王璋

《黃河 黃土 黃種人·華夏文明》雜志用了三年時(shí)間，連載了拙作《大眾周易》一書(shū)，共編三十五講，每講都有易學(xué)基本知識(shí)，使讀者由淺入深、積少成多，逐漸形成易學(xué)的系統(tǒng)性知識(shí)，以利于更好地感悟?qū)W習(xí)。 非常感謝編輯部的同志們，正是他們辛勤努力工作，并認(rèn)真負(fù)責(zé)地校正，才使《大眾周易》一書(shū)得到更廣泛地傳播。 本文作為收官之篇，筆者主要講以下五個(gè)問(wèn)題，作為本欄目的小結(jié)。

一、周易文化連載文章的主要特點(diǎn)

難變易、古變今、繁變簡(jiǎn)是連載文章的主要特點(diǎn)。 所謂難變易，就是以白話(huà)的形式，把大眾看不懂的“天書(shū)”轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人都能讀懂的“大眾書(shū)”；所謂古變今，就是穿越三千多年乃至更長(zhǎng)的時(shí)空隧道， 把古老的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)闉楝F(xiàn)代服務(wù)的智慧；所謂繁變簡(jiǎn)，就是突出現(xiàn)代實(shí)用重點(diǎn)，把譯注轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)明的文字。

編寫(xiě)《大眾周易》，目的是要獻(xiàn)給大眾一本能夠看得懂、 用得上、 弘揚(yáng)社會(huì)正能量的書(shū)。 告訴大家莫誤入兩大歧途： 一是空談?wù)`國(guó)，二是迷信誤事。 要懷著敬畏之心，從文風(fēng)學(xué)風(fēng)上改革創(chuàng)新，從讖緯神學(xué)的怪誕淺薄、占卜算命的封建迷信中解脫出來(lái)， 堅(jiān)持義理大用， 進(jìn)德修業(yè)； 從單純的學(xué)派論辯中解脫出來(lái)，綜合發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；從書(shū)本單純的易學(xué)理論研究中解脫出來(lái)， 與現(xiàn)代實(shí)際緊密結(jié)合，使其在文化大發(fā)展大繁榮中，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步，凸顯周易文化更加燦爛的光輝。我們要把學(xué)用《周易》的立足點(diǎn)放在進(jìn)德修業(yè)上，重學(xué)義理，重在掌握其哲學(xué)觀點(diǎn)，通過(guò)理性把握，促進(jìn)大用功能發(fā)揮，進(jìn)而糾正望《易》止步、談《易》色變、獵奇探《易》、以《易》行騙等不良現(xiàn)象， 最終將其轉(zhuǎn)化為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為傳播先進(jìn)文化的載體，轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的積極力量。

在編寫(xiě)過(guò)程中，有的放矢突出針對(duì)性。 針對(duì)同志們工作、生活、學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，提供幫助。 筆者從《周易》之眾多義理中，采擇與進(jìn)德修業(yè)關(guān)系最直接的方面作為此書(shū)內(nèi)容。因篇幅所限，此書(shū)只解“經(jīng)”文內(nèi)容，“易傳”部分，讀者可自行查找學(xué)習(xí)。 初學(xué)者接觸它，可能只會(huì)達(dá)到“知其然”的程度。 因沒(méi)有過(guò)多涉及象數(shù)，可能每一爻都留有懸念，也可能會(huì)產(chǎn)生興趣，自覺(jué)去看《周易大用》，進(jìn)而力求“知其所以然”的學(xué)問(wèn)。

二、編寫(xiě)過(guò)程中所遵循的主要原則

重義理吸收，重象理結(jié)合，重現(xiàn)代實(shí)用，重深入淺出，是連載文章所遵循的主要原則。主要是突出了四個(gè)結(jié)合的思維方法。

一是把吸取義理精華與破除唯心糟粕有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行論述。 在當(dāng)今科學(xué)高度發(fā)展、人類(lèi)高度文明的時(shí)代，必須用科學(xué)的態(tài)度，去除文化瑰寶上的浮塵，讓其閃亮發(fā)光，為現(xiàn)代服務(wù)。 不可采用簡(jiǎn)單武斷的封殺態(tài)度，良莠不分格殺勿論； 也不可采用不負(fù)責(zé)任的回避態(tài)度，明哲保身隨波逐流；更不可采用不管不問(wèn)的縱容態(tài)度，使其癌變瘋長(zhǎng)埋下隱患；特別要防止思想麻木， 被封建迷信甚至偽科學(xué)的東西俘虜，動(dòng)搖信念自毀前程。如果是精華就堅(jiān)決吸收，如果是糟粕就堅(jiān)決抵制，折中不得，回避不得，縱容不得。

二是把象數(shù)與義理結(jié)合進(jìn)行詮釋。 堅(jiān)守和傳承文化精髓是我們必須堅(jiān)持的原則，對(duì)于不合時(shí)宜的內(nèi)容要理性辨別，良莠分明。對(duì)于糟粕要果斷拋棄。迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的，明智的態(tài)度應(yīng)是傳承而不教條、發(fā)展而不固守。講易學(xué)自然而然地涉及象數(shù)問(wèn)題，本書(shū)在突出義理詮釋的同時(shí)，對(duì)于關(guān)聯(lián)的象數(shù)部分盡量將其融會(huì)貫通， 互為印證，力求達(dá)到去偽存真、相得益彰，變深邃為淺易，有利于理解吸收。

三是把經(jīng)傳義理同現(xiàn)代實(shí)用結(jié)合進(jìn)行解讀。如何把博大精深的傳統(tǒng)文化自在，轉(zhuǎn)化為引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的文化自覺(jué)， 是文化大繁榮促進(jìn)社會(huì)大發(fā)展的關(guān)鍵所在。從伏羲的重自然，至周文王的重人文， 再到孔子的重世運(yùn)，“三圣”本身就是與時(shí)俱進(jìn)、重現(xiàn)實(shí)實(shí)用的典范。如何把《周易》之民族文化瑰寶推向四方、惠濟(jì)天下、發(fā)揚(yáng)光大？ 此書(shū)重現(xiàn)代實(shí)用，力求跨越時(shí)空隧道，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接軌，力求增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)用性和可操作性。此書(shū)每卦、爻都以“現(xiàn)代解讀”的形式與讀者見(jiàn)面，使《周易》的智慧更便捷地來(lái)到我們的身邊，走進(jìn)我們的生活，幫助我們解決遇到的矛盾和問(wèn)題。

四是把傳承易學(xué)文化與創(chuàng)新傳播形式結(jié)合進(jìn)行導(dǎo)讀。 如何把多數(shù)人望而卻步的 “天書(shū)”，變?yōu)榇蟊娙菀捉邮艿倪M(jìn)德修業(yè)的智慧之書(shū)，這是一個(gè)很有意義的課題。本書(shū)力求找到為大眾服務(wù)的切入點(diǎn)，更實(shí)際、更實(shí)用、更便捷地融入經(jīng)世致用之實(shí)踐。 每卦依據(jù)卦義確立了一個(gè)緊扣現(xiàn)代實(shí)際的問(wèn)題，作為醒目的標(biāo)題進(jìn)入我們的視野，以有的放矢、對(duì)號(hào)入座尋找內(nèi)容。每卦提煉出了八字的精髓思想，對(duì)大家理解卦義、爻義起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。為了突出要旨，加深理解，每卦設(shè)置了“總論”，通過(guò)“總論”的概括歸納，梳理提煉，融會(huì)貫通，實(shí)際上起到了對(duì)各卦的小結(jié)作用， 是每卦的點(diǎn)睛之筆，使此書(shū)如同進(jìn)德修業(yè)的工具書(shū)，使大家從中吸取精神營(yíng)養(yǎng)，助大家立德立功。

三、學(xué)習(xí)《周易》的主要方法

古文難學(xué)且字意多解，特別是《周易》文字古老，理解詮釋起來(lái)難度更大，被人們稱(chēng)為“天書(shū)”。學(xué)習(xí)理解好古文，必須學(xué)習(xí)好古文基礎(chǔ)知識(shí)，還要有一定的古文閱歷，更為重要的是，要掌握學(xué)習(xí)古本的技巧方法，進(jìn)而取得事半功倍的效果。

遵循《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問(wèn)·著至教論》的理論，總結(jié)提煉出的“誦、解、別、明、彰”五字真言學(xué)習(xí)方法很有效，可通俗地表達(dá)為“讀通原文，解拆經(jīng)文，縱橫聯(lián)系，結(jié)合實(shí)踐，弘揚(yáng)拓展”五步學(xué)習(xí)方略，這些學(xué)習(xí)方法對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，更顯難能可貴。

四、 將周易文化與考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)研究意義重大

考古成果為周易文化的完善提升提供了依據(jù)， 周易文化為考古成果的研究拓展提供了空間，二者有機(jī)結(jié)合進(jìn)行研究相得益彰，獲得“一加一大于二”的效果。

周易文化為中華傳統(tǒng)文化和東方哲學(xué)的源頭活水， 是流淌在中華兒女血液中的文化基因，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基。傳承好、轉(zhuǎn)化好、提升好其精華意義重大。 文化重在挖掘，挖掘成果重在考古新發(fā)現(xiàn)。正是考古工作者的辛勤工作， 才使埋藏久遠(yuǎn)的周易文化瑰寶重現(xiàn)光彩， 使源頭活水更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；才使不少周易文化謎團(tuán)得以解開(kāi)，賦予其更為貼切的文化內(nèi)涵； 才使易學(xué)工作者獲得更多的研究資源，提升了研究水平，取得豐富的研究成果， 更好地為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供文化力量，通過(guò)強(qiáng)烈的文化自信，實(shí)現(xiàn)偉大的文化自強(qiáng)。 例如，甲骨文考古發(fā)現(xiàn)為易學(xué)研究提供了大量的研究素材， 有力地推動(dòng)研究上升到一個(gè)新的水平就是生動(dòng)的例證。

筆者認(rèn)為， 考古新發(fā)現(xiàn)重在通過(guò)文化的詮釋來(lái)彰顯成果， 文化的詮釋必須依靠當(dāng)時(shí)的文化、社會(huì)、自然等背景來(lái)分析論證。 周易文化作為最早的中華傳統(tǒng)文化， 應(yīng)是分析論證事物文化內(nèi)涵的主要抓手和依據(jù)， 運(yùn)用易學(xué)知識(shí)， 為考古成果的研究拓展提供了廣闊的空間。 例如，雙槐樹(shù)河洛古國(guó)遺址的重大發(fā)現(xiàn)， 在很大程度上是對(duì)周易文化成果的印證和展示：遺址坐落在黃河和洛河交匯處，更印證了河圖洛書(shū)為周易文化濫觴； 北斗九星構(gòu)型的發(fā)現(xiàn)更印證了古人天人合一的觀念；北鹿南豕圖的發(fā)現(xiàn)更拓展了對(duì)古人陰陽(yáng)觀的詮釋空間。

五、周易文化在考古方面的應(yīng)用舉例

懷著對(duì)考古工作的極大興趣， 筆者到陶寺遺址進(jìn)行了實(shí)地考察學(xué)習(xí)，收獲頗豐，特別是彩繪龍紋陶盤(pán)這一國(guó)寶級(jí)文物引起了筆者極大的興趣。 筆者嘗試用易學(xué)觀點(diǎn)對(duì)該彩盤(pán)的文化符號(hào)進(jìn)行詮釋?zhuān)纬伞队靡讓W(xué)觀點(diǎn)詮釋陶寺彩繪龍紋陶盤(pán)文化符號(hào)》一文，得到了考古界泰斗李伯謙老師的好評(píng)：“該文對(duì)于盤(pán)龍的動(dòng)靜、陰陽(yáng)、轉(zhuǎn)換的提法，可謂揭示了該龍盤(pán)的實(shí)質(zhì)，令人信服！ ”這也算是周易文化與考古發(fā)現(xiàn)相結(jié)合結(jié)出的一枚果實(shí)吧。

關(guān)于陶寺遺址出土的彩繪龍紋陶盤(pán)，數(shù)量較多，內(nèi)涵豐富，對(duì)其的詮釋?zhuān)姸鄬?zhuān)家學(xué)者仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，以多元文化視角審視其文化考量，取得豐碩成果。在此，以其中一件典型彩繪龍紋陶盤(pán)（M3072:6）為例（圖1），筆者試從易學(xué)視角詮釋其文化內(nèi)涵，請(qǐng)方家斧正。

我們認(rèn)為彩繪龍紋陶盤(pán)是集早期周易文化之大成的國(guó)寶級(jí)作品， 主要從三個(gè)方面凸顯了早期周易文化要素，即太極理念的凸顯、陰陽(yáng)概念的凸顯和龍文化凸顯。 《周易》 曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。 ”意思是說(shuō)，太極是易學(xué)的淵源，太極生出兩儀陰和陽(yáng)，陰和陽(yáng)又進(jìn)一步生成了少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰四象，四象又進(jìn)一步生出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)經(jīng)卦，這就是周易文化的主要結(jié)構(gòu)框架。 中華龍?jiān)谥芤孜幕凶鳛楸憩F(xiàn)的主要載體和表現(xiàn)形式， 占有十分重要的地位。 在周易文化中，除了將青龍作為四大神獸之一外，又以龍喻人，乾卦就是以潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢六條龍的形態(tài)來(lái)詮釋易理， 特別是易學(xué)融入社會(huì)學(xué)又將龍?zhí)嵘礁叩牡匚?，故炎黃子孫自喻為龍的傳人。 彩繪龍紋陶盤(pán)太極、陰與陽(yáng)、龍文化等文化理念和符號(hào)，正是形成周易文化的主要源頭素材，更是易學(xué)要研究的重要內(nèi)容。 下面，我們從三個(gè)方面具體詮釋陶寺彩繪龍紋陶盤(pán)文化符號(hào)中凸顯早期周易文化的問(wèn)題。

圖1 彩繪龍紋陶盤(pán)（M3072:6）

第一，彩繪龍紋陶盤(pán)蘊(yùn)含的太極理念。 太極圖與其他圖像相比較，主要體現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)，陶寺彩繪龍紋陶盤(pán)均程度不同地顯現(xiàn)出來(lái)。一是陰陽(yáng)同存。 將彩盤(pán)唇沿及內(nèi)壁上緣一周涂成朱紅色，內(nèi)壁以黑色磨光陶衣為底，盤(pán)內(nèi)中心用朱紅彩繪出一條盤(pán)龍。 紅代表陽(yáng)，黑代表陰，把陰陽(yáng)布局到一個(gè)圓內(nèi)，體現(xiàn)出了陰陽(yáng)同存的特點(diǎn)。二是陰陽(yáng)互化。從彩盤(pán)中整體紅色與黑色的搭配布局考量， 存在著互為消長(zhǎng)的關(guān)系，顯示出了陰陽(yáng)互化的特點(diǎn)。 三是陰陽(yáng)互根。 也就是二者相互依存，互為能量。 規(guī)整順靜的身形表示陰， 嘴含樹(shù)枝富有生機(jī)表示陽(yáng)，陰陽(yáng)互倚，共為一體，顯示出了陰陽(yáng)互根的特點(diǎn)。 被稱(chēng)為美中之美的太極圖之美在彩盤(pán)中也不同程度地展現(xiàn)出來(lái)。 彩盤(pán)不僅顯現(xiàn)出了圓形之美， 而且也顯現(xiàn)出了太極圖所特有的均衡之美、中和之美和動(dòng)靜融合之美。

彩繪龍紋陶盤(pán)圖案與標(biāo)準(zhǔn)化太極[例如，南宋張行成《翼玄》之“易先天圖”（圖2）、明代趙謙《六書(shū)本義》“天地自然河圖”或曰“天地自然之圖”（圖3）、明代趙仲全《道學(xué)正宗》的“太極圖”（圖4）]在造型上有大的區(qū)別，但是，彩盤(pán)的整體構(gòu)圖中貫穿有太極的理念是毋庸置疑的，這可能是太極理念是原理，形成太極圖案是一個(gè)依據(jù)原理不斷完善演變的過(guò)程之緣故。

翟玉忠在其所著的《人類(lèi)文明的基因：人類(lèi)二元觀念與世界文化的分野》中提到，陶寺彩繪龍紋陶盤(pán)圖案與彝族的一種單龍?zhí)珮O圖較為相似。 彝族文化有兩種單龍?zhí)珮O圖：一種龍首在中心（圖5-1）；另一種龍首向外，呈倒S 形，是太極圖陰陽(yáng)線(xiàn)（圖5-2）。 這都是與陶寺彩繪龍紋陶盤(pán)有區(qū)別的， 但是它們都共同體現(xiàn)出了太極的理念。

發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代在造型上與太極圖類(lèi)似的，最早的是高廟文化陶罐圖像（圖6），其次是屈家?guī)X文化的諸多彩陶紡輪（圖7），以及高廟文化、河姆渡文化、大溪文化、仰韶文化以來(lái)的各式旋符。 不過(guò)現(xiàn)有的考古研究表明，高廟文化陶罐、 屈家?guī)X彩陶紡輪以及所屬各個(gè)文化的各式旋符， 依據(jù)學(xué)術(shù)界和我們現(xiàn)在的認(rèn)知， 其主體內(nèi)涵都可能與太陽(yáng)或者其光氣有關(guān)， 這可能是古人形成太極理念的重要原始思維之一。

現(xiàn)在能夠確認(rèn)與太極從造型到內(nèi)涵方面都有關(guān)聯(lián)的最早案例是陶寺遺址觀象臺(tái)（圖8），顯然這一具有太極特征的遺跡， 非常有利于證明陶寺彩繪龍紋陶盤(pán)蘊(yùn)含有太極理念。

由此我們可以說(shuō)， 陶寺彩繪龍紋陶盤(pán)蘊(yùn)含著豐富的太極理念。

圖2 易先天圖

圖3 天地自然河圖

圖4 太極圖

圖5 單龍?zhí)珮O圖

圖6 高廟文化陶罐圖像

圖7 屈家?guī)X文化彩陶紡輪

第二， 陶寺彩繪龍紋陶盤(pán)設(shè)計(jì)凸顯了陰陽(yáng)概念。 太極與陰陽(yáng)密不可分，前文在論述太極文化時(shí)已經(jīng)涉及了宏觀陰陽(yáng)概念問(wèn)題，彩繪龍紋陶盤(pán)凸顯陰陽(yáng)概念還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是彩盤(pán)顯現(xiàn)出了天地陰陽(yáng)概念。 彩盤(pán)規(guī)則地分出紅與黑兩部分，筆者認(rèn)為，紅代表陽(yáng)、為天，黑表示陰、為地，紅色包圍著黑色，昭示了天包圍著地、 天地陰陽(yáng)相依為用的理念。 二是盤(pán)龍紅鱗紋遍飾周身，周身嵌有若干黑色節(jié)繪，筆者認(rèn)為，作為陪葬冥器，紅色表示死者精神不死、羽化成仙的愿望；黑色節(jié)繪表明墓主人已失去形體生命，肉體升化，表明了古人“貴生惡死”的樂(lè)生觀，也與易學(xué)“神形統(tǒng)一，神與神俱”觀念相吻合。 三是從盤(pán)龍形態(tài)看，龍紋在盤(pán)的內(nèi)壁和盤(pán)心，呈盤(pán)曲狀，頭在外圈， 口含樹(shù)枝狀物抵接盤(pán)唇及內(nèi)壁上沿紅色部位，表現(xiàn)“動(dòng)”的狀態(tài)；龍身在黑色的盤(pán)內(nèi)呈規(guī)則順柔向內(nèi)卷狀，表現(xiàn)出安眠“靜”的狀態(tài)。 陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，陰陽(yáng)相接，顯現(xiàn)出了陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化、互根互用的周易文化思想萌芽。 四是代表陽(yáng)之生機(jī)的龍口含樹(shù)枝狀物，也有學(xué)者認(rèn)為是麥穗、 麻黃草等，這樣的理解在古人五行分類(lèi)上均屬于“木”的范疇。 使我們聯(lián)想到易學(xué)中的“木為春季位在東方”“木在 ‘生長(zhǎng)收藏’輪回中為‘生’的階段”“木在四象中為少陽(yáng)”等易學(xué)概念，這種動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法可能預(yù)示著死者登仙，不致墮落，進(jìn)入“少陽(yáng)”木之新的生命階段，表現(xiàn)出墓主人“長(zhǎng)生不死”或者能夠復(fù)活的美好愿望。 五是“木”對(duì)應(yīng)的節(jié)氣為春分，彩盤(pán)的描繪也正吻合了古人“春分而登天，秋分而潛淵”對(duì)龍的認(rèn)知，符合易學(xué)“春生夏長(zhǎng)秋收冬藏”的時(shí)空理論。 六是彩盤(pán)中龍身之安靜休眠狀態(tài)是冬藏“貞”之表達(dá)，龍首所昭示的生機(jī)活力是春生 “元”之表現(xiàn)，也與易理“元亨利貞，貞下起元”相對(duì)應(yīng)。 凸顯出來(lái)的這些陰陽(yáng)概念為以后易學(xué)之 “一陰一陽(yáng)之謂道”的理論主線(xiàn)提供了有力的支撐， 更與易學(xué)理論體系高度契合。

第三，彩繪龍紋陶盤(pán)凸顯了“龍”之早期文化。 中華民族以龍為尊、以龍為榮、以龍為神，應(yīng)從源頭上尋找原因。 在堯舜時(shí)代，早期龍文化與早期周易文化互為影響， 互為促進(jìn)提升。 龍文化為周易文化提供取類(lèi)比象、知常達(dá)變等條件，進(jìn)而產(chǎn)生深刻影響；周易文化提升完善龍文化的特質(zhì)， 而逐步形成中和、鼎新、大公等龍文化系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)體系。 從某種意義上講，龍文化和周易文化同根同源，同是中華傳統(tǒng)文化的主要組成部分和傳承載體。

彩繪龍紋陶盤(pán)凸顯“龍”之早期文化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是凸顯了中和理念。 陶寺彩盤(pán)中盤(pán)龍的藝術(shù)形象可分解為蜷體、分節(jié)、長(zhǎng)吻有齒、銜靈芝、有“角”等具體造型，整體顯現(xiàn)出龍的大致形態(tài)特征。 從彩盤(pán)中龍之身、尾、目的形狀看，很像蛇；但從方頭、巨口、露齒看，又與鱷魚(yú)接近；還有角形，類(lèi)似魚(yú)鰭，又可能有魚(yú)的成分。 陶寺彩盤(pán)中盤(pán)龍的形象，顯然不是來(lái)源于一種動(dòng)物的形象， 而是集兩種或兩種以上動(dòng)物的特征于一身。

中國(guó)古代的龍形象從很早的時(shí)候就具備了多元一體的特征， 像紅山文化的玉豬龍即是鸮與狗熊、蛇的組合。 但是陶寺彩盤(pán)更為重要，因?yàn)樘账乱咽菆蚨迹挥械奈墨I(xiàn)認(rèn)為是中華第一王朝唐。

所以我們可以講， 這一盤(pán)龍已成為中和萬(wàn)邦象征物的先河， 正是如此的早期文化不斷傳承和發(fā)展， 才有了后世虛擬出來(lái)的中華龍的完整形體，即由熊的頭、馬的嘴、蛇的體、鹿的角、魚(yú)的鱗、虎的掌、鷹的爪、蚩的尾組成的一種神奇動(dòng)物，代表各部族大融合、大團(tuán)結(jié)的形象，才有了中和大同的易學(xué)主要理論。

二是凸顯了權(quán)貴觀念。 在陶寺早期墓葬中，彩盤(pán)只見(jiàn)于幾座大型王侯墓中，且每座墓僅有一件。 稍大的中型墓中雖然也有繪朱彩的陶盤(pán)，但并沒(méi)有盤(pán)龍圖像。 可見(jiàn)，盤(pán)龍圖像是代表墓主人生前身份的一種禮器或冥器。通過(guò)幾千年的演變，不斷發(fā)展為皇權(quán)尊嚴(yán)，且排列有序，等級(jí)分明，形成等級(jí)金字塔構(gòu)架，如以爪數(shù)多少區(qū)別等級(jí)高低： 五爪龍代表真龍?zhí)熳樱?四爪龍代表王公， 三爪龍代表官員等。 周易文化中“尊時(shí)守位”“六龍御天”之精髓思想深刻體現(xiàn)了龍文化的秩序觀念。

三是凸顯了民族信仰。 陶寺遺址出土的彩繪龍紋陶盤(pán)作為王者之器， 是早期國(guó)家文明的重要象征， 喻示著早期國(guó)家萬(wàn)邦時(shí)代的先人們已經(jīng)建立自己的圖騰， 并把其作為民族共同信仰的思想基礎(chǔ)。 堯母與龍感應(yīng)生堯之傳說(shuō)，連同彩盤(pán)等考古證據(jù)，更印證了唐堯時(shí)已有以龍為祖先圖騰的意識(shí)形態(tài)。 通過(guò)幾千年的演化發(fā)展，“龍” 成為中華民族崇尚的神圣標(biāo)志，炎黃子孫內(nèi)心深處對(duì)“龍”產(chǎn)生一種特殊的情感，在炎黃子孫的心目中，龍成為一種變幻莫測(cè)的海陸空皆可展現(xiàn)才華的神奇動(dòng)物，龍?jiān)诿耖g成為無(wú)與倫比的吉祥物。 龍的文化基因成為流淌在炎黃子孫血液中的文化基因，一代又一代進(jìn)行傳承，龍成為華夏民族的圖騰和象征，炎黃子孫成為“龍”的傳人。 龍成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代傳承的主要標(biāo)識(shí)和載體，周易文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、進(jìn)德修業(yè)等易理均是龍文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)揚(yáng)。

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之力、之根、之魂的作用，重在以歷史為鏡，以文物為證，強(qiáng)化文化自在的挖掘， 從歷史長(zhǎng)河中挖掘出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“真金白銀”，進(jìn)而喚起強(qiáng)烈的文化自信、文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)。 通過(guò)用易學(xué)觀點(diǎn)詮釋陶寺彩繪龍紋陶盤(pán)， 可從中得到以下三點(diǎn)啟示：

一是從文化溯源來(lái)講， 周易文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水。 彩盤(pán)中所凸顯的太極、陰陽(yáng)、 龍文化等概念均是易學(xué)體系的重要組成部分。 濮陽(yáng)西水坡遺址6500 年前的蚌塑龍虎墓之蒼龍巡天，滎陽(yáng)青臺(tái)遺址、鄭州雙槐樹(shù)河洛古國(guó)遺址距今5000 多年的北斗九星布局， 更印證了周易文化在中華歷史長(zhǎng)河中的重要地位。

二是從民族文化形成來(lái)講， 每一項(xiàng)代表性的民族文化特征都是一個(gè)逐步總結(jié)完善提升的過(guò)程。 由萌芽到成熟，由雛形到完善，由感性到理性等，在杰出精英破題引領(lǐng)之后，歷代仁人志士不斷努力探索而結(jié)出的碩果，是長(zhǎng)時(shí)期眾多仁人志士聰明智慧的結(jié)晶， 不可能完全出自某位圣人之手。 太極圖、 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、 龍文化均經(jīng)歷了一個(gè)由不完善到完善的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。

三是從文化傳承來(lái)講，要不斷發(fā)揚(yáng)光大、革故鼎新。 陶寺彩盤(pán)明確地體現(xiàn)出4000 多年前，中華大地上的作為時(shí)代代表的人們，已有了革故鼎新、貞下起元、生生不息的理念。 這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)需要我們?cè)趥鞒兄袆?chuàng)新發(fā)展，在發(fā)展中煥發(fā)活力，在順應(yīng)時(shí)勢(shì)中飛龍?jiān)谔欤?使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步中發(fā)揮更大的促進(jìn)作用。