摘要：門(mén)神年畫(huà)是中國(guó)民間遠(yuǎn)久傳承的一種表達(dá)人們祈求平安的民間美術(shù)形象，是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，在中國(guó)民間美術(shù)史上是傳承最遠(yuǎn)古，保存最完整的民間美術(shù)形式之一。本文通過(guò)對(duì)門(mén)神的起源的闡述，研究門(mén)神造型的演變及其構(gòu)圖樣式的分析，論述門(mén)神形象所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的影響，這對(duì)于保護(hù)和傳承民間美術(shù)和民俗文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：門(mén)神；民間藝術(shù)；造型；構(gòu)圖

中圖分類(lèi)號(hào)：K892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0230-02

年畫(huà)是中國(guó)民間傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的優(yōu)秀代表，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的杰出樣板之一，千百年來(lái)，它以雅俗共賞的表現(xiàn)形式和喜聞樂(lè)見(jiàn)的思想內(nèi)容，深受全國(guó)各地各階層人民的喜愛(ài)——每逢過(guò)年，家家戶(hù)戶(hù)，都愛(ài)張掛于門(mén)戶(hù)內(nèi)外，以為節(jié)日喜慶、納福迎祥、裝飾生活等等。年畫(huà)所包含的文化意義，是其他藝術(shù)形式難以代替的，其民間影響經(jīng)久不衰。

門(mén)神畫(huà)——中國(guó)民間風(fēng)俗中張貼在門(mén)上的神像，因其據(jù)說(shuō)能驅(qū)鬼避邪、保障家庭平安，而成為中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)中最引人注目的樣式之一。它是老百姓用來(lái)表達(dá)心理愿望與美化生活環(huán)境的一種民俗藝術(shù)品。

一、門(mén)神年畫(huà)的起源

門(mén)神年畫(huà)是民間年畫(huà)中主要門(mén)類(lèi)之一，門(mén)神既是一種民俗（宗教）文化現(xiàn)象，同時(shí)又是民俗觀念的載體。門(mén)神起源于門(mén)祭這種巫術(shù)活動(dòng)，這種活動(dòng)又源于古人對(duì)自然的崇拜和圖騰崇拜，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)诮ㄔ熳约旱姆课輹r(shí)，為了祈求祖先神靈對(duì)其房屋及其主人給予保護(hù)，會(huì)在建房前在門(mén)址下埋器物或埋牲人，這就是原始的門(mén)祭活動(dòng)儀式。

隨著歷史的演進(jìn)，門(mén)祭活動(dòng)在形式上發(fā)生了變化，祭祀所用祭品或器物由以前的“牲人”變?yōu)椤吧蟆保漓氲奈恢靡灿伞伴T(mén)址下”轉(zhuǎn)移到了門(mén)上，并用“桃梗”飾“門(mén)神”掛于門(mén)上或兩旁，其功能從“主出入，保平安”到“辟邪疫”。門(mén)神以其自然形態(tài)（動(dòng)物、植物）開(kāi)始出現(xiàn)。那時(shí)門(mén)神尚無(wú)名姓，最早關(guān)于門(mén)神的記載，是在鄭玄的《禮記·喪服大記》中，但仍無(wú)具體物象可指?！渡胶＝?jīng)》中記載了“神荼”和“郁壘”這樣的神話人物故事，后來(lái)，為祈求祖先保護(hù)的圖騰樣式演變?yōu)樯袢诵蜗螅^(guò)年將“神荼”、“郁壘”二門(mén)神像貼于門(mén)上能御鬼，后傳為民俗，這便是門(mén)神從物化到人化的演變。

隨著時(shí)間的推移，唐、宋時(shí)期，人們對(duì)神的神秘感漸漸地淡化，而門(mén)神藝術(shù)隨著佛教的傳入，更多的雜糅進(jìn)了相對(duì)具象的儒、釋、道等宗教色彩。明、清以后，門(mén)神的種類(lèi)愈加豐富，更多歷史人物，著名將軍被奉為門(mén)神，人們已不滿足于“驅(qū)災(zāi)避禍”的原始愿望，更多的主題被囊括進(jìn)來(lái)，包括招財(cái)進(jìn)寶、長(zhǎng)壽安康、多子多孫、五谷豐登等等。

二、門(mén)神形象的歷史演變

（一）鬼神崇拜與神怪造型。

由于遠(yuǎn)古時(shí)代的生存條件極為惡劣，人們時(shí)刻生活在危險(xiǎn)之中，于是人們總希望借鬼神的力量來(lái)擺脫惡鬼邪魔和野獸侵襲。因此，各路神仙就成了人們觀念里可以去妖除魔的具有神奇保護(hù)力量的象征人物。而真正被具體人格化了的門(mén)神出現(xiàn)于漢代，在東漢時(shí)期，最早的門(mén)神神荼和郁壘誕生了。后代門(mén)神畫(huà)里的門(mén)神大都是金盔金甲，英武神勇，而最初的門(mén)神，神荼和郁壘卻是起源于避邪象征之物。神荼、郁壘成為最早的門(mén)神形象與當(dāng)時(shí)的文化背景有很大的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為只有具有古樸怪異形象的神仙作門(mén)神才夠有威力，才能保護(hù)家庭的安全。

（二）佛教信仰與將軍門(mén)神造型。

英雄崇拜是門(mén)神形象得到演變發(fā)展的另一個(gè)重要原因。從漢代衣著樸素的神荼和郁壘演到北魏時(shí)期變成了身披金盔、金甲的將軍英雄。這時(shí)將軍門(mén)神就成了當(dāng)時(shí)門(mén)神的主要形象，在這時(shí)門(mén)神畫(huà)里的將軍人物造型都身著是精細(xì)描繪的鎧甲，并且他們還手持武器，與早期門(mén)神神荼、郁壘的寬袍大袖，布衣布褲，形成了鮮明的對(duì)比。因?yàn)樵跉v史上的這一時(shí)期，戰(zhàn)事頻繁，在那兵荒馬亂的年代里，人們似乎更加的務(wù)實(shí)，他們更加看重軍事裝備，所以，具有裝備精良，持有武器并戰(zhàn)無(wú)不勝的將軍就成了人們心目中安家護(hù)院的最佳英雄人物形象，這或許就是早期神怪門(mén)神演變?yōu)閷④婇T(mén)神的最為重要的歷史文化原因。隨著佛教傳入中國(guó)，門(mén)神形象更是添加了佛教的經(jīng)典符號(hào)，蓮花，這使得將軍門(mén)神的形象更加豐富，體現(xiàn)了佛教與民俗之間的相互融合。

（三）文武兼?zhèn)涞拈T(mén)神造型。

北魏時(shí)期的將軍門(mén)神畫(huà)，是左右呈鏡相對(duì)稱(chēng)，幾乎完全相同，都是怒目圓瞪，須發(fā)直立，虎視耽耽的形象。而到了唐代時(shí)的門(mén)神，則是一文一武，一個(gè)性情暴烈，一個(gè)溫文爾雅，一個(gè)紅臉，一個(gè)白臉，這種格局是唐代門(mén)神畫(huà)的一大創(chuàng)造。從視覺(jué)美感出發(fā)，這也是非常合理的布局，一文一武，有張有弛，自然產(chǎn)生一種韻律感，使得畫(huà)面更為豐富耐看。在宋代，出現(xiàn)了門(mén)神的新增品種，文官門(mén)神，這時(shí)出現(xiàn)了武將守外，文官守內(nèi)的格局。

（四）民間傳說(shuō)與門(mén)神造型的多樣化。

繼神荼和郁壘之后，影響最大，流傳范圍最廣和時(shí)間最長(zhǎng)的一對(duì)門(mén)神當(dāng)屬秦叔寶和尉遲恭。這里有個(gè)典故，相傳唐太宗李世民有次的了怪病，夜里總夢(mèng)見(jiàn)惡鬼相繞，不能入睡，十分痛苦。眼見(jiàn)唐太宗面色晦暗，衣帶漸寬，兩位老臣秦叔寶和尉遲恭自告奮勇要為皇帝守夜站崗，老將站班，鬼魂驚怕，唐太宗才得以安然入夢(mèng)。唐太宗念及兩位老將軍年邁，于心不忍，于是召來(lái)畫(huà)家，細(xì)細(xì)描繪兩位老臣的畫(huà)像，懸掛在寢宮門(mén)口，鬼魂不敢再進(jìn)門(mén)騷擾。不久，這個(gè)故事不脛而走，從此秦叔寶和尉遲恭就成為家喻戶(hù)曉，最值得老百姓信任的天下第一門(mén)神，一直延續(xù)到現(xiàn)代。而在唐明皇時(shí)期，鐘馗又成了能捉鬼的門(mén)神形象，但鐘馗是所有門(mén)神中最為另類(lèi)的人物，他沒(méi)有華麗的金盔金甲，也沒(méi)有神奇的鎮(zhèn)守兵器，他不僧不道，不官不民。相傳唐明皇有一晚夢(mèng)見(jiàn)一大一小兩只鬼，小鬼偷了大殿上的金銀珠寶，嬪妃，大鬼在后面追，抓住小鬼后挖眼而食，皇帝問(wèn)他是何人，他說(shuō)他本是一位才華橫溢的書(shū)生，但卻因?yàn)橄嗝渤舐?，在參加殿試時(shí)落榜，觸階而死。皇上醒后，命當(dāng)時(shí)最著名的畫(huà)家吳道子按其敘述，畫(huà)出鐘馗的形象。此后，鐘馗的形象也上了門(mén)，成為了獨(dú)樹(shù)一幟的另類(lèi)門(mén)神。

門(mén)神形象發(fā)展到后代已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)固定的模式，只要當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳的具有非凡本領(lǐng)的將軍、歷史上的忠良之臣，甚至有無(wú)邊法力的游方道人都可以作為門(mén)神。因此門(mén)神形象的演變也受到民間傳說(shuō)的巨大影響。

三、門(mén)神形象的造型特點(diǎn)分析

門(mén)神經(jīng)過(guò)從物格到人格，從神化到世俗化的演變，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史的全過(guò)程。在民俗文化生態(tài)變遷過(guò)程中，門(mén)神演繹出豐富多彩的造型形態(tài)。

從整體上看，門(mén)神藝術(shù)吸取了中國(guó)民間美術(shù)其他一些藝術(shù)門(mén)類(lèi)和中國(guó)文人畫(huà)的一些長(zhǎng)處和精華，在造型上采用民間傳統(tǒng)的意象造型的手法，追求左右對(duì)稱(chēng)，形象的夸張和變形，以其剛勁的線條、飽滿的構(gòu)圖、艷麗的色彩創(chuàng)造出了鮮活的形象。造型特點(diǎn)主要包括：

（一）左右對(duì)稱(chēng)。

對(duì)稱(chēng)均衡是門(mén)神年畫(huà)最顯著的特點(diǎn)。除少數(shù)獨(dú)幅門(mén)神外，大多數(shù)門(mén)神年畫(huà)都延續(xù)了雙幅對(duì)稱(chēng)的形式。從實(shí)用角度來(lái)看，是因?yàn)樾枰m應(yīng)建筑普遍使用的傳統(tǒng)雙扇門(mén)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。從審美角度來(lái)看，雙幅較單幅更具形式美。對(duì)稱(chēng)是基本形式美法則之一，整齊中有變化，統(tǒng)一中有對(duì)立。古人在狩獵和農(nóng)耕時(shí)代就發(fā)現(xiàn)動(dòng)物體、植物葉脈的對(duì)稱(chēng)規(guī)律，并廣泛地運(yùn)用到藝術(shù)與生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸滲透于中國(guó)人民生活的方方面面。而門(mén)神年畫(huà)最基本的形式特征就是以門(mén)縫為中軸左右對(duì)稱(chēng)，形成一種人物兩相呼應(yīng)的效果，正好和富于動(dòng)感的人物造型形成動(dòng)與靜的對(duì)比。此外門(mén)的開(kāi)合帶動(dòng)了門(mén)神的開(kāi)合，使門(mén)神從較為穩(wěn)定的平面對(duì)稱(chēng)關(guān)系具有了空間的動(dòng)態(tài)感。

（二）門(mén)神的造型夸張。

門(mén)神造型往往不按常規(guī)，不求比例、夸張浪漫。人物形象頭大身小粗壯有力、均衡得當(dāng)，如有些作品中，人物造型比例關(guān)系極為夸張、頭身比雖為一比三，但人物的精氣神卻顯得厚重有力，大氣磅礴。門(mén)神人物經(jīng)過(guò)藝人的故意鋪飾，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形象，抒發(fā)出民間崇拜的強(qiáng)烈情感，夸張是基于審美需要而創(chuàng)造的合于并高于生活真實(shí)的藝術(shù)美，是變形的藝術(shù)美，作為物化過(guò)程，它是強(qiáng)化審美效應(yīng)的藝術(shù)手段。門(mén)神形象夸張的過(guò)程是概括、提煉、去粗取精、去偽存真的構(gòu)思加工過(guò)程，是人們心目中理想形象的復(fù)合。夸張變形的人物造型也更能喚起人們藝術(shù)想象的飛騰，從而能讓門(mén)神具有超越的意識(shí)來(lái)撞擊人們的心靈，以起到渲染、強(qiáng)調(diào)和突出門(mén)神的作用、給人心靈以異乎尋常的安全、吉祥的心理效應(yīng)。

（三）門(mén)神的色彩艷麗。

門(mén)神的色彩方法主要是套色平涂法，并要求在較少的幾個(gè)色版內(nèi)套出豐富多彩的色彩效果，通過(guò)色彩的運(yùn)用表現(xiàn)出一種嚴(yán)肅、敬畏、吉祥、喜慶的場(chǎng)面，給人們心靈上造成一種強(qiáng)烈的情緒上的感染。民間藝人也經(jīng)常采用幾組對(duì)比強(qiáng)烈的補(bǔ)色來(lái)搭配，比如大紅與大綠、純黃與純藍(lán)。畫(huà)面表現(xiàn)的大紅大綠、大黃大紫，這些顏色的運(yùn)用一方面使得人們感到色彩豐富絢爛、富麗堂皇，仿佛人們生活的紅紅火火、興旺發(fā)達(dá)，另一方面又使畫(huà)面通過(guò)補(bǔ)色之間的相互消解達(dá)到不火不燥、和諧的效果。再加上，在門(mén)神畫(huà)上還會(huì)添加金、銀、黑、白等醒目的色彩做畫(huà)龍點(diǎn)睛的呼應(yīng)，使得畫(huà)面的對(duì)比更加強(qiáng)烈、鮮明，令人過(guò)目不忘。

（四）門(mén)神的線條剛勁。

門(mén)神形象的陽(yáng)剛之美來(lái)自于線條的凝練與剛勁的表現(xiàn)，民間藝人通過(guò)勾線套色使畫(huà)面具有層層渲染的艷麗色彩和陰陽(yáng)敏感的立體效果。門(mén)神畫(huà)面中線條的雕刻，由技法上高超的民間藝人依據(jù)民間思維進(jìn)行創(chuàng)作，藝人通過(guò)剛勁有力的刀法使雕版的線條有陰、有陽(yáng)、有粗、有細(xì)、有直、有曲，陰陽(yáng)對(duì)比強(qiáng)烈，粗細(xì)對(duì)比顯著，曲直對(duì)比突出。為了表現(xiàn)門(mén)神敬畏嚴(yán)肅的神態(tài)，藝人把身披鎧甲、手持立錘的門(mén)神形象，用剛勁挺拔的表現(xiàn)得堅(jiān)硬而樸實(shí)，細(xì)密而莊嚴(yán)。門(mén)神畫(huà)在線條上的表現(xiàn)猶如文人畫(huà)“骨法用筆”一樣重要，那種具有強(qiáng)烈金石味的人物造型健康質(zhì)樸、線條的剛勁簡(jiǎn)潔使人類(lèi)心靈透過(guò)門(mén)神形象體會(huì)到一種強(qiáng)烈的正義感。

（五）造型分為“馬上”、“馬下”和“瑞獸”門(mén)神。

通過(guò)對(duì)門(mén)神畫(huà)的造型上的特點(diǎn)進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同地域所產(chǎn)生的門(mén)神畫(huà)有著明顯的地域特點(diǎn)，造型上大致可分為“馬上門(mén)神”、“馬下門(mén)神”和“瑞獸門(mén)神”三類(lèi)。參照我國(guó)比較著名的幾個(gè)門(mén)神畫(huà)生產(chǎn)地，可以發(fā)現(xiàn)，像朱仙鎮(zhèn)、鳳翔等地的門(mén)神，多以“馬上門(mén)神”為主。這意味著在我國(guó)不同地區(qū)，經(jīng)過(guò)歷史的演變和環(huán)境的影響，會(huì)呈現(xiàn)出不同的“門(mén)神文化”。它不僅具有象征意義，而且對(duì)一種特定生產(chǎn)、生活方式、歷史背景進(jìn)行綜合的詮釋?zhuān)且环N“生命式樣”的表現(xiàn)。

（六）構(gòu)圖圓滿。

門(mén)神形象大多頂天立地，上下舞動(dòng)、左右呼應(yīng)，畫(huà)面飽滿緊湊。即使有剩余的少量空白處，民間藝人也錯(cuò)落有致地添加戰(zhàn)旗、弓箭、劍穗、飄帶等裝飾圖樣，恰到好處地將邊角的空間布滿。滿而不擠、空而不虛，從而使整個(gè)畫(huà)面充滿極大的張力與感染力。在民俗中，“飽滿”的形象是為了在心里的追求上得到滿足、圓滿。飽滿雖側(cè)重于視覺(jué)形狀，包含 著對(duì)畫(huà)面造型完整的要求，但飽滿 更側(cè)重于人們對(duì)圓滿的心理期盼。處于社會(huì)生活底層的民間藝人更樂(lè)意把這種追求圓滿的、樂(lè)觀向上的精神也貫穿于構(gòu)圖飽滿、造型夸張的門(mén)神形象中，從而以滿足他們保護(hù)家園、生活美滿安康的愿望。

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作者簡(jiǎn)介：劉暢（1992.11-）女，山西省忻州市人，天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)2015級(jí)，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。