李新霞 周 棟 王 瑾 胡賀實

（1.河北體育學(xué)院，河北 石家莊 050041；2.河北科技大學(xué)，河北 石家莊 050018）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年積淀下來的寶貴財富，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要源泉。神話是一個民族早期文化的象征性表現(xiàn)，是一個民族歷史文化的源泉之一。我國著名神話學(xué)學(xué)者袁珂曾說：“要了解一個國家和民族，首先應(yīng)該了解它的神話?！保?］可見神話對于一個民族的文化有著至關(guān)重要的影響。中國神話沒有系統(tǒng)完整的著作，散見于《山海經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《楚辭》《淮南子》等著作中，其內(nèi)容廣博，孕育了中華民族敢為人先、勇于抗?fàn)帯㈩B強不息的民族精神和天人合一、以人為本、愛民厚生、崇德尚善、博大包容、團(tuán)結(jié)合作的民族進(jìn)步思想，所體現(xiàn)出的創(chuàng)新意識和民族凝聚力是中華民族生生不息的不竭動力。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，是國家發(fā)展之根，是民族振興之魂。在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新時代，在高校開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，是適應(yīng)社會發(fā)展的需要，更是高校深化教育教學(xué)改革的需要。2010 年教育部頒發(fā)的《教育部關(guān)于大力推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》中指出：“要以提升大學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力為核心……不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量?！保?］這些要求與遠(yuǎn)古神話中蘊含的思想在很多方面都是契合的。2017 年 1 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓涵養(yǎng)企業(yè)精神，培育現(xiàn)代企業(yè)文化?！保?］因此，重新認(rèn)識并挖掘遠(yuǎn)古神話中的思想對于大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育意義非凡，對于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)業(yè)價值觀，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，培育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)道德，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)等方面有著重要作用。

一、天人合一、以人為本思想與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念的培育

“天人合一”思想作為中國哲學(xué)的基本特征之一，它強調(diào)的是天與人、人與人、人與社會的自然和諧關(guān)系，倡導(dǎo)把人看做宇宙自然的一部分?！疤烊撕弦弧彼枷胧怯汕f子闡述提出的，但早在中國遠(yuǎn)古神話中就蘊含著這種思想的萌芽。中國遠(yuǎn)古神話強調(diào)人和自然在本質(zhì)上是相通的，人和自然要達(dá)到和諧統(tǒng)一。

很多神的形象被塑造成“半人半獸”或是“人面獸身”，如被稱為人類始祖的伏羲和女媧，在漢畫磚上被描繪成人首蛇身的神；被黃帝打敗的蚩尤是“銅頭鐵額，人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”這樣的形象。中國神話中這種人形與獸形相組合的形象體現(xiàn)了原始先民渴望與自然和諧相處的理念。最能反映天人合一思想的神話就是盤古的故事了，開天辟地的盤古死后，他的身體化為日月山川和世間萬物，實現(xiàn)了人之性和物之性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的思想。

中國遠(yuǎn)古神話還體現(xiàn)了“以人為本”理念。神話里的主角很多都是具有非凡本領(lǐng)的人，因為為民除害或者造福于民，為人類作出了重大貢獻(xiàn)，從而成為了神。中國神話中的神與人不是對立的，神是為人類服務(wù)的。大力描寫人的生活、品德、智慧和功業(yè)是中國神話的一個重要主題，體現(xiàn)著人的中心地位。

目前，一些高校雖然開設(shè)了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，但教育理念比較滯后，與學(xué)校育人目標(biāo)沒有有效對接，效果不理想。開展大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要堅持天人合一，以人為本思想，從育人理念、培養(yǎng)目標(biāo)到課程體系等各個方面都要突出強調(diào)一切為了學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視激發(fā)學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，大力加強大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，實現(xiàn)人生價值。

二、厚生愛民的責(zé)任感與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值取向構(gòu)建

“天下興亡，匹夫有責(zé)”是每一個有良知的中國人的信念，這種信念從遠(yuǎn)古神話中就已經(jīng)樹立了。許多遠(yuǎn)古神話以相當(dāng)多的筆墨描繪了人類當(dāng)時所處的惡劣環(huán)境和時時遇到的災(zāi)難，使中國神話萌生出一種深重的憂患意識。神話中的英雄無不是以天下為己任，無私奉獻(xiàn)的典型。盤古開天辟地，為人類生存創(chuàng)造了賴以活動的場所；女媧補天，是救天下蒼生于水火；后羿射日，是為解除人民的疾苦；神農(nóng)氏嘗百草，是為造福天下蒼生；大禹治水，為的也是安定天下。這種為了天下黎民甘于奉獻(xiàn)勇于承擔(dān)的精神，沉淀在民族心理結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為一種自覺而深沉的歷史責(zé)任感，這正是中華民族精神的不竭源泉。

開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，首要問題是價值觀的構(gòu)建。大力開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不僅僅是為了促進(jìn)就業(yè)，創(chuàng)業(yè)也不僅是為了盈利。在2012年教育部辦公廳印發(fā)的《普通本科學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)基本要求（試行）》的通知中強調(diào)了創(chuàng)業(yè)教育的目的不僅是讓學(xué)生掌握與創(chuàng)業(yè)相關(guān)的知識或技能，更是借助創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)道德素質(zhì)，提升其社會責(zé)任感，從而確立正確的創(chuàng)業(yè)觀。大學(xué)生應(yīng)該從神話中學(xué)習(xí)先民身上這種勇于擔(dān)當(dāng)精神，樹立起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的追夢者的責(zé)任感，心系國家，創(chuàng)業(yè)報國，自覺把實現(xiàn)自己人生價值同新時代中國特色社會主義建設(shè)聯(lián)系在一起。

三、以勇于探索、頑強不息精神激勵大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神

（一）敢為人先、勇于探索與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的激發(fā)

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，中華民族泱泱五千年的文明離不開創(chuàng)新。遠(yuǎn)古神話中一個個故事記載了我們的先民如何細(xì)致觀察自然，激發(fā)興趣，大膽想象，勇于實踐，不斷創(chuàng)新的過程。燧人氏看到許多鸮鳥以喙啄樹，燦燃火出，受到啟發(fā)，鉆木取火，掌握了火的用法（《路史·發(fā)揮一》注引《拾遺記》）。伏羲“仰測觀象于天，俯測觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”［4］257，根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制了八卦。他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕魚打獵。

當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時期，我們面臨著很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高校在開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育時，要把激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識作為首要任務(wù)，從神話中汲取營養(yǎng)，啟發(fā)大學(xué)生的好奇心，激發(fā)他們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的興趣；培養(yǎng)他們敏銳的洞察力，使學(xué)生能夠把握商機(jī)，抓住機(jī)遇；鍛造他們敢為人先，勇于探索，與時俱進(jìn)的精神。

（二）勇于抗?fàn)?、頑強不息與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意志的磨煉

中國神話具有“抗?fàn)帯本?，神話中的英雄遇到困難，不畏艱險，具有堅韌不拔的自信心和頑強不息的個性特征。與日競走的夸父，以木石填海的精衛(wèi)，移山的愚公，都是不畏強暴，勇敢追求的典型，充滿了知其不可為而為之的大無畏精神。

將這種抗?fàn)幘裨忈尩昧芾毂M致的故事有鯀禹治水。天神鯀，為了制服泛濫的洪水，從天上盜取了阻塞洪水的“息壤”，遭到天帝的殺害。他壯志未成，死不甘心，腹中生禹。禹繼承父志，歷盡艱辛，終于治水成功。他們身上所表現(xiàn)出來的那種為了信念而前仆后繼的偉大斗爭精神，是中國崛起的一種精神力量，至今依然閃爍著燦爛的光芒。

創(chuàng)業(yè)是一項艱難的工作，需要面對眾多的挫折和打擊，很少有人創(chuàng)業(yè)一次就成功的，正如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┰诿鎸щy時，要有逢山開路、遇河架橋的意志，要發(fā)揚中國人自古就有的頑強拼搏百折不撓的精神，才能迎來最終的成功。

四、以崇德尚善、博大包容思想規(guī)范大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)道德

（一）崇德尚善與創(chuàng)業(yè)者道德的提升

重視道德的自覺和人格的完美是中華民族一直以來的精神追求，這種傳統(tǒng)從遠(yuǎn)古神話開始。謝選駿在《神話與民族精神》一書中概括中國神話體現(xiàn)的民族精神是尊“德”；希臘神話體現(xiàn)的民族精神是崇“力”［5］65，希臘神的神權(quán)的獲得與維護(hù)靠的是力量；而中國神話中的神都是具有崇高的道德修養(yǎng)和濟(jì)世愛民的道德情懷的典型，是真善美的化身。

最能體現(xiàn)尚德思想的是被稱為“中華道德之祖”的舜了，《史記·五帝本紀(jì)》稱“天下明德皆自虞帝始”。帝舜從小受父親、后母和異母弟象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍孝敬父母，愛護(hù)象，最終他的家人都被感動，一家人成了孝悌的典范。“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。”［6］32在舜勞作的地方，人們便興起禮讓的風(fēng)尚。制作陶器時，帶動周圍的人認(rèn)真鉆研技術(shù)，做到精益求精。人們都愿意追隨他，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。舜用高尚的道德感化周邊的人，形成了良好的社會風(fēng)氣。這種道德的表率作用正與孔子所言“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”相一致。

創(chuàng)業(yè)者的道德素質(zhì)優(yōu)劣不僅直接影響創(chuàng)業(yè)的成敗，也會對一個企業(yè)和社會產(chǎn)生重要的影響。大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，是實現(xiàn)中國夢的重要生力軍，其道德素質(zhì)對整個社會道德環(huán)境發(fā)展的影響至關(guān)重要。大學(xué)生要以中華傳統(tǒng)倫理道德約束自己，重道義，講誠信，提升創(chuàng)業(yè)倫理道德，營造良好的創(chuàng)業(yè)氛圍。

（二）博大包容與創(chuàng)業(yè)者人格的完善

中國傳統(tǒng)文化一個重要特點就是融合包容、兼收并蓄。先從中華龍談起，龍是中華民族的圖騰，中國文化的象征。關(guān)于龍的形象，自古以來就有“頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似?！钡恼f法，它不是真實存在的動物，龍圖騰的形成其實是中華民族大融合的產(chǎn)物，形象地闡釋了中華文化包容凝聚的民族精神。再看遠(yuǎn)古神話中神的復(fù)合形象和華夏民族的融合等神話無不體現(xiàn)了中華文化的這一特點。

創(chuàng)業(yè)者要有有容乃大的氣度，氣度決定格局。只有擁有虛懷若谷的胸懷，既容人之長，學(xué)會欣賞別人的優(yōu)點，樂于向每一個人吸取經(jīng)驗，征求意見，又能容人之短，寬容地對待別人的不足，容許失敗，給人自新成長的機(jī)會，不斷在人格上完善自己，才能為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)插上騰飛的翅膀。

五、以團(tuán)結(jié)合作和工匠精神提升大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)

（一）團(tuán)結(jié)合作思想與創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊的構(gòu)建

中國傳統(tǒng)文化重視“人和”，強調(diào)群體的力量。在中國神話中堯、舜治理天下時就開始了民主選舉，分工合作，據(jù)劉安所著《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載: “堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，稷為大田師，奚仲為工，其導(dǎo)萬民也。水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其械，械宜其用，用宜其人?！笨梢娫趫蛑卫韲抑畷r，輔助堯的五個人已經(jīng)有了明確的分工，并且能做到物盡其用，人盡其才?！墩撜Z·泰伯》曰：“舜有臣五人而天下治?！笨梢钥吹接兄餐哪繕?biāo)又能團(tuán)結(jié)合作的團(tuán)隊是多么重要。

團(tuán)結(jié)合作思想有助于形成協(xié)同奮進(jìn)、溝通順暢的合作氛圍，從而塑造和諧健康的企業(yè)文化。西周末年史伯提出“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），意思是說，不同的東西彼此和諧才能生世間萬物，相同事物疊加不能形成新的事物，世界也就不再發(fā)展了。在激烈的市場競爭環(huán)境下，創(chuàng)業(yè)者靠單打獨斗很難實現(xiàn)，需要創(chuàng)建“和而不同”的強大團(tuán)隊。要完成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的繁重任務(wù)，沒有一個強而有力的團(tuán)隊是不行的，打造這樣的團(tuán)隊要充分發(fā)揮團(tuán)隊中各個主體的主觀能動性，讓每一個人的才華真正地發(fā)揮作用，既要分工明確、各司其職，又要有效溝通、重視團(tuán)隊協(xié)作能力。

（二）工匠精神、實干精神與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐能力的培養(yǎng)

中國古代社會以農(nóng)耕為主，思想上具有重實際、輕玄想的傾向，中國神話從一開始便帶有理性和實用的成分。如燧人氏鉆燧取火，有巢氏構(gòu)木為巢，反映了原始人對火、木的認(rèn)識和利用；后土治水，伯益做井，反映了原始人對水、土的認(rèn)識。最能體現(xiàn)實干精神的非大禹莫屬了，他治水居外13年，三過家門而不入，不畏艱苦，身先士卒，經(jīng)常打赤腳，挽褲管參加勞動，腿上的汗毛都在勞動中被磨光了。大禹身上充分體現(xiàn)了我國勞動人民勤勞堅毅的品德和實干精神。中華民族從來不缺埋頭苦干的人，拼命硬干的人，他們是中國的脊梁。當(dāng)下很多大學(xué)生好高騖遠(yuǎn)，總想干大事，不屑于從小事做起，卻忘了“天下大事必作于細(xì)，必成于實”的古訓(xùn)。大學(xué)生應(yīng)牢記“空談?wù)`國、實干興邦”，學(xué)習(xí)大禹身上求真務(wù)實的態(tài)度，腳踏實地地干好手頭的事，把崇高的理想與平凡的工作聯(lián)系起來，做實干家。

工匠精神在中國從古至今都是孜孜以求的，古代人民以精湛的技藝和優(yōu)良的品質(zhì)造就了中國百業(yè)興旺的局面。從遠(yuǎn)古神話開始就贊揚工匠精神，神話中教民建造房屋的有巢氏，發(fā)明農(nóng)業(yè)的神農(nóng)氏，就是以他們擅長的技藝來稱呼他們，他們也憑借著這些技藝被稱為圣人、神人，所以在《周禮·考工記》一文中把工匠稱為“圣人之作”。中國古代匠人在制作時非常注重精確，“規(guī)矩” 一詞的含義就充分說明了這一點?！耙?guī)”與“矩”原是指校正圓形、方形的兩種工具，據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，大禹在治水的過程中就已經(jīng)使用了“規(guī)”與“矩”?！白鬁?zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山”，可以看出中國古代工程師做事時的專注精準(zhǔn)和精益求精。在我國深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級，支持“雙創(chuàng)”的大背景下，大學(xué)生作為這場改革的生力軍，必然對大學(xué)生能力素質(zhì)提出更高的要求，大學(xué)生要以工匠精神來培育創(chuàng)業(yè)能力，不斷創(chuàng)新，注重品質(zhì)，以認(rèn)真敬業(yè)的態(tài)度投身到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中去。

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾說過：“我們從歷史上看到，任何一種偉大的文化都無不充滿了神話的因素，并為這些因素所左右?！保?］4神話不僅左右了各個民族的歷史文化，在無形中也影響了民族心理，在今天這個大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新時代，挖掘中國遠(yuǎn)古神話所蘊含的思想來指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育仍然頗具現(xiàn)實意義。