范成龍 李冉冉

（1.天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院，天津 300350；2.天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300350）

人總是生活在文化中，文化現(xiàn)象與人緊密相連，“社會(huì)是有組織的、相互作用的個(gè)體的結(jié)合整體，文化則是人的生命活動(dòng)的方式；社會(huì)的人是怎樣的，必須由文化的人來說明”［1］112。譬如，當(dāng)一個(gè)人從所熟悉的生存環(huán)境進(jìn)入“異國他鄉(xiāng)”的新環(huán)境中，人的行為方式、情感表達(dá)、思想觀念就會(huì)遇到不同的文化碰撞，可以說，文化深深地刻在人的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界之中。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，改革開放進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期。一方面，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和技術(shù)加速發(fā)展，帶來了文化的深層次轉(zhuǎn)型和人的生存方式的轉(zhuǎn)變；另一方面，精神文化的變遷仍滯后于物質(zhì)文化的變遷，傳統(tǒng)的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義仍制約著人的現(xiàn)代化。“青年是國家的未來和民族的希望”，共青團(tuán)作為以青年為主體的黨的后備軍，應(yīng)肩負(fù)起推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的責(zé)任，因此新時(shí)代共青團(tuán)必然面臨著的改革。與其說共青團(tuán)改革是政治命題，毋寧說是一個(gè)文化哲學(xué)命題，它深層次地觸及到共青團(tuán)發(fā)展的文化軌跡，內(nèi)涵著共青團(tuán)改革主體性、平衡性和現(xiàn)代性的目標(biāo)，這不僅能從理論層面為共青團(tuán)改革提供哲學(xué)方案，促進(jìn)人的現(xiàn)代化，更能從實(shí)踐層面拓展共青團(tuán)改革的文化空間，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、文化轉(zhuǎn)型：新時(shí)代共青團(tuán)改革的目標(biāo)維度

21世紀(jì)中國社會(huì)進(jìn)入了全面深化改革的轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在理論和實(shí)踐上被認(rèn)可，建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的目標(biāo)絕不是單純的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過程，實(shí)際上是中國社會(huì)全方位走向現(xiàn)代化的進(jìn)程，整個(gè)社會(huì)運(yùn)行體制走向理性化和民主化的進(jìn)程，這勢(shì)必會(huì)引起新舊文化模式的沖突。共青團(tuán)作為文化整體是由成員集體創(chuàng)造和傳承的，共青團(tuán)文化整體內(nèi)部的成員是人，“人有壯盛與衰老的歷程；機(jī)構(gòu)與組織的成分也是人，也會(huì)老化，因此，制度化的機(jī)構(gòu)也需要不時(shí)更新”［2］56。制度化的機(jī)構(gòu)更新表現(xiàn)在共青團(tuán)上就是一種文化轉(zhuǎn)型，主體性、平衡性、現(xiàn)代性正是我們理解新時(shí)代共青團(tuán)改革、實(shí)現(xiàn)共青團(tuán)文化轉(zhuǎn)型的三個(gè)維度。

（一）主體性

新時(shí)代共青團(tuán)改革的主體性，即誰是共青團(tuán)改革的領(lǐng)導(dǎo)力量，“誰是共青團(tuán)改革的主體力量”［3］。當(dāng)前隨著大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，以青年為主體的文化生產(chǎn)和傳播呈現(xiàn)新形態(tài)，各種文化形態(tài)蜂擁而至，這一方面展現(xiàn)了當(dāng)代青年的時(shí)代性和創(chuàng)造性，但另一方面也揭示了青年文化形態(tài)在現(xiàn)代信息技術(shù)造就的文化工業(yè)的背景下的特征。第一，文化形態(tài)呈現(xiàn)商品化。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為：“在技術(shù)世界中，通俗化、大眾化的文化已經(jīng)喪失了真正的文化的本質(zhì)規(guī)定性……呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)，具有商品拜物教的特征。”［4］166譬如，抖音、快手、嗶哩嗶哩娛樂平臺(tái)中的文化作品創(chuàng)造者大部分關(guān)注評(píng)論量、點(diǎn)贊量和粉絲量等，而很少關(guān)注文化作品的內(nèi)在創(chuàng)造力和價(jià)值，“使藝術(shù)明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)……反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪”［5］148。第二，文化形態(tài)呈現(xiàn)重復(fù)化。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得文化生產(chǎn)具有批量生產(chǎn)、復(fù)制的功能，這使得文化形態(tài)呈現(xiàn)出單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，“普遍的東西和特殊的東西呈現(xiàn)虛假的一致性”，藝術(shù)創(chuàng)造的個(gè)性被泯滅。所以新時(shí)代以青年為主體的文化形態(tài)既呈現(xiàn)了時(shí)代性和創(chuàng)造性，也呈現(xiàn)了商品化和重復(fù)化。正是這種雙面性，決定了新時(shí)代共青團(tuán)改革的領(lǐng)導(dǎo)力量不可能是以青年為主體的共青團(tuán)自身，必須是醞釀、發(fā)展團(tuán)組織的中國共產(chǎn)黨，共青團(tuán)改革的小邏輯必須在黨的群團(tuán)改革的大邏輯中展開。因此，新時(shí)代共青團(tuán)改革的主體性既蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力量，也蘊(yùn)含著以青年為主體的共青團(tuán)自身的力量，實(shí)際是黨領(lǐng)導(dǎo)下以青年為主體的共青團(tuán)文化整體創(chuàng)造力和個(gè)性的發(fā)揮。

（二）平衡性

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，伴隨著社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化帶來的人的需求呈現(xiàn)出多層次多樣化的特點(diǎn)，人不滿足于物質(zhì)層面的需要，更強(qiáng)調(diào)精神層面的需要。對(duì)于共青團(tuán)改革也是如此。共青團(tuán)改革的平衡性，即在共青團(tuán)文化整體內(nèi)部解決文化供給與需求之間的關(guān)系問題。從文化哲學(xué)的視角看，在共青團(tuán)改革的過程中，人作為主體，是自然需求與社會(huì)需要和精神需要的有機(jī)統(tǒng)一體。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人已經(jīng)不再滿足于單純的物質(zhì)需求和社會(huì)交往，“時(shí)尚和風(fēng)格的急速變化，廣告、電視和媒體以迄今為止無與倫比的程度對(duì)社會(huì)全面滲透”［6］20，食品、住房、家具都蘊(yùn)含著一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，文化作為滿足人的生存需要的價(jià)值規(guī)范體系而存在，這使人對(duì)精神需求的比重越來越大。隨之而來的是以青年為主體的“喪文化”“萌文化”“佛系文化”“精致的利己主義者”等各種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，這使得青年在文化轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向——人的自由感增長的同時(shí)，孤獨(dú)感增強(qiáng)，更深層次觸及到了人的生存方式。共青團(tuán)不再是唯一“組織”，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)聯(lián)盟”“粉絲評(píng)論社區(qū)”和“游戲共享專區(qū)”成為青年休閑和娛樂、滿足精神需要的組織，導(dǎo)致的是物化的意識(shí)、單向度的思想和市場(chǎng)人格的形成。那么共青團(tuán)如何在主流文化與亞文化并存的文化譜系中建構(gòu)青年群體認(rèn)同的文化，增強(qiáng)青年的文化自信，就成為新時(shí)代共青團(tuán)改革的“主軸”。恩格斯曾說：“就個(gè)別人說，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來?！保?］345人的動(dòng)機(jī)實(shí)質(zhì)上就是人實(shí)踐活動(dòng)的目的，“目的貫穿于實(shí)踐活動(dòng)的全過程，并作為規(guī)律決定著人的活動(dòng)方式和方法”［8］156，使人自覺服從這個(gè)目的，在一定意義上，目的和動(dòng)機(jī)就是被意識(shí)到了的人的需要。這就要求新時(shí)代共青團(tuán)改革要緊密結(jié)合青年的特點(diǎn)，提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，在文化的供給與需求層面保持適度的張力，建構(gòu)青年與共青團(tuán)的“利益共同體”，并以此為基點(diǎn)建構(gòu)黨青關(guān)系的“命運(yùn)共同體”。

（三）現(xiàn)代性

現(xiàn)代性指的是人的生命存在的優(yōu)化和革新，是人對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)應(yīng)而存在，文化在時(shí)間中流動(dòng)，在人類世代繁衍中與時(shí)間同行，“每一代人在繼承前人文化成果和文化事業(yè)的同時(shí)……不但有文化財(cái)富供自己享用，還有文化問題和文化困難作為本時(shí)代文化發(fā)展的任務(wù)需要解決和加以克服”［9］282。這些文化成果和文化事業(yè)既可能成為促進(jìn)人發(fā)展的鋪路石，亦可能成為阻礙人進(jìn)步和發(fā)展的絆腳石。回看中國文化傳統(tǒng)，影響傳統(tǒng)中國民眾生活的基本文化圖式是重復(fù)性和經(jīng)驗(yàn)性的思維和實(shí)踐方式，“同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)”［10］21。不僅如此，中國文化傳統(tǒng)的另一個(gè)文化特征是人情化和情感化，以家庭本位、血緣關(guān)系和倫理綱常等構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的人情網(wǎng)。就像費(fèi)孝通說的那樣，“在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)利，而我們卻是攀關(guān)系、講交情?！保?0］27因此，新時(shí)代共青團(tuán)改革意味著對(duì)文化傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，切實(shí)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神資源轉(zhuǎn)化為新時(shí)代共青團(tuán)改革文化價(jià)值理念，并且整合到新時(shí)代共青團(tuán)改革的過程中，以現(xiàn)代性為統(tǒng)領(lǐng)全面推進(jìn)共青團(tuán)的改革，將其納入全面從嚴(yán)治黨的國家戰(zhàn)略中，將其作為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵抓手，實(shí)現(xiàn)人的生存方式徹底的轉(zhuǎn)變和人自身的現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)共青團(tuán)的文化轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)共青團(tuán)組織作為文化存在的價(jià)值和特色。

二、文化創(chuàng)新：新時(shí)代共青團(tuán)改革的實(shí)踐方略

新時(shí)代共青團(tuán)的改革是一項(xiàng)系統(tǒng)的偉大工程，實(shí)質(zhì)上是在共青團(tuán)文化整體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)文化的變革和重組，更深層地涉及人在共青團(tuán)內(nèi)部的主體意識(shí)、參與意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在新時(shí)代的基礎(chǔ)上推進(jìn)共青團(tuán)的改革，必須采取建構(gòu)和創(chuàng)新的方法，為共青團(tuán)改革提供一種新的合理性和新的運(yùn)行機(jī)制。馬克思曾說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”［11］47因此，共青團(tuán)的改革必須充分認(rèn)識(shí)到人自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)共青團(tuán)文化整體的創(chuàng)新，在共青團(tuán)改革的實(shí)踐層面“切中要害”，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

（一）看到人的文化理性，激發(fā)共青團(tuán)改革的前進(jìn)動(dòng)力

理性作為人的一種特性，是人與生俱來的能力，這種能力“是按照超越生物規(guī)定性的、新型的、社會(huì)的、文化的遺傳進(jìn)化方式發(fā)展的”［12］170。人的文化理性具有不同層面的含義，從個(gè)體層面來說，是指作為個(gè)體的人在實(shí)踐過程中所展現(xiàn)出來的思維能力；從社會(huì)層面來說，是指人在長期的實(shí)踐和思維過程中所抽象出來的思想、觀念和理論等?？梢哉f文化理性潛移默化地影響著人的思維方式、做事習(xí)慣和生活方式。共青團(tuán)作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的以青年為主體的組織，具有鮮明的文化屬性，對(duì)于青年發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前青年在文化轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向，文化形態(tài)既呈現(xiàn)了時(shí)代性和創(chuàng)造性，亦呈現(xiàn)了商品化和重復(fù)化，因此，新時(shí)代共青團(tuán)改革應(yīng)看到人的文化理性，不斷激發(fā)共青團(tuán)改革的前進(jìn)動(dòng)力。第一，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼顧共青團(tuán)改革的政治性和主體性。青年作為共青團(tuán)改革的主體力量，其思想觀念、實(shí)踐方式和價(jià)值訴求深刻影響著共青團(tuán)改革的進(jìn)程，因此，要關(guān)注青年在現(xiàn)實(shí)生活中的文化現(xiàn)象，對(duì)于形形色色的青年文化現(xiàn)象加以解讀和剖析，掌握青年價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，以共青團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)班子為切入點(diǎn)，改進(jìn)團(tuán)中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)人員構(gòu)成、機(jī)構(gòu)設(shè)置和運(yùn)行機(jī)制，提高團(tuán)中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中基層和一線團(tuán)干部、團(tuán)員的比例，從多方面關(guān)注青年，了解青年群體的性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制，深層次分析青年文化形態(tài)背后隱藏的文化特征。另一方面，通過表彰改革試點(diǎn)，樹立先進(jìn)青年典型，鼓勵(lì)青年樹立正確的價(jià)值觀。比如通過對(duì)抗擊新冠疫情中的先進(jìn)青年志愿者的表彰、青年醫(yī)生先進(jìn)事跡的宣傳，鼓舞青年樹立正確的人生目標(biāo)，不斷激發(fā)青年參與和創(chuàng)造的積極性，加深青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，從而為共青團(tuán)改革制定有針對(duì)性的政策提供支撐。第二，堅(jiān)持整體推進(jìn)，全面協(xié)調(diào)共青團(tuán)內(nèi)部的關(guān)系。共青團(tuán)作為一個(gè)文化有機(jī)體，其自身的建設(shè)不是一蹴而就的，不僅要協(xié)調(diào)好黨團(tuán)之間的關(guān)系、群團(tuán)之間的關(guān)系，更要關(guān)注團(tuán)支部、團(tuán)干部、團(tuán)員之間的關(guān)系。因此，以共青團(tuán)推優(yōu)入黨為重點(diǎn)，通過嚴(yán)格推優(yōu)入黨，協(xié)調(diào)黨團(tuán)之間的關(guān)系，團(tuán)支部與團(tuán)員之間的關(guān)系，團(tuán)干部與團(tuán)支部之間的關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)支部的凝聚力，提升團(tuán)干部的政治素養(yǎng)，提高團(tuán)員的積極性，這既是推進(jìn)共青團(tuán)自身改革發(fā)展的一劑良藥，又是黨加強(qiáng)對(duì)青年思想政治引領(lǐng)，為青年指明發(fā)展成才道路的一劑良方。

（二）走進(jìn)人的文化需要，筑牢共青團(tuán)改革的青年基礎(chǔ)

“人的需要是人對(duì)其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求”［8］139，同時(shí)也是人積極行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)世界中，人有許多需要，需要構(gòu)成目的，目的“都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來”［7］346。因此，基于人的需要產(chǎn)生的人的目的和動(dòng)機(jī)對(duì)于推進(jìn)共青團(tuán)改革具有重要價(jià)值。這就需要將共青團(tuán)改革投身于全面深化改革的時(shí)代大潮之中，滿足青年發(fā)展需求。首先，使共青團(tuán)成為生態(tài)文明的踐行者，共青團(tuán)要引導(dǎo)青年發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)，提倡綠色低碳的生活方式，通過線上“光盤打卡“光盤挑戰(zhàn)賽”等公益活動(dòng)與線下“綠色離?！薄稗r(nóng)田—餐桌探訪”等線下活動(dòng)的結(jié)合，培育青年的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。其次，使共青團(tuán)成為脫貧攻堅(jiān)的倡導(dǎo)者。對(duì)于青年而言，共青團(tuán)應(yīng)重點(diǎn)開展學(xué)業(yè)就業(yè)創(chuàng)業(yè)扶貧，通過建立貧困家庭數(shù)據(jù)庫，學(xué)生助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金等資助項(xiàng)目，為青年完成學(xué)業(yè)提供“綠色通道”。不僅如此，共青團(tuán)要深入開展青年扶貧志愿服務(wù)和文化扶貧行動(dòng)，通過開展“大學(xué)生支教”“三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐”“公益性夏令營”等活動(dòng)，將鄉(xiāng)村的扶貧與扶智緊密結(jié)合，這不僅能夠提升青年精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧的能力，更能夠提升青年的獲得感和認(rèn)同感。最后，使共青團(tuán)成為網(wǎng)絡(luò)空間治理的行動(dòng)者。一方面通過構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+共青團(tuán)”的工作格局，通過利用抖音、快手等短視頻軟件，將共青團(tuán)宣傳內(nèi)容轉(zhuǎn)化為適合網(wǎng)絡(luò)傳播、青年樂于接受的文化產(chǎn)品，在網(wǎng)絡(luò)空間中體現(xiàn)共青團(tuán)的力量。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間中要堅(jiān)持黨管網(wǎng)絡(luò)、黨媒姓黨的政治方向，對(duì)于紅色地帶，共青團(tuán)要堅(jiān)持黨的政治方向，做到“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。對(duì)于黑色地帶和灰色地帶，要結(jié)合實(shí)際，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間中的“紅色青年領(lǐng)袖”，展現(xiàn)“紅色青年形象”，妥善運(yùn)用黨性議題堅(jiān)決打擊各種敵對(duì)勢(shì)力制造的輿論和思潮，積極促成灰色地帶向紅色地帶的轉(zhuǎn)化?？傊?，共青團(tuán)的建設(shè)不是單一的、孤立的，必須以青年為橋梁，將共青團(tuán)改革納入到脫貧攻堅(jiān)、生態(tài)文明建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)空間治理的國家戰(zhàn)略中，滿足青年發(fā)展的需要，讓青年貢獻(xiàn)屬于自己的力量，筑牢共青團(tuán)改革的青年基礎(chǔ)。

（三）提高人的文化自覺，實(shí)現(xiàn)共青團(tuán)改革的重塑整合

“‘文化自覺’的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！保?3］193-194共青團(tuán)作為一個(gè)文化整體，是由多種要素組成的，每一種要素是在共青團(tuán)改革的實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，這些文化要素一旦為青年群體所接受，就會(huì)深深地烙在青年的價(jià)值觀中。因此，新時(shí)代共青團(tuán)的改革要以人的現(xiàn)代化為統(tǒng)領(lǐng)，將共青團(tuán)改革回歸人的日常生活，著眼于青年內(nèi)在的理性的、創(chuàng)造性的文化素質(zhì)的培養(yǎng)，深層次地推進(jìn)共青團(tuán)的創(chuàng)新。第一，從嚴(yán)治團(tuán)，提升青年的規(guī)則意識(shí)。從團(tuán)干部隊(duì)伍來看，針對(duì)提升團(tuán)干部整體綜合素質(zhì)和能力的問題，共青團(tuán)自身必須要嚴(yán)格團(tuán)干部選配和管理，防止不按標(biāo)準(zhǔn)、不按程序選拔配備干部，同時(shí)必須狠抓團(tuán)干部的作風(fēng)問題，堅(jiān)決克服“機(jī)關(guān)化、行政化、貴族化、娛樂化。從團(tuán)員管理來看，“堅(jiān)持成熟一個(gè)發(fā)展一個(gè)，杜絕全員入團(tuán)、突擊發(fā)展、不滿13周歲入團(tuán)的現(xiàn)象”。在入團(tuán)程序的問題上，強(qiáng)化發(fā)展團(tuán)員工作責(zé)任追究制， 對(duì)不堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、不履行程序和培養(yǎng)考察失職、審查把關(guān)不嚴(yán)的團(tuán)組織及其負(fù)責(zé)人、直接責(zé)任人進(jìn)行批評(píng)教育，情節(jié)嚴(yán)重的給予紀(jì)律處分。通過對(duì)團(tuán)干部隊(duì)伍、團(tuán)員管理、入團(tuán)程序等一系列規(guī)則、規(guī)范的建立，在共青團(tuán)內(nèi)部形成一定的規(guī)則，使青年自覺學(xué)習(xí)并遵從規(guī)則，形成青年改革家的“工法”和“功力”。其實(shí)，“人在現(xiàn)代化的過程中，總是要從一種無規(guī)則、無秩序進(jìn)化到有規(guī)則、有秩序……有規(guī)則、有秩序就是文化成果”［9］241，實(shí)質(zhì)是文化自覺的重要表現(xiàn)。第二，求同存異，激發(fā)青年的創(chuàng)造活力。共青團(tuán)的改革不是模板，也不是樣板，共青團(tuán)改革的大方向必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以服務(wù)青年為生命線。但是各地的共青團(tuán)亦有各地的特色，從共青團(tuán)歷史發(fā)展看，在共青團(tuán)起步較早的地方，要逐漸提升專業(yè)化管理、服務(wù)的水平；在共青團(tuán)起步較晚的地方，要充分利用時(shí)代機(jī)遇，建立網(wǎng)絡(luò)管理的共青團(tuán)管理機(jī)制。從青年發(fā)展看，要以思想政治教育為切入點(diǎn)，通過“共青團(tuán)改革+互聯(lián)網(wǎng)”的形式舉辦“青年馬克思主義者培訓(xùn)工程”“馬克思主義青年說”等文化活動(dòng)，發(fā)揮榜樣教育的示范作用，力求使青年成為共青團(tuán)改革、創(chuàng)新的“輕騎兵”，在實(shí)踐中激發(fā)青年的創(chuàng)造和創(chuàng)新能力。