張 彬
(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300401)
新時(shí)代全面深化改革能否取得成功,既取決于是否遵循客觀的社會發(fā)展規(guī)律,也取決于人的主體性的提升。相比較而言,人的主體性的提升更加重要,因?yàn)槿耸菤v史發(fā)展的主體,歷史發(fā)展規(guī)律其實(shí)就是人的活動的規(guī)律。正如習(xí)近平所說:“改革開放在認(rèn)識和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展,改革開放中每一個(gè)新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展,改革開放每一個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累,無不來自人民群眾的實(shí)踐和智慧。”[1]68因此,人的主體性的提升對于新時(shí)代中國特色社會主義的建設(shè)和完善具有重大意義。
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義世界觀和方法論的基本原則,實(shí)踐活動是提升人的主體性的根本途徑。在現(xiàn)實(shí)生活中,人的實(shí)踐活動表現(xiàn)為不同的形式,具有不同的性質(zhì)。要想真正發(fā)揮實(shí)踐活動對人的主體性的提升作用,就需要正確認(rèn)識和處理不同性質(zhì)的實(shí)踐活動的關(guān)系。
人的主體性表現(xiàn)為對物的占有是人的生存和發(fā)展的必然要求,沒有必要的生產(chǎn)資料和生活資料,人的基本生活需要無法滿足,人的主體性的提升也就不可能實(shí)現(xiàn)。占有對人的主體性的提升具有非常重要的意義,但不能因此把占有看作是人的主體性提升的主要取向。如果對物的占有成為人的主體性提升的主要取向甚至是唯一取向,那么這時(shí)人的發(fā)展就是一種狹隘的、不成熟的發(fā)展。相比于占有性的主體性,生產(chǎn)性的主體性具有更重要的意義。這里的生產(chǎn)不僅是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)這樣的具體活動,而且是指更具抽象意義的人的內(nèi)在本質(zhì)力量對象化的活動。如果說占有是主體對客體的索取,生產(chǎn)則是主體對客體的付出。通過生產(chǎn)性的活動,客體按照主體的尺度發(fā)生改變,人也獲得自由全面的發(fā)展。
在現(xiàn)實(shí)生活中,人的占有性活動與生產(chǎn)性活動具有既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。占有與生產(chǎn)雖然具有截然相反的性質(zhì),卻并存于主體與客體的雙向關(guān)系中。主體改造客體的過程體現(xiàn)著人的生產(chǎn)性,而主體化的客體滿足主體需要的過程體現(xiàn)著人的占有性。人類主體在改造自然的過程中,既有生產(chǎn)又有占有;而個(gè)人主體在承擔(dān)具體的社會分工的過程中,同樣既有生產(chǎn)又有占有。個(gè)人沒有必要的占有,就不可能生存下去,但作為社會成員的個(gè)人,如果不提供應(yīng)有的生產(chǎn),則個(gè)人的占有不僅難以實(shí)現(xiàn),社會也將難以為繼。德國古典哲學(xué)的著名代表費(fèi)希特曾經(jīng)論述過給予與獲得即生產(chǎn)與占有對于個(gè)人的重要性。他認(rèn)為,促進(jìn)自己和他人的共同完善是每個(gè)人的社會使命,要想實(shí)現(xiàn)這一使命,“我們就需要有一種只有通過文化才能獲得和提高的技能:一為給予的技能,即把別人作為自由生物而加以影響的技能;一為獲取的技能,即從別人對我們的影響中獲得最大益處的技能”[2]21。
在現(xiàn)實(shí)的社會生活中,主體行為中的占有性和生產(chǎn)性并不會處于同等的地位。在生產(chǎn)性取向占統(tǒng)治地位的社會,不占主導(dǎo)地位的占有性取向會由于受到占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)性取向的正面影響而具有積極的意義;而在占有性取向占統(tǒng)治地位的社會,不占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)性取向也會由于受到占主導(dǎo)地位的占有性取向的消極影響而不具有積極的意義。這種占有性侵蝕生產(chǎn)性的現(xiàn)象,在金錢至上的資本主義社會表現(xiàn)得尤為明顯。人要想獲得健康發(fā)展就需要使主體行為中的生產(chǎn)性占據(jù)主導(dǎo)地位,使占有性處于輔助地位。當(dāng)然這樣做并不是否定占有性的重要性,而是為了消解占有性的消極作用,更好地發(fā)揮占有性的積極作用。
人占有某物是為了滿足自身的需要,人的需要的滿足是通過占有之后的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的,而消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)又依賴于生產(chǎn),因此,消費(fèi)與生產(chǎn)就是每個(gè)人社會生活中的最基本的內(nèi)容。馬克思對生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析。他認(rèn)為,物質(zhì)生產(chǎn)直接也是消費(fèi),既是主體的消費(fèi)也是客體的消費(fèi)。主體的消費(fèi)表現(xiàn)為個(gè)人在生產(chǎn)過程中既發(fā)展自己的能力,又在具體行為中消耗自己的能力;客體的消費(fèi)就是“生產(chǎn)資料的消費(fèi),生產(chǎn)資料被使用、被消耗”,“因此,生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為”。反過來說,“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”[3]31。馬克思不僅指出生產(chǎn)與消費(fèi)具有直接同一性,還進(jìn)一步指出生產(chǎn)與消費(fèi)互為中介、相互依存、相互促進(jìn)。生產(chǎn)與消費(fèi)對于特定主體的行為來說是同一過程的兩個(gè)方面,只能在理論上加以區(qū)別。生產(chǎn)是過程的起點(diǎn),消費(fèi)是生產(chǎn)過程的一個(gè)內(nèi)在要素。個(gè)人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)只有通過消費(fèi)才能持續(xù)進(jìn)行下去。社會的生產(chǎn)和消費(fèi)雖然并不完全等同于人的生產(chǎn)和占有,但在實(shí)質(zhì)上是一致的。人的生產(chǎn)和占有在社會生活中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是生產(chǎn)和消費(fèi)。黨的十八大以前,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放,已經(jīng)很好地解決了物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系問題,但精神生產(chǎn)與消費(fèi)的問題則越來越突出。高質(zhì)量的精神產(chǎn)品供給不足,導(dǎo)致人們的情感消費(fèi)需要難以得到滿足。物質(zhì)生活水平的提高與情感世界的匱乏使人的主體性提升失衡,所以新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)應(yīng)注意大力加強(qiáng)文化建設(shè)。
從價(jià)值判斷上來看,人的活動具有兩種截然相反的屬性,即破壞性和建設(shè)性。生產(chǎn)性與占有性、建設(shè)性與破壞性作為人的實(shí)踐活動的內(nèi)在矛盾體系中的兩對矛盾,它們之間的區(qū)別在于,前一矛盾揭示的是主體行為的價(jià)值成果的來源與去向之間的關(guān)系,后一矛盾揭示的是主體行為的價(jià)值成果的積累與分散之間的關(guān)系。這兩對矛盾的區(qū)別,也彰顯了生產(chǎn)性活動與建設(shè)性活動之間的區(qū)別。正因?yàn)橹黧w行為的建設(shè)性意味著價(jià)值成果的維持和積聚,破壞性意味著價(jià)值成果的中斷和減少,所以建設(shè)性決定著人類物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)是否具有可持續(xù)性,決定著人類的生存和發(fā)展。沒有建設(shè)性的主體行為,就不可能有和諧的人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系,人的主體性提升也就不可能。雖然由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會條件的限制,建設(shè)性活動的價(jià)值成果并不能使每一個(gè)社會成員都能夠直接受益,但由于人類社會的整體利益涵蓋著社會成員的個(gè)人利益,以及社會成員之間的個(gè)人利益具有相互關(guān)聯(lián)性,建設(shè)性活動的價(jià)值成果又與每一位社會成員間接相關(guān)。所以,建設(shè)性活動是能夠增進(jìn)人類整體利益的活動,人的活動的建設(shè)性水平是衡量人的主體性提升程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。相反,破壞性活動是損害人類整體利益的活動,阻礙人的主體性健康發(fā)展?;诮ㄔO(shè)性的積極作用和破壞性的消極作用,新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)要想提升人的主體性,就需要積極弘揚(yáng)主體行為的建設(shè)性,消除其破壞性。
在日常生活中,我們經(jīng)常將生產(chǎn)與建設(shè)作為同義語使用而不加區(qū)分,因?yàn)槎咴趦r(jià)值取向上是一致的。但進(jìn)一步分析我們就會發(fā)現(xiàn)兩者還是有所區(qū)別,雖然都是指主體行為的性質(zhì),但側(cè)重點(diǎn)有所不同。生產(chǎn)性主要是指主體行為的過程所具有的屬性。正是因?yàn)橹黧w改造客體的對象化行為本身使主體的內(nèi)在本質(zhì)力量得以發(fā)揮出來,使客體發(fā)生改變,并產(chǎn)生主體與客體的關(guān)系,以及人的發(fā)展,沒有主體行為的發(fā)動,這一切都不會產(chǎn)生。因此,生產(chǎn)性活動可以說是人的主體性提升的發(fā)源地。建設(shè)性主要是指主體行為的結(jié)果所具有的屬性。它使人的活動能夠帶來一系列有益的結(jié)果,通過整合這些有益的結(jié)果,使人的主體性程度不斷提高,所以建設(shè)性活動可以說是人的主體性提升的推進(jìn)劑。
人的活動的建設(shè)性與破壞性在現(xiàn)實(shí)生活中具有復(fù)雜的辯證關(guān)系,兩者既相互對立又相互聯(lián)系。我們只有正確認(rèn)識和靈活處理兩者之間的辯證關(guān)系,才能卓有成效地發(fā)揮人民群眾的建設(shè)性潛能,扼制不良的破壞性傾向。在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中,建設(shè)和破環(huán)往往并不是涇渭分明的,而是相互包含難以區(qū)分。對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行改造,不可能一切照舊,要想有所建樹肯定就要有所破壞,所以在一定條件下可以說建設(shè)就是破壞,破壞就是建設(shè)。但我們不能因此就對破壞性行為放松警惕,甚至放任自流。
一般來說,整體的建設(shè)性活動中都會包含局部的破壞,甚至只有先進(jìn)行局部的破壞,才能開始整體的建設(shè)。最常見的例子就是一項(xiàng)建筑工程總是先從挖地基開始,如果有舊建筑,還要先進(jìn)行拆遷工作,用一個(gè)成語來概括就是不破不立。開挖地基、拆遷舊建筑肯定是屬于破壞性的工作,但這種破壞為新工程的實(shí)施奠定了基礎(chǔ),而且新工程的完成所創(chuàng)造出來的新價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前期破壞性工作所損失的價(jià)值,因此,為了新工程的順利實(shí)施開展一些破壞性的工作是值得的。雖然整個(gè)活動過程包含著局部的破壞性,但仍然不失為建設(shè)性的活動,即使是其中的破壞性活動也可以看作是建設(shè)性的破壞。這里的關(guān)鍵就是價(jià)值評估問題。對于主體改造客體的活動而言,需要正確評估某項(xiàng)具體的改造活動前后價(jià)值量的大小。價(jià)值評估是對主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行判斷,涉及價(jià)值評價(jià)的主體、價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評價(jià)的對象等諸多因素。所以,價(jià)值評估是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。如果某項(xiàng)改造客體的實(shí)踐活動雖然經(jīng)濟(jì)效益很大,但由于破壞了生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境,從長遠(yuǎn)來看就得不償失了。黨的十八大以來,中國的現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸駛?cè)肟燔嚨?,但對自然資源、歷史文化資源的破壞問題也日益突出。新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)需要我們更新價(jià)值評估的標(biāo)準(zhǔn),放棄單一的經(jīng)濟(jì)效益標(biāo)準(zhǔn),代之以經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)價(jià)值、人文價(jià)值等相結(jié)合的新價(jià)值評估指標(biāo),科學(xué)認(rèn)識和處理主體的建設(shè)性活動與破壞性活動的辯證關(guān)系。
根據(jù)建設(shè)性活動是否具有創(chuàng)新性,可以把建設(shè)性活動劃分為兩類:一類是重復(fù)性的活動,一類是創(chuàng)造性的活動。對于人類的生存和發(fā)展來說,這兩類活動都是必不可少的。重復(fù)性意味著沒有變化,主體按照固定的方式將日常消費(fèi)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品等再生產(chǎn)出來。文化的傳承和社會生活的安定,正是靠廣大人民群眾的習(xí)以為常的重復(fù)性活動來實(shí)現(xiàn)。雖然人們通過這種重復(fù)性的活動體驗(yàn)到的是簡單而又平凡的生活,但也不能因此否定重復(fù)性的重要意義。
重復(fù)性的活動雖然看上去只有量的積累,但是其中也孕育著質(zhì)變的可能。恩格斯指出:“人類社會脫離野蠻階段以后的一切發(fā)展,都是從家庭勞動創(chuàng)造出的產(chǎn)品除了維持自身生活的需要尚有剩余的時(shí)候開始的?!保?]537對于許多個(gè)人主體來說,重復(fù)性的活動是其個(gè)人活動的主要方面,保證了個(gè)人的基本生存和生活的穩(wěn)定性。重復(fù)性的主體活動不僅表現(xiàn)為重復(fù)自己的活動,也表現(xiàn)為重復(fù)別人的活動即學(xué)習(xí)模仿別人。生產(chǎn)力的發(fā)展客觀上要求不同地域的人們進(jìn)行社會交往,社會交往必然包含相互學(xué)習(xí)和借鑒。不同地域的國家之間相互學(xué)習(xí)和模仿,等于突破了各自文明發(fā)展的界限,縮短了自己文明發(fā)展所需要的時(shí)間。近代以來,落后國家通過向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)而迅速崛起的例子越來越多,充分印證了馬克思說過的一句話:“時(shí)間是人類發(fā)展的空間?!保?]70如今,越來越多的國家已經(jīng)認(rèn)識到文明發(fā)展的時(shí)間和空間可以互相轉(zhuǎn)化的道理,并且身體力行,積極學(xué)習(xí)和模仿別的國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),為人類命運(yùn)共同體的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
新中國改革開放40多年的歷程,實(shí)際上也是向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)和模仿的過程。學(xué)習(xí)模仿別人雖然是在重復(fù)別人的做法,但對自己來說卻是一種改變,所以學(xué)習(xí)模仿別人對于自己而言也可以算是一種創(chuàng)造性的活動,只不過是一種低水平的創(chuàng)造性活動。人作為主體所進(jìn)行的重復(fù)性活動并不是純粹的重復(fù)性活動,否則人與動物就沒有本質(zhì)的區(qū)別了。人類的整體的重復(fù)性活動總是包含著部分的創(chuàng)造性活動,量變積累到一定時(shí)期就會發(fā)生質(zhì)變,人類就會從事一種全新的重復(fù)性活動取代原有的重復(fù)性活動,如此循環(huán)往復(fù),使人類社會呈現(xiàn)出一種不斷向前發(fā)展的態(tài)勢。動物只是出于本能從事純粹的重復(fù)性活動,而人類不僅有意識地從事重復(fù)性活動,還會自覺地?fù)P棄重復(fù)性活動,開展創(chuàng)造性活動。動物并不具有主體性,主體性只能為人所獨(dú)有,而創(chuàng)造性則是人的主體性的根本特征。
主體活動的創(chuàng)造性是人類文明進(jìn)步的階梯。人類主體的實(shí)踐活動具有創(chuàng)造性,每個(gè)具體的個(gè)人主體的實(shí)踐活動也具有創(chuàng)造性。大多數(shù)人作為普通人從事的只是普通的創(chuàng)造性活動,是對日常的生產(chǎn)和生活做一些細(xì)枝末節(jié)的改變。但心理學(xué)家認(rèn)為這種普通的創(chuàng)造性活動雖然看上去微不足道,但對個(gè)人來說也非常重要,他能使人獲得滿足感,提高人們生活的積極性。如果說普通的創(chuàng)造性活動只是對個(gè)人的道德水平、心理健康具有積極作用,那么偉大的創(chuàng)造性活動“就是造成人類偉大成就與社會進(jìn)步的原因了”[6]12。普通的創(chuàng)造性活動與偉大的創(chuàng)造性活動雖然各自的作用不同,但都具有不可替代的重要性,都是人的主體性的體現(xiàn),兩者既相互區(qū)別又相互促進(jìn)。普通的創(chuàng)造性活動往往孕育著偉大的創(chuàng)造性活動,偉大的創(chuàng)造性活動又從整體上提高了普通的創(chuàng)造性活動的水平。
重復(fù)性活動意味著人們按照以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考和工作。因?yàn)橹貜?fù),所以非常熟悉,不需要耗費(fèi)太多的精力,導(dǎo)致重復(fù)性活動一般都是簡單而又高效的。它雖然缺乏新意,但卻是人們?nèi)粘I钪械闹匾獌?nèi)容。如果日常生活中的各種小事都需要耗費(fèi)人們的創(chuàng)造力,那么人們就不可能去從事具有重大意義的創(chuàng)新活動。即使有心想去從事,恐怕也是無暇顧及。重復(fù)性活動雖然簡單而又高效,但又容易造成人們對過去經(jīng)驗(yàn)的路徑依賴,這種依賴一旦形成思維定式,就容易導(dǎo)致思想僵化和行為保守。因此,重復(fù)性活動雖然對人類主體來說具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義,但如果它成為在現(xiàn)實(shí)社會中占主導(dǎo)地位的行為模式,就會阻礙人們創(chuàng)造性活動的開展,進(jìn)而妨礙人的主體性提升。對于重復(fù)性活動可能會帶來的這種消極作用我們必須注意加以防范。
人通過主體性力量的發(fā)揮,使大自然具有了屬人的性質(zhì),也結(jié)成了分工合作的社會關(guān)系。主體的客體化使主體又具備了新的內(nèi)在本質(zhì)力量,新的內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)揮又使客體的主體化進(jìn)一步完善,人的主體性于是就在主體客體化和客體主體化的矛盾中不斷發(fā)展完善,而衡量不同歷史時(shí)期人的主體性水平的重要標(biāo)準(zhǔn)就是主體活動的建設(shè)性和創(chuàng)造性。為什么人類社會到了資本主義社會生產(chǎn)力才實(shí)現(xiàn)了迅速發(fā)展,而在資本主義社會之前生產(chǎn)力的發(fā)展一直都非常緩慢呢?從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看,資本主義社會之前的社會都是以自然經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會;而資本主義社會則是以市場經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會。不同的社會形態(tài)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的差別是明顯的,但在對待人的建設(shè)性活動的態(tài)度上則是相同的。沒有哪一個(gè)社會形態(tài)會否定建設(shè)性而肯定破壞性,但如何理解和對待人的創(chuàng)造性活動,傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會就有很大差別了。
資本主義社會以前的社會形態(tài)即馬克思所提出的三大社會形態(tài)中的第一大社會形態(tài),在自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的是以推崇人的建設(shè)性活動中的重復(fù)性為特征的上層建筑。因?yàn)橹貜?fù)性的人的活動更有利于維護(hù)統(tǒng)治階級的長久統(tǒng)治,而創(chuàng)造性的人的活動由于總是包含著對舊秩序的破壞,而為統(tǒng)治階級所不能容忍,遭到統(tǒng)治階級所主導(dǎo)的上層建筑的大力排斥。在這種壓抑人的活動的創(chuàng)造性,提倡重復(fù)性的社會形態(tài)中,雖然社會秩序相對穩(wěn)定,但社會生產(chǎn)力的發(fā)展卻陷于停滯。靠犧牲人的主體性提升的方法雖然可以求得一時(shí)的社會穩(wěn)定,但畢竟不符合社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。近代以來,一些國家率先走出了社會穩(wěn)定與人的主體性提升相互羈絆的困境,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,而那些仍然沉迷于弘揚(yáng)人的活動的重復(fù)性的國家則舉步維艱,跟不上時(shí)代發(fā)展的潮流。資本主義社會與過去的傳統(tǒng)社會相比,不僅是生產(chǎn)方式的改變,在對待人的活動的建設(shè)性方面,則充分激發(fā)了人的建設(shè)性活動中的創(chuàng)造性,使社會處于不斷的劇烈變動之中?,F(xiàn)代社會的進(jìn)步表面上看是科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,實(shí)質(zhì)上是人的創(chuàng)造力的激活和發(fā)展。這種改變很快由于資本主義生產(chǎn)方式的全球化而成為世界潮流?,F(xiàn)在一個(gè)國家要想成為真正的世界強(qiáng)國,不在于它是否擁有豐富的自然資源,而在于它的人民是否具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。在知識經(jīng)濟(jì)逐漸取代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,這一趨勢將越來越明顯。
現(xiàn)階段,中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代,我國社會的主要矛盾也發(fā)生了新的變化,國家實(shí)現(xiàn)了從富起來到強(qiáng)起來的巨大飛躍,迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。新矛盾的解決和新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),需要一代又一代中國人接續(xù)奮斗,弘揚(yáng)偉大的創(chuàng)造精神。在占有性與生產(chǎn)性、破壞性與建設(shè)性、重復(fù)性與創(chuàng)造性的三重矛盾性質(zhì)中,我們應(yīng)該積極引導(dǎo)人們從事生產(chǎn)性、建設(shè)性和創(chuàng)造性的活動。通過建立和健全相應(yīng)的社會機(jī)制和營造有有利于創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的社會氛圍,引導(dǎo)人們積極從事生產(chǎn)性的主體活動,保證生產(chǎn)性活動的建設(shè)性,提高建設(shè)性活動的創(chuàng)造性。這是新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)過程中,提升人的主體性所應(yīng)作出的正確抉擇。
在生產(chǎn)性、建設(shè)性和創(chuàng)造性這三種性質(zhì)的人的活動中,創(chuàng)造性活動無疑最重要。改革開放40年來,生產(chǎn)性活動的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在中國打破了過去的大鍋飯,人們積極投身于市場經(jīng)濟(jì)的大潮中,勤勞致富、敢闖敢拼;建設(shè)性活動的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平和精神生活水平的極大改善,城市化水平和教育文化程度的極大提高;創(chuàng)造性活動的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在科技實(shí)力和創(chuàng)新能力與發(fā)達(dá)國家的差距在不斷縮小。
改革開放極大地解放和發(fā)展了中國社會的生產(chǎn)力,激活了中國人民的創(chuàng)新能力。這種能力的激活既是今日中國能夠取得輝煌成就的根本原因,也是未來中國再創(chuàng)輝煌的不竭動力。習(xí)近平指出:“堅(jiān)持人民主體地位,充分調(diào)動人民積極性,始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基。在人民面前我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生,必須自覺拜人民為師,向能者求教,向智者問策?!保?]27黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨不斷解放思想,不僅尊重人民的首創(chuàng)精神,也以一種海納百川的心態(tài),博采眾長,學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果。這種學(xué)習(xí)模仿對于他國來說具有重復(fù)性,但對于我國來說,由于改變了過去的做法,具有一定的創(chuàng)新性。但這種創(chuàng)新性只是一種低水平的創(chuàng)新。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明,任何照搬照抄別國經(jīng)驗(yàn)的做法都不可能取得真正的成功。落后國家只有在學(xué)習(xí)模仿的過程中,結(jié)合本國的歷史文化和現(xiàn)實(shí)國情,把簡單的學(xué)習(xí)模仿轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍娜诤蟿?chuàng)新,才能探索出一條全新的道路,迎頭趕上甚至超越先進(jìn)國家。
中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代后,我們不僅要注意通過改革開放進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新能力,還需要注意對激發(fā)起來的創(chuàng)新進(jìn)行合理的引導(dǎo)。黨和政府需要建立健全相關(guān)的宏觀調(diào)控機(jī)制,引導(dǎo)人們積極從事建設(shè)性的原創(chuàng)性的實(shí)踐活動。推動創(chuàng)新的發(fā)展需要較為寬松穩(wěn)定的社會環(huán)境和成熟合理的制度規(guī)則及其運(yùn)行機(jī)制。在引導(dǎo)和規(guī)范創(chuàng)新能力發(fā)展的宏觀機(jī)制上,我們過去經(jīng)常在兩個(gè)極端上搖擺。當(dāng)創(chuàng)造性主體活動的破壞性效應(yīng)凸顯的時(shí)候,我們往往不能采取有效的措施加以限制和規(guī)范,而是采取非常嚴(yán)厲的措施嚴(yán)格限制人們的創(chuàng)造性活動;當(dāng)重復(fù)性活動的不良效應(yīng)凸顯的時(shí)候,我們往往又急于求成,一下子又推出許多刺激創(chuàng)新的政策鼓勵(lì)人們創(chuàng)新。創(chuàng)新能力的發(fā)展有一個(gè)周期性的過程,每個(gè)周期都需要一定時(shí)間的醞釀和沉淀,才能顯現(xiàn)出一定的效果,不可能像一臺機(jī)器那樣按一下開關(guān)就能收放自如。
新時(shí)代全面深化改革所要解決的重要問題之一,就是改變過去那種疾風(fēng)驟雨式的簡單粗糙的宏觀調(diào)控機(jī)制,確立一種細(xì)水長流式的科學(xué)高效的調(diào)控機(jī)制。新機(jī)制并不是對舊機(jī)制的完全否定,而是辯證揚(yáng)棄。從整體上看,它是一種對人的創(chuàng)造性活動進(jìn)行有效疏導(dǎo)的機(jī)制;從局部上看,它也并不排除在必要的時(shí)候采取一些非常的措施。顯然,這種機(jī)制比舊機(jī)制更加靈活,更加人性化。有了這樣的機(jī)制,我們就能走出過去創(chuàng)造性活動時(shí)斷時(shí)續(xù)的惡性循環(huán),保證創(chuàng)新能力的持續(xù)健康發(fā)展,從而使新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)始終朝氣蓬勃。
河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2021年4期