王忠鵬

摘 要：這件新石器時(shí)期的紅陶人像在西安交通大學(xué)博物館一經(jīng)展出就引起了藝術(shù)界、史學(xué)界的轟動(dòng)。整件作品造型略帶夸張、生動(dòng)自然，兩腮鼓起、嘴巴前噘呈斜“O”型，如吹奏笛子等樂器的口型和面部動(dòng)作。恰似一位頭戴帽子的部落首領(lǐng)，充當(dāng)著“樂師”的角色，用嘴巴呼出嘟嘟—嘟嘟—的聲音，打著節(jié)拍，用優(yōu)美的旋律指揮舞蹈的人們盡情歡舞。整件陶首立體感強(qiáng)、神態(tài)逼真，堪稱史前雕塑藝術(shù)的精品，著實(shí)令人驚嘆。這件作品不僅體現(xiàn)了人類制陶技術(shù)和造型藝術(shù)的進(jìn)步，更重要的是體現(xiàn)了史前人類的思維模式、信仰及情感。

關(guān)鍵詞：紅陶人頭像;造型;審美活動(dòng)

一、史前藝術(shù)的佳作

轟隆隆的雷聲震蕩著三月的大地，一場(chǎng)春雨洗滌整個(gè)世界的喧囂與繁華……

此時(shí)，一尊陶首隔著展柜的玻璃靜靜注視著冒雨前來的觀者，這件重要的史前遺物是西安交通大學(xué)博物館原館長(zhǎng)鐘明善教授捐贈(zèng)給西安交通大學(xué)博物館三千多件藝術(shù)文物中的一件……

這件誕生于新石器時(shí)期的紅陶人頭像一經(jīng)展出就引起了藝術(shù)界、史學(xué)界的轟動(dòng)。

陶首高11cm，采用圓雕形式塑造而成，內(nèi)部有圓形孔上下相通，上口處卷沿外翻，屬陶制容器頂部的殘存部分。

陶首頭上帶有卷檐帽，充分顯示出其至高的地位。面部五官結(jié)構(gòu)比例協(xié)調(diào)，眼窩深陷，右眼眼球采用內(nèi)嵌式，夸張而專注的眼睛更具有神采;眉弓骨及皺眉肌結(jié)構(gòu)明確、層次清晰，顴骨骨點(diǎn)硬朗、凸出，與眼輪匝肌、上唇方肌等面部肌肉穿插明確，充分說明新石器時(shí)期的原始先民們?cè)跍?zhǔn)確掌握人體頭部解剖學(xué)原理的前提下，造型上更加自由、大膽、夸張;鼻骨、提上唇鼻翼肌及鼻肌處明顯隆起，鼻有犁狀孔，兩腮鼓起、嘴巴前噘呈斜“O”型，如吹奏笛等樂器的表情;雙耳及左眼經(jīng)過歲月的銷蝕，已殘缺。整件陶首立體感強(qiáng)、神態(tài)逼真，堪稱史前雕塑藝術(shù)的精品，著實(shí)令人驚嘆。

二、紅陶人頭像的論爭(zhēng)

如此生動(dòng)、準(zhǔn)確的造型，其表達(dá)的文化內(nèi)涵一直以來是學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為：殘缺的眼球和只剩鼻骨的鼻子是“挖眼、削鼻”的劓刑體現(xiàn);也有學(xué)者認(rèn)為只剩到犁骨的鼻子是疾病所致，或者歪曲的嘴是面癱所致，或者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者還不具備成熟的造型能力等等。

對(duì)于新石器時(shí)代，我們沒有確切的文獻(xiàn)史料構(gòu)建全息圖像去準(zhǔn)確解讀這件陶首的成因。但是，我們可以通過美學(xué)、環(huán)境學(xué)及人類行為學(xué)等多方面因素進(jìn)行推導(dǎo)。

首先，我們可以通過出土同時(shí)期相類似的兩件文物復(fù)原紅陶人頭像的器型，以方便探究陶首的美學(xué)文化內(nèi)涵。

一件是“人頭形器口彩陶瓶”，現(xiàn)藏于甘肅省博物館。1973年出土于甘肅秦安大地灣，屬于仰韶文化中的廟底溝類型。器形如梭形，平底。陶瓶的口部是一個(gè)披著頭發(fā)的圓雕人頭像，眼睛、鼻子、嘴采用鏤空的方式塑造。陶瓶的腹部用黑色礦物顏料繪三橫排大致相同的弧線三角形和斜線組成的二方連續(xù)圖案，宛如穿著花衣的美麗少女。這是一件集彩陶、雕塑、造型藝術(shù)于一身的史前杰出藝術(shù)作品。

另一件是中國(guó)歷史博物館館藏的“人形彩陶壺”，考古學(xué)家鑒定為新石器時(shí)期的馬家窯文化。陶壺塑有裸體人像，并繪有彩色紋飾，學(xué)者研究認(rèn)為其可能蘊(yùn)含著祭祀或者生殖崇拜等寓意。

根據(jù)“人頭形器口彩陶瓶”和“人形彩陶壺”的器型以及紅陶人頭像的斷口走向，筆者試著用線描的方式復(fù)原了西安交通大學(xué)博物館藏紅陶人頭像容器，通過復(fù)原圖可以看出，這件陶器如一位健碩而睿智的首領(lǐng)，雙目有神，認(rèn)真地注視著眼前的事物。其整體塑造手法精湛，五官三庭比例協(xié)調(diào)，縮短的鼻子是有意突出聚精會(huì)神的眼睛和前噘的嘴巴動(dòng)作。這一動(dòng)作必然有其特定的含義。所以，可以看出其表現(xiàn)的核心思想不能簡(jiǎn)單歸為展現(xiàn)受迫害致殘缺的部分，也有可能為吹奏口哨或樂器時(shí)的面部表情、神態(tài)。

另外，通過新石器時(shí)代的諸多繪畫及陶塑可以看出，原始先民的造型能力已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的程度，創(chuàng)造者完全有能力塑造出人物的動(dòng)勢(shì)及夸張的表情。

三、紅陶人頭像的文化內(nèi)涵

1.藝術(shù)起源的假說

考古發(fā)現(xiàn)史前人頭型陶器數(shù)量不多，但其意義卻非常重要。

這件紅陶人頭像承載了意象多元化文化信息，是原始先民在自然環(huán)境中存在價(jià)值的自我認(rèn)同形式，其客觀間接存在信息是原始社會(huì)生存狀態(tài)的反映。這件紅陶人頭像不僅是人類制陶技術(shù)和造型藝術(shù)的進(jìn)步，更重要的是研究原始人類思想意識(shí)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)形態(tài)及社會(huì)變遷的重要依據(jù)。

雖然在時(shí)間上我們與遠(yuǎn)古先民相隔數(shù)千年，但我們基本的心理訴求和情感訴求還是相同的。例如，對(duì)食物的需求，對(duì)重大疾病和自然災(zāi)害的恐懼，對(duì)黑暗中未知因素的恐懼，對(duì)美好事物的追求及產(chǎn)生審美快感等。但原始先民在有限的認(rèn)知條件下，他們更是對(duì)復(fù)雜的自然環(huán)境感到恐懼，產(chǎn)生復(fù)雜的心里狀態(tài)。智慧的原始先民尋求自身發(fā)展的同時(shí)，與自然和諧發(fā)展，敬畏神秘而不可戰(zhàn)勝的自然力量。

列維·斯特勞斯認(rèn)為，巫術(shù)活動(dòng)反應(yīng)的正是原始先民精神世界的訴求，他們依靠精神的力量在殘酷的自然環(huán)境中求得生存。

貢布里希認(rèn)為，史前人類的宗教和藝術(shù)等都是在表達(dá)原始先民的生活狀態(tài)和生存觀念，單純?yōu)閷徝阑顒?dòng)而創(chuàng)作的作品相對(duì)較少，而創(chuàng)作這些作品的主要目的還是出于對(duì)生存的考慮。藝術(shù)的起源并不是為審美而產(chǎn)生的，史前人類所創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是反映他們生存的必要心里訴求，原始人類所創(chuàng)造的所有藝術(shù)形式都是為了實(shí)用，他們認(rèn)為制作陶器、繪畫是和尋找山洞、建造房屋沒有太大的區(qū)別。他們住進(jìn)山洞或者建造一個(gè)草屋是為了遮避風(fēng)雨，甚至是在惡劣的天氣環(huán)境中躲避自然神靈的懲罰。制作圖騰神像是為了尋求超自然力量的庇護(hù)，他們所作這些的主要目的是尋求與大自然和諧相處、共生、共長(zhǎng)的心理訴求。換句話說，繪畫和雕塑藝術(shù)從誕生之日起就是用來行施巫術(shù)的。

雖然列維·斯特勞斯和貢布里希的觀點(diǎn)非常受學(xué)術(shù)界的推崇，但是追尋藝術(shù)的起源問題，也只是一種假說的形式。

藝術(shù)的起源問題一直以來都是學(xué)術(shù)界所探尋的重要問題，雖然諸多學(xué)者前赴后繼不停探尋，但是由于缺少準(zhǔn)確的材料支撐，所以到目前為止藝術(shù)起源問題還是以多種假說的形式暫且擱置，這些假說以模仿說、游戲說、表現(xiàn)說、勞動(dòng)說、巫術(shù)說為主，今天所有的史前藝術(shù)研究多是以此為主。“在藝術(shù)起源之初，其種類并不復(fù)雜，主要以造型藝術(shù)、音樂和舞蹈為主”。

也有學(xué)者認(rèn)為，新石器時(shí)期是人類發(fā)展史上的一段黃金時(shí)期，氏族成員相互平等并且相互依存，共同抵御自然界的危害和氏族之間爭(zhēng)斗帶來的危險(xiǎn)。人們?cè)讷@得充足的食物之后，會(huì)以歌舞、游戲形式來表達(dá)自己內(nèi)心獲得的滿足感。

不管是巫術(shù)說還是游戲說，氏族部落所組織的舞蹈是真實(shí)存在的。

2.舞蹈的出現(xiàn)

音樂作為時(shí)間藝術(shù)很難從遠(yuǎn)古流傳到今天，但繪畫和雕塑是空間視覺藝術(shù)，承載著遠(yuǎn)古先民的精神訴求穿越千年的冰霜與世人見面，何其珍貴。

今天，遠(yuǎn)古先民舞蹈的宏大場(chǎng)面已難以再現(xiàn)，但通過青海出土的“舞蹈紋彩陶盆”我們可以重新感受其大型的舞蹈場(chǎng)面。舞蹈人物相互牽著手，步調(diào)方向一致。與今天我國(guó)西南少數(shù)民族在節(jié)日時(shí)手牽著手圍著篝火歡舞的場(chǎng)面非常相似?？偠灾@幅舞蹈圖真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了原始先民們?cè)谥卮蠡顒?dòng)時(shí)群舞的熱烈場(chǎng)面。

根據(jù)人類學(xué)研究資料表明，舞蹈在原始先民的生活中是非常重要的儀式，作戰(zhàn)前要跳鼓舞士氣的動(dòng)員舞;狩獵成功或者收獲時(shí)會(huì)跳豐收舞;戰(zhàn)爭(zhēng)勝利會(huì)跳慶功舞;面對(duì)重大自然災(zāi)害、瘟疫或疾病時(shí)會(huì)跳驅(qū)魔舞;祭祀神靈時(shí)會(huì)跳祭神舞等等。人們要編排一些特定的舞蹈用于不同的場(chǎng)合，這樣參加舞蹈的氏族成員才能將情感融入其中，所跳舞蹈或歡愉或悲傷，或嚴(yán)肅或活潑，感染所有的氏族成員。一般對(duì)舞蹈的動(dòng)作都有嚴(yán)格的規(guī)范要求，參加舞蹈的氏族成員要進(jìn)行統(tǒng)一裝扮，舞蹈時(shí)手持相同的道具舞出節(jié)奏一致、整齊劃一的動(dòng)作。

目前，根據(jù)出土文物發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)原始舞蹈的圖像以眾人的群舞場(chǎng)面居多，這蘊(yùn)含著集體舞蹈對(duì)原始先民的生活具有重要的意義。

3.穿越時(shí)空的樂曲

大型的群體性舞蹈在原始先民的生活中如此重要，如果沒有節(jié)拍或音樂作為指揮是很難將龐大的群舞姿勢(shì)整齊劃一，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)、壯觀的舞蹈場(chǎng)面。氏族首領(lǐng)在日常的生產(chǎn)、生活中靠能力和經(jīng)驗(yàn)樹立起威信，氏族內(nèi)部大小事務(wù)靠他引領(lǐng)和指揮。如此大型的活動(dòng)正是增強(qiáng)氏族內(nèi)部凝聚力，展示氏族對(duì)信仰的虔誠(chéng)和對(duì)外作戰(zhàn)實(shí)力的時(shí)候，怎么可能會(huì)沒有首領(lǐng)的指揮和參與。所以在群舞的中間一定有一個(gè)部落首領(lǐng)或者巫師充當(dāng)著“樂師”的角色，打著有秩序的節(jié)拍或者奏著有節(jié)律的曲子指揮舞蹈的節(jié)奏。為不破壞舞蹈圖案的秩序性，“舞蹈紋彩陶盆”創(chuàng)作者沒有將指揮者繪入畫面，但指揮者也應(yīng)該是真實(shí)存在的。

西安交通大學(xué)博物館藏的這件紅陶人頭像也許正是一名舞蹈的指揮者，他兩腮鼓起、嘴巴微噘，用嘴巴呼出嘟嘟—嘟嘟—的聲音，打奏節(jié)拍，也可能是在吹奏類似于笛子一類的樂器。笛子的產(chǎn)生非常久遠(yuǎn)，通過考古發(fā)掘中國(guó)笛子的歷史可以追溯到新石器時(shí)代。

研究發(fā)現(xiàn)河南省舞陽縣賈湖遺址出土的骨笛，其制作時(shí)間距今已有九千多年，令人大為震驚的是，清理后的骨笛仍能吹奏民歌，音高準(zhǔn)確，音色堅(jiān)實(shí)而又嘹亮。

賈湖人制作和使用古笛的技術(shù)已經(jīng)非常成熟，必然是經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的摸索演練才可能完成，說明吹奏樂器的技能誕生更早。所以，筆者推斷西安交通大學(xué)博物館藏紅陶人頭像為吹奏樂器的面部動(dòng)作就不足為奇了。

4.戴帽子的形象

《人民日?qǐng)?bào)》曾刊登了一篇名為“紅山遺址出土最完整陶塑人像”的報(bào)道。報(bào)道的主要內(nèi)容是在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗出土一尊紅山文化時(shí)期的陶塑人像，這尊陶像高55cm、盤膝而坐、頭上戴帽、口如呼狀。專家分析應(yīng)該是氏族中的巫師或者王者的形象。

將紅山文化遺址出土完整陶塑人像和西安交通大學(xué)博物館館藏的紅陶人頭像做對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)二者在外形上有很多相似之處。首先，二者陶像均佩戴帽子;其次，二者嘴部均有較為夸張的口呼狀，似為發(fā)布命令或者打擊節(jié)拍等，可推測(cè)二者的身份都比較尊貴。由此，將交大博物館藏紅陶人頭像推斷為部落中的巫師或氏族首領(lǐng)的形象。

四、遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂盛宴

著名的藝術(shù)學(xué)家張道一曾指出，史前先民的思維模式、信仰及情感往往都體現(xiàn)在巖畫和雕像等創(chuàng)作中，這些繪畫和雕塑也是社會(huì)活動(dòng)的反應(yīng)。

作為同一時(shí)期文化圈層的文物，我們不能孤立看待某一特定現(xiàn)象，這將會(huì)違背文化發(fā)展的規(guī)律和共性。將“舞蹈紋彩陶盆”和“紅陶人頭像”連貫起來看待，能更好地研究新石器時(shí)代的藝術(shù)文化內(nèi)涵。

綜上所述，我們可以還原當(dāng)時(shí)原始先民們點(diǎn)燃篝火烘烤獵物，圍繞捕獲的獵物一邊用餐一邊歡騰歌舞的場(chǎng)景。

頭戴帽子的部落首領(lǐng)，充當(dāng)著“樂師”的角色，兩腮鼓起，嘴巴微噘，用嘴巴呼出聲音打奏節(jié)拍，或者在吹奏笛子，用優(yōu)美的旋律指揮舞蹈的人們盡情歡舞。由于他是巫師或者氏族的首領(lǐng)，德高望重受人們的尊敬和愛戴，所以才在技術(shù)含量較高的容器口部塑造了他的頭像。

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（作者單位：西安交通大學(xué)博物館）