，加之交通不便，農業(yè)生產條件極差。面對有限的自然條件，人們憑借生存智慧就地而耕，延續(xù)著世世代代。由于生產力水平較低，人們對土地的利用沒有超過其自身的承載能力，形成了較和諧的人地關系，自然環(huán)境也呈現(xiàn)出良好的狀態(tài)?！氨晨恳惶幇朐滦蔚拇笫礁C，前面是我們牛軛寨幾百口人靠望吃飽肚子的三百多畝田地。”[2]牛軛寨的經(jīng)濟保持原始狀態(tài)，沒有進行其他現(xiàn)代化的經(jīng)濟生產，種植水田仍是村民主要的收入來源。“越過那條大路，再翻越一個山坡，就到達一個更寬闊的草場”[2]，“朝著山上草場的方向看去，遠處是云霧繚繞的山頭和樹林，近處細雨紛飛”[2]。黃佩華沒有對自然環(huán)境進行大筆墨的細致描寫，但牛軛寨的田地、山川、河流、河灘、草原、竹叢以及懸崖等景物充斥于他小說的字里行間，并匯聚成一幅生動的大地圖景，呈現(xiàn)出牛軛寨自然生態(tài)的和諧與美好。

隨著社會現(xiàn)代化進程的推進，一些人為了獲取最大的經(jīng)濟利益，不惜犧牲自然生態(tài)?！稓⑴Ｆ骸分械姆世芯褪沁@類人的代表，他曾是在牛軛寨插隊的知青，幾十年后重返牛軛寨時，他變成了以追逐高額利益為目的的商人。首先，他利用當年插隊的情誼，拉近和牛蛋以及牛軛寨村民的距離，以此掃清在這里獲取古樹與奇石的障礙。其次，他以金錢為誘餌，蠱惑牛蛋教唆村民賣掉村里的古樹，并雇人開路和修路，以便于搬運河里的奇石。最后，他將這些古樹與奇石運到城里賣掉以換取高額的利潤。在牛軛寨駐扎時，他還和岑天祿用魚炮在河里炸魚。用魚炮炸魚是一種殺雞取卵式的捕魚方式，不僅對魚類資源的循環(huán)再生造成毀滅性的影響，還嚴重地破壞河床等土地形態(tài)?！暗吕掌澋纳鷻C論美學……把人類與非人類(動植物、無機界)的空間與關系構想成為互為依存、彼此鏈接的生態(tài)圈和生物鏈，互動共生，不可或缺?！盵3]因此，從長遠看，肥佬的一系列行為不僅破壞了牛軛寨的土地生態(tài)，還對牛軛寨整個生態(tài)環(huán)境產生不良的影響。

追本溯源，人類破壞土地生態(tài)的行為是受到經(jīng)濟市場化和商品化以及人類中心主義等思想的支配。但黃佩華在《殺牛坪》中既沒有描寫慘烈的自然生態(tài)毀壞現(xiàn)象，也沒有義正辭嚴地譴責現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境造成的破壞，而只是著眼于人們在日常生活中影響環(huán)境的微小行為，但生態(tài)問題常始于人們這些微小的行為。正如德勒茲所言，“做人的恥辱也不僅僅見于布理奧·勒維描述的那種登峰造極的情景，就在極平凡的生活條件下”[1]354。德勒茲就快速發(fā)展的資本主義對自然生態(tài)造成嚴重破壞的現(xiàn)象表達了“恥為人類”的思想。在他看來，資本主義生產對自然生態(tài)的破壞就分布在人們的日常行為中?！啊疄槭袌龆季S’的方式的蔓延，以及當今這個時代的價值觀念、理想和輿論，我們同樣可以感到做人的恥辱”[1]354，這表明資本主義發(fā)展的商品化和市場化驅使人們追求高額利潤，進而對自然進行瘋狂掠奪，導致自然生態(tài)出現(xiàn)嚴重危機。肥佬這類人正是受到“為市場而思維”方式的驅使，他的一切行為都是以獲取市場利益為目的。此外，肥佬的行為還體現(xiàn)了城鄉(xiāng)二元對立的發(fā)展思維。他認為牛軛寨村民生活貧困，賣掉古樹不僅可以幫助他們改善經(jīng)濟狀況，還能支援城市建設，實現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展的“雙贏”。為實現(xiàn)城市更加快速發(fā)展，人們肆意掠取農村的資源，破壞農村的生態(tài)，還認為是帶動了農村經(jīng)濟的發(fā)展，但這是不對等的發(fā)展。正如牛軛寨村民黃永平質問肥佬：“省城需要美化，牛軛寨就不要美化嗎！一棵樹長成要百把幾百年，賣掉了就沒有了。”[2]這揭示了城鄉(xiāng)之間不平等的發(fā)展現(xiàn)狀，人們應充分認識到實現(xiàn)農村與城市的的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展。

二、社會生態(tài)

《殺牛坪》的敘事始于牛王被賣，終于小牛王被截回，其間穿插動物與動物、人與動物以及人與人之間的互動，而動物始終是小說敘述的重要對象，尤其是牛軛寨的牛和狗。透過牛和狗在牛軛寨的生存境況，可以窺見牛軛寨乃至整個人類社會由來已久的人與動物之間二元對立的鴻溝，進而清晰認識到不同物種間不平等的生存地位。

在過去，牛作為主要的耕作工具，為人們節(jié)省了大量的勞動力，所以家家戶戶都養(yǎng)牛，這使牛形成了龐大的群體。但不同的牛被分割成不同的層級。牛王“岔角是它們的頭牛，就像人類的寨老一樣”[2]，擁有至高無上的地位，別的牛必須臣服于它，否則會遭到牛王粗暴的攻擊。此外，為了保證牛王血統(tǒng)的純正，牛王的主人會把其它小公牛賣到外地。牛群內部這種層級的劃分本質上是人類社會等級之間嚴格界限的縮影，也是資本主義生產方式下的社會生態(tài)。資本主義的發(fā)展帶來的不僅是經(jīng)濟總量的快速增長，還有國家機器通過各種配置與編碼對人類社會的控制，如資本主義國家制度和意識形態(tài)等。同時，“跟使用超驗的多重編碼的古老帝國截然相反，資本主義運作起來，如同由編碼已被破解的流(金錢流，勞動流，產品流)組成的一套內在性的公理。各個民族國家不再是多重編碼的縱聚合成員，而是這一內在性的公理體系的實施樣板”[1]351。為了掩蓋資本主義發(fā)展過程中普遍存在的價值剝削和以此獲取高額利潤的現(xiàn)實，資本主義實行了一系列福利制度，甚至大肆宣稱這保障了人權的平等和社會的公平。表面上看，每個人獲得的發(fā)展機會都是平等的。但實際上，這只是資本主義為了遮蔽其自身的剝削行為以及掩蓋其在資本主義經(jīng)濟擴張中出現(xiàn)生態(tài)殖民的事實。然而，大多數(shù)人無法識別資本主義的這種偽裝，他們只是看到了這些經(jīng)濟行為帶來的暫時利益。如對于肥佬在牛軛寨砍樹和取石的行為，除了牛蛋的祖父和父親提出質疑以外，牛蛋以及牛軛寨的村民都沒有反對，甚至為了賺錢還加入肥佬的施工隊。這表明在經(jīng)濟現(xiàn)代化的過程中，人們對于一些不合理的經(jīng)濟行為及其產生的負面影響并沒有形成正確的認識，更沒有形成保護生態(tài)環(huán)境的自覺意識，從而使整個社會生態(tài)呈現(xiàn)混亂的狀態(tài)。

不同于牛的重要地位，狗在牛軛寨只是看家護院的工具，甚至是可以任意買賣換取錢財?shù)臇|西。如牛蛋家的狗阿黑和阿黃經(jīng)常被主人踢打、棍棒毆打或毒罵，但它們只能默默忍受或卑微地討好主人。后來因為家里生活拮據(jù)，牛蛋的父親黃永平?jīng)Q定賣掉阿黑和阿黃生下的狗崽。這是典型的人類中心主義，狗的生命由人類掌控并被任意處置。德勒茲提出“根莖”思維，反對二元邏輯，認為整個自然如同根莖，呈現(xiàn)無主根與無中心的多元形態(tài)，“每個個體都是一個無限的多元體，而整個自然就是一個由完全個體化的多元體所構成的多元體”[4]358?！白匀坏娜葚炂矫妗臉嫾褪桥渲没蚨喾N多樣的個體，這些個體之中的每一個都集聚著無限的粒子，這些粒子進入到無限的、或多或少相互聯(lián)結的關系之中?！盵4]358德勒茲認為，地球上所有的人類與非人類個體都是生活在自然界的一員，彼此相互聯(lián)系，互生共榮；人類和非人類個體都是獨特的具有差異性的生命體，他們的生存權利和生存尊嚴都應被平等對待，而不是以界域來阻斷生命體之間的生命流動。小說最后，啞巴為了保護小牛王而被打死，肥佬被警察帶走，其在牛軛寨的經(jīng)濟行為被中斷。以牛蛋為代表的牛軛寨村民開始重新審視啞巴和牛王的存在，也對肥佬的行為有了新的認識。他們保護生態(tài)環(huán)境的意識不斷增強，牛軛寨的社會生態(tài)開始朝著良好的方向發(fā)展。

三、精神生態(tài)

針對人類社會盛行的人類中心主義，德勒茲提出“生成-動物”的思想，主張人與動物以及動物與動物之間跨越物種的界限，實現(xiàn)互相“生成”，并在“生成”中認識不同物種生命的差異性。黃佩華小說中，動物受到人類支配無法控制自己的生命，出現(xiàn)“失語”的現(xiàn)象。但同時，它們是有意識、有認知和有情感的個體。牛軛寨常常陰雨沉沉，整個寨子籠罩在灰朦的煙霧之中，顯得清冷與凄清。加上這里生活貧苦，村民們缺少鮮活的生命氣息，整個寨子更加顯得寂寥與沉悶。動物反倒比人更有生命力，“要是沒有狗，牛軛寨就跟死了一樣”[2]。德勒茲認為，動物能夠感知人類的想法?！稓⑴Ｆ骸分?，牛蛋家的阿黃和阿黑儼然就是家里的成員，對每一位主人的脾性與習性都甚為了解，并據(jù)此對不同的主人作出不同的反應和行為。此外，動物與動物之間也有深厚的情感交流，甚至比人類間的交流互動更加密切。當牛蛋深夜把牛王岔角牽走時，牛群一起大聲哀號；當牛蛋的父親把家里的阿黑賣掉時，阿黃不舍地哀號；當鄧秋月家死了的獵狗被帶走時，另一條奄奄一息的狼狗只能虛弱地呻吟，表達對死去伙伴的悲悼。這些動物之間生死離別的場面以及流露出來的真實情感表明動物同樣是有情感的生命個體，人類應該尊重和關注它們作為獨特的生命個體所表現(xiàn)出來的生命體悟和價值。此外，黃佩華還注意到人與動物之間的互動，如牛蛋幾次在黑夜里串戶走巷，各家各戶的狗一開始都因為警覺而對他狂吠，但暫時的慌亂后，狗因對他的熟悉而重新對他作出熱情的回應。在牛蛋看來，“對于寨上的狗，我覺得比寨上的人更熟識，更容易相處”[2]。人與動物之間的親密互動，同人類社會情感的扭曲以及人與人之間感情的隔閡形成了強烈的對照。在重返牛軛寨的路上，肥佬懷著對往日的回憶，感慨于牛軛寨的改變。剛進村，就亮出當初在牛軛寨插隊當知青的身份，但這只是肥佬為了推行他的計劃的幌子，對肥佬而言，為了獲取利益，情感也是可以利用的工具。這是資本主義市場化和商品化對人的精神的異化，也表現(xiàn)了人的精神生態(tài)的扭曲。

“生成動物不是存在或擁有，不是要達到動物的某種狀態(tài)(力量或天真)，也不是要變成動物。生成動物是對動物運動、動物感知、動物生成的一種感覺?！盵5]牛蛋為了換取路費，把牛王賣給韋一刀，并與他一起喝酒，吃牛王的眼睛。后來，牛蛋夢到牛王岔角的眼睛硬生生地離開牛頭，自己跳到鍋里，接著被牛蛋和韋一刀分別吃掉，最后他們的“嘴巴都成了岔角的眼窩，嘴唇變成了眼皮，兩只牛眼相互對視，不時做出古怪的表情”[2]。這段生成牛眼的夢境使牛蛋感受到牛王的生存困境，從而對賣掉牛王的行為進行反思，并感到懊悔。這種生成行為不僅可以實現(xiàn)人與動物之間深層次的交流，還會對人與動物之間建立互生共融的種群關系產生影響，對實現(xiàn)不同物種之間的平等具有非凡的意義。

“生成-動物”離不開集群中的異常者。德勒茲認為，“所有被卷攜于其集群或多元體之中的動物都有其異常者”[4]343，且異常者的位置不斷變動，“時而在集群之中占據(jù)一個特殊的位置，時而處于一個外在于群體的位置，時而又滑入、迷失于集群的集體性陳述的異常性之中”[4]343。異常者游走在集群內外，與其他要素結盟，通過相互影響實現(xiàn)“生成”。殺牛坪是牛軛寨所有的牛聚集生活的地方，而啞巴是唯一生活在殺牛坪的人類。他無父無母，只能依附于養(yǎng)父一家生活，屬于牛軛寨邊緣的存在。啞巴就是人類社會與動物世界之間的“異常者”。當牛蛋家的阿黑被父親帶到鎮(zhèn)上賣掉時，阿黑感到不安，但自知反抗是無效的，只能被動地跟著主人走。啞巴的到來極大地安慰了阿黑的不安情緒，當他給阿黑解開繩子時，阿黑對啞巴產生了莫名的親切和信任，對啞巴“使勁地搖動著尾巴，鼻腔里發(fā)出嗷嗷的撒嬌聲”[2]?！皢“皖櫜簧习⒑谝簧淼臐衩?，忽然蹲下身去使勁抱住它脖子搖了搖?！盵2]阿黑得到了啞巴的擁抱，撒開腳跟在啞巴后面趕路。啞巴和阿黑之間產生了相互感知：啞巴能夠對阿黑的處境感同身受，對阿黑表現(xiàn)出憐憫和惻隱之心，而阿黑亦能夠接收到來自啞巴的善意和安慰。此時，啞巴和阿黑打破了物種之間固化的界限，這種人與動物的相互感知對轉變僵化的二元對立的種群關系以及建立人與動物之間平等和諧的關系起到了重要作用。不同于人與動物之間的溫情互動，牛軛寨人與人之間情感的交流反而顯得冷漠。如啞巴任勞任怨地看護牛軛寨的牛，但養(yǎng)父黃永平經(jīng)常對他打罵，“他(黃永平)抬起一只腳，迎面狠狠地踹在啞巴胸膛上”[2]。黃佩華通過兩者的對比揭露了人的精神異化以及人與人之間情感交流的冷漠。小說最后，牛蛋等人對啞巴的死產生了巨大的悲傷，在牛軛寨人與人之間生成了情感的流動，拉近了他們之間的情感距離。

黃佩華的《殺牛坪》關注桂西北地區(qū)的生態(tài)問題，聚焦牛軛寨人與土地、動物與動物以及人與動物之間的關系，探討牛軛寨的自然生態(tài)、社會生態(tài)與精神生態(tài)。將德勒茲的生態(tài)美學思想與黃佩華的生態(tài)審美意識進行關聯(lián)域的思考，啟迪人們從思想上摒棄人類中心主義，破除二元對立邏輯，尊重非人類個體的生存權利和生命尊嚴。從實際行動上保護自然生態(tài)，實現(xiàn)社會生態(tài)的有序，保持精神生態(tài)的健康，促進所有生命體與生態(tài)環(huán)境之間和諧共生。