李愛芹
(江蘇師范大學(xué) 公共管理與社會學(xué)院,江蘇 徐州 221116)
打工經(jīng)濟背景下,青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象不斷涌現(xiàn),沖擊了我國傳統(tǒng)的婚姻家庭模式,已經(jīng)引起廣泛關(guān)注。目前,學(xué)界對于“臨時夫妻”概念沒有權(quán)威界定,本文所探討的“臨時夫妻”是指外出務(wù)工的已婚青年農(nóng)民工在務(wù)工所在地,自愿與他人建立“臨時家庭”,形成“臨時夫妻”關(guān)系[1]。這種“臨時家庭”可以滿足一般意義上家庭的基本功能,但不受法律保護?!芭R時夫妻”們只是在外出務(wù)工期間暫時同居在一起,生活上彼此照應(yīng),以滿足因夫妻兩地分居帶來的生理、心理和情感需求;當(dāng)打工結(jié)束或當(dāng)原有夫妻團聚時,“臨時夫妻”關(guān)系便自行解體,男女雙方仍與自己的配偶過夫妻生活[2]。因此,這種“臨時夫妻”關(guān)系具有階段性和不穩(wěn)定性等特點。青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象不僅無視法律規(guī)范,而且違背了婚姻道德,對農(nóng)村家庭穩(wěn)定、社會風(fēng)氣和社會治安帶來了潛在的多重社會風(fēng)險。
國內(nèi)學(xué)界對于青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象的研究主要集中在以下四個方面:一是對青年農(nóng)民工“臨時夫妻”性質(zhì)的界定。吳國平認(rèn)為“臨時夫妻”行為在性質(zhì)上屬于既違反社會公序良俗和道德規(guī)范,又違反法律的行為[3]。郭利格認(rèn)為“臨時夫妻”違反了我國《婚姻法》中“禁止有配偶者與他人同居”的明確規(guī)定,是一種違法現(xiàn)象[4]。二是對青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因分析。已有研究主要從微觀個體需求層面和宏觀社會結(jié)構(gòu)層面進行原因分析。在微觀個體需求層面,李霜雙認(rèn)為滿足最基本的生理需求和情感、歸屬需求是“臨時夫妻”出現(xiàn)的重要原因[5]。在宏觀社會結(jié)構(gòu)層面,徐京波認(rèn)為,“臨時夫妻”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中,中國社會所發(fā)生的某些變化中的一部分,是社會結(jié)構(gòu)變遷帶來的制度壓力與社會流動導(dǎo)致的社會距離拉大而產(chǎn)生的情感壓力的產(chǎn)物[6]。三是探討農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象的社會危害。吳國平認(rèn)為農(nóng)民工“臨時夫妻”問題嚴(yán)重擾亂了婚姻家庭秩序,混淆了道德與法律的是非界限,敗壞了善良社會風(fēng)尚,影響了社會和諧穩(wěn)定[7]。李剛認(rèn)為“臨時夫妻”破壞傳統(tǒng)的農(nóng)村婚姻生態(tài)和家庭生態(tài),沖擊社會道德倫理和法律倫理,影響社會的和諧與穩(wěn)定[8]。四是研究青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象的治理策略。翟夢雯、張軍宜認(rèn)為治理策略應(yīng)從政府完善制度建設(shè)、企業(yè)加強人文關(guān)懷、社會幫扶專業(yè)化和個人強化倫理道德意識等方面入手[9]。
綜上所述,既有研究成果對本研究的展開具有重要的借鑒意義。但是,依然存在一個明顯的不足之處,即對青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象的形成機制缺乏綜合全面的深度探討。既有研究要么從微觀個體需求層面分析,忽視該現(xiàn)象產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)因素;要么從宏觀社會結(jié)構(gòu)層面分析,忽視該現(xiàn)象產(chǎn)生的個體性原因,不能全面地剖析青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象的形成機制。因此,對于青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象形成機制的研究應(yīng)該既要分析社會轉(zhuǎn)型和農(nóng)村婚姻價值變革等社會結(jié)構(gòu)性因素,也要分析結(jié)構(gòu)性因素影響下的個體情感訴求和行動策略。本研究將嘗試從宏觀社會結(jié)構(gòu)層面和微觀個體需求層面入手全面剖析青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象的形成機制及其帶來的社會風(fēng)險。
青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象的形成是社會結(jié)構(gòu)性因素和青年農(nóng)民工自身主體性因素共同作用的結(jié)果,既是當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型和農(nóng)村婚姻價值變革的特定產(chǎn)物,也是青年農(nóng)民工個體情感、欲望和能動性訴求的行動策略。
改革開放以來,農(nóng)民為尋求發(fā)展機會,不斷涌入城市,城市中農(nóng)民工的規(guī)模越來越大。與農(nóng)村熟人社會不同,城市社會是異質(zhì)性較強的陌生人社會[10]。在《鄉(xiāng)土中國》中,費孝通指出,“鄉(xiāng)土社會”是一個熟人社會,而“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”[11]112。在農(nóng)村的熟人社會中,人們之間關(guān)系密切,互相知根知底,每個人的言行舉止都會被村莊的公共輿論和道德規(guī)范所約束,人們畏懼村莊的公共輿論,不敢作出出格的行為舉止,婚姻出軌行為更是少之又少。在農(nóng)村社會,如果有人婚內(nèi)出軌,那么他(她)將會遭受到公共輿論的強烈譴責(zé)和鄙視,甚者還會被貼上“傷風(fēng)敗俗”和“道德敗壞”的標(biāo)簽,其家人也會深受其害,在村民面前抬不起頭來,按照農(nóng)村人的說法是必須“夾著尾巴做人”。因此,熟人社會的輿論壓力在一定程度上抑制了婚內(nèi)出軌行為。然而在城市的陌生人社會,人們的流動性增強,人際關(guān)系復(fù)雜而多元,人們在與互不熟悉、素昧平生的陌生人進行社會交往時通常是互不干涉隱私。因此,在城市陌生人社會,公共輿論與道德規(guī)范的約束力逐漸減弱,社會輿論對婚內(nèi)出軌行為具有極高的容忍度,人們對婚內(nèi)出軌行為比較寬容,普遍認(rèn)為婚內(nèi)出軌屬于別人的私事,他人無權(quán)干涉,這為“臨時夫妻”行為營造了寬松的輿論環(huán)境和性自由釋放的空間,社會輿論不但不會譴責(zé)青年農(nóng)民工“臨時夫妻”行為,反而可能會縱容、默許此類違背道德倫理的事情發(fā)生。農(nóng)民工身邊的工友、老鄉(xiāng)、老板、房東等大多對他們結(jié)為“臨時夫妻”的行為冷眼旁觀,不會主動告知他們家鄉(xiāng)的配偶,甚至還有人特意為青年農(nóng)民工組建“臨時夫妻”牽線搭橋。因此,在城市陌生人社會,在沒有任何公共輿論壓力的情況下,為了解決情感上、生理上等多方面的需求,青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象的產(chǎn)生也就不足為怪了。
青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)前中國社會正在經(jīng)歷的“個體化”進程緊密關(guān)聯(lián)。個體化理論是德國社會學(xué)家烏爾里?!へ惪颂岢龅?,其最大的表征就是愈來愈多的人期望著“為自己而活”[12]。在貝克看來,處在個體化進程中的人們,對“為自己而活”的期待會被系統(tǒng)地激活,其中就包括各種極端體驗,表現(xiàn)在社會關(guān)系和自身生活層面[13]78-82。閻云翔認(rèn)為,在“個體化”進程中,個體越來越掙脫家庭倫理的束縛,“個人的獨立自主性日益增加,個人情感、欲望、能動性訴求的重要性日益提升”,形成了“以自我為中心”和“無功德的個人”[14]1-15?!皞€體化”進程中,個體能動性和自主性日漸崛起的青年農(nóng)民工受到城市多元價值觀的沖擊,其家庭本位的婚姻價值觀念開始向個體本位轉(zhuǎn)變,以個體為中心的婚姻體驗和享受觀念逐步形成。青年農(nóng)民工外出打工的價值取向也逐步轉(zhuǎn)變,他們所持有的傳統(tǒng)的以家庭整體利益和穩(wěn)定為取向的觀念日漸式微[15],打工的價值取向由現(xiàn)實的個體性取代傳統(tǒng)的倫理性。老一代農(nóng)民工外出打工的初衷多是為了改善家庭經(jīng)濟狀況或為子代的婚姻大事籌備錢款,而當(dāng)前很多青年農(nóng)民工則會更多地考慮自身的利益訴求、當(dāng)前的個體享受和情感體驗,而較少考慮自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的家庭責(zé)任和義務(wù),更不會考慮自己的行為是否符合道德倫理。于是,伴隨“個體化”進程的推進,傳統(tǒng)的婚姻倫理逐步淪陷,青年農(nóng)民工的婚姻主體意識逐漸增強,在婚姻關(guān)系中,忽視道德規(guī)范的行為逐漸增長,不遵守夫妻倫理而更看重個人享受的出軌行為也越來越普遍,于是,“臨時夫妻”現(xiàn)象成為了一種大家心照不宣的常態(tài)。
離開村莊熟人社會之后,外出務(wù)工的青年農(nóng)民工在生活上、情感上、生理上都受到嚴(yán)重影響。首先,在生活方面,由于人力資本和社會資本的不足,青年農(nóng)民工被排斥在城市的主流勞動力市場之外,其收入水平普遍不高,能夠享受到的社會福利更是少之又少,但城市生活的消費水平很高,因此,經(jīng)濟困頓、生活壓力大成為他們進入城市后面臨的首要問題。如何節(jié)約生活成本是青年農(nóng)民工不得不考慮的現(xiàn)實問題,一部分青年農(nóng)民工就采用“臨時夫妻”的共同生活方式來平攤房租、減少生活開支,他們認(rèn)為二人共同生活比一人單獨生活更為經(jīng)濟實惠,更能減少生活成本。其次,在情感方面,陌生的人際關(guān)系、狹窄的社會交往空間和充滿競爭的工作節(jié)奏,使得青年農(nóng)民工普遍面臨親密關(guān)系缺失、生活枯燥、情感寂寞等多重困境。他們遠離家鄉(xiāng),缺少了家人和親朋好友的支持和慰藉,承受著夫妻兩地分居帶來的壓抑和煎熬,他們渴望尋求能夠消除情感孤獨、傾訴內(nèi)心苦惱和宣泄生活壓力的親密關(guān)系和知心戀人,“臨時夫妻”就可以滿足他們的情感歸屬需求。最后,在生理方面,夫妻長期兩地分居致使青年農(nóng)民工生理需求得不到滿足,長期處于性壓抑狀態(tài),“臨時夫妻”的同居生活為他們提供了緩解性壓抑的機會。因此,底層生活的壓力、情感歸屬需求以及生理滿足的需求是誘發(fā)青年農(nóng)民工“臨時夫妻”行為發(fā)生的原動力。
日常生活中,個人常以同類群體的行為規(guī)范來衡量和評價自我,同類群體對個體的日常示范會引導(dǎo)個體進行模仿學(xué)習(xí),這種日常示范行為不是刻意的和正式的,而是在日常生活中潛移默化的。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論也認(rèn)為,個體可以通過觀察示范者的行為而習(xí)得行為。班杜拉將它稱之為“通過示范所進行的學(xué)習(xí)”,即個體可以通過觀察同類群體中他人的行為來模仿學(xué)習(xí)各種行為規(guī)范和行為方式。青年農(nóng)民工外出務(wù)工后,雖然他們生活的場域發(fā)生了變化,但其社會關(guān)系仍然主要集中在以親緣、血緣和地緣為紐帶的社會關(guān)系網(wǎng)中。這種社會關(guān)系網(wǎng)比較狹窄,與城市市民接觸的機會比較少,因此,多數(shù)青年農(nóng)民工只能選擇與同類群體社交,他們的許多行為方式也是以其他農(nóng)民工作為參照,很容易模仿學(xué)習(xí)其他處于相同處境的青年農(nóng)民工的生活方式和行為。當(dāng)青年農(nóng)民工因夫妻長期兩地分居而面臨生理需求和情感歸屬需求時,他們會觀察學(xué)習(xí)其他青年農(nóng)民工應(yīng)對同類問題的方式。當(dāng)那些尚未結(jié)成“臨時夫妻”的青年農(nóng)民工發(fā)現(xiàn)其他青年農(nóng)民工多采取結(jié)為“臨時夫妻”的方式來解決,而且這種解決方式具有一定的隱蔽性,不易被家鄉(xiāng)配偶發(fā)現(xiàn),還能滿足自己的生理需求和情感歸屬需求時,他們很有可能會效仿,也選擇以組建“臨時夫妻”的方式來解決自身的需求。青年農(nóng)民工群體之間的相互示范和效仿導(dǎo)致“臨時夫妻”行為從個體現(xiàn)象向群體現(xiàn)象發(fā)展。
青年農(nóng)民工“臨時夫妻”行為不僅事關(guān)個人與家庭,更與農(nóng)村社會的穩(wěn)定緊密相關(guān)。從性質(zhì)上可以看出,“臨時夫妻”是青年農(nóng)民工城市化進程中夫妻分離所致的一種“擬制夫妻”灰色婚姻關(guān)系,是公然藐視國家婚姻法、挑戰(zhàn)社會道德倫理、侵犯配偶權(quán)的非法同居現(xiàn)象[16]。該現(xiàn)象的出現(xiàn)衍生了一系列社會風(fēng)險,給農(nóng)村家庭穩(wěn)定、社會風(fēng)氣和社會治安帶來不同程度的影響。
首先,青年農(nóng)民工“臨時夫妻”最直接的影響是破壞夫妻感情,引發(fā)婚姻危機。從性質(zhì)上來說,“臨時夫妻”行為是對婚姻關(guān)系的不忠,是對配偶的背叛,是一種越軌行為?;橥鈶傩袨槠茐牧藗鹘y(tǒng)的婚姻倫理價值,降低了婚姻滿意度,容易激發(fā)家庭矛盾,導(dǎo)致家庭暴力甚至離婚現(xiàn)象的產(chǎn)生。當(dāng)留守的妻子(丈夫)知曉自己的配偶與他人結(jié)為“臨時夫妻”后,心理受到嚴(yán)重傷害,精神承受極大痛苦,容易對自己的配偶產(chǎn)生不滿甚至仇恨心理。由此,夫妻感情受到極大破壞,相互之間衍生不信任感和猜忌,夫妻之間的冷戰(zhàn)、言語沖突、行為暴力沖突不斷,有的甚至?xí)x擇報復(fù)性出軌,造成家庭破裂。近年來,農(nóng)村急劇攀升的離婚率與青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象密切相關(guān)。即便有的家庭為了子女的原因勉強維持婚姻關(guān)系,但夫妻感情卻很難修復(fù),婚姻名存實亡的現(xiàn)象也不少見。其次,“臨時夫妻”行為對農(nóng)民工子女傷害嚴(yán)重。父母關(guān)系不和或父母離異對孩子的成長和心靈的傷害是巨大的,矛盾沖突不斷的家庭氛圍使得孩子感受不到父母的關(guān)愛,致使孩子情感冷漠、心理扭曲,甚至?xí)艞墝W(xué)業(yè),走上犯罪道路。此外,父母婚內(nèi)出軌的不道德行為也會給孩子留下精神污垢,影響孩子未來的婚戀觀,可能會導(dǎo)致孩子在將來的婚戀中模仿父母的婚姻不忠誠行為。最后,“臨時夫妻”行為殃及老人的養(yǎng)老質(zhì)量。家庭沖突不斷,甚至家庭破裂會使得青年農(nóng)民工無暇顧及父母的養(yǎng)老,甚至離婚后還要把自己的子女托付給老人撫養(yǎng),這都給老人帶來巨大的心理壓力和經(jīng)濟負擔(dān),降低了老人晚年的生活質(zhì)量。
中國社會是個倫理本位的社會[17],重視倫理綱常是中國的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)的婚姻倫理觀認(rèn)為配偶要忠貞,感情要專一,婚姻態(tài)度要嚴(yán)肅。然而,在社會變遷過程中,隨著現(xiàn)代性因素滲透到農(nóng)村社會中,個人的生活體驗和生活享受對傳統(tǒng)婚姻文化和婚姻規(guī)范帶來了全面的沖擊,并導(dǎo)致婚姻的倫理性危機出現(xiàn)[18]。在婚姻關(guān)系的主體意識、個性解放得到增強的同時,婚姻的不穩(wěn)定性、商品化、忽視道德規(guī)范的行為也在增長[19]。外出務(wù)工的青年農(nóng)民工在城市的多元價值觀的沖擊下,其婚姻價值觀發(fā)生了變化,個體的責(zé)任感逐漸喪失,個體化生活享受逐漸形成。同時,寬松的輿論環(huán)境使得他們不用顧忌傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范的束縛,于是,“臨時夫妻”現(xiàn)象就涌現(xiàn)出來了?!芭R時夫妻”這種忽視道德規(guī)范的行為,顛覆了人們的婚姻倫理觀念,沖擊了社會的倫理道德,敗壞了社會風(fēng)氣。首先,降低了人們對婚姻的尊重程度,導(dǎo)致人們以非嚴(yán)肅、甚至輕浮的態(tài)度來對待神圣的婚姻家庭生活。其次,降低了家庭責(zé)任感,破壞了夫妻彼此忠貞的倫理綱常。最后,沖擊了我國傳統(tǒng)的倫理道德,敗壞了社會風(fēng)氣?!芭R時夫妻”現(xiàn)象的大面積蔓延致使一直維系農(nóng)村社會的傳統(tǒng)倫理道德逐步淪陷,婚姻的倫理性危機由此產(chǎn)生,一種不良的社會風(fēng)氣也在逐漸形成。
“臨時夫妻”容易在經(jīng)濟上、情感上產(chǎn)生矛盾、糾紛,如果處理欠妥當(dāng),則會導(dǎo)致矛盾升級,衍生治安隱患,影響社會穩(wěn)定。因“臨時夫妻”而引發(fā)的打架、斗毆、故意傷害,甚至殺人致死等刑事案件屢見不鮮。這些刑事案件主要包括三種類型:第一種類型發(fā)生在原配夫妻之間。配偶的背叛容易造成夫妻感情不和、產(chǎn)生信任危機,甚至導(dǎo)致家庭暴力和婚姻解體。因配偶與他人結(jié)成“臨時夫妻”而傷害自己或者傷害配偶的刑事案件時有發(fā)生。第二種類型發(fā)生在“臨時夫妻”之間。為了滿足生理需求和情感需求的臨時夫妻們感情基礎(chǔ)薄弱、經(jīng)濟獨立,在日常生活中,容易發(fā)生因水電費、生活費、房租等引發(fā)的財產(chǎn)糾紛。當(dāng)女性因為男性在經(jīng)濟上不能滿足自己的需求而提出中斷“臨時夫妻”關(guān)系時,“臨時丈夫”就會覺得自己上當(dāng)受騙了,就可能會采取極端的手段對“臨時妻子”進行打擊報復(fù),刑事案件便由此產(chǎn)生。第三種類型發(fā)生在原配夫妻一方與其配偶的臨時妻子(丈夫)之間。當(dāng)配偶與其他異性結(jié)成“臨時夫妻”后,被蒙蔽的一方容易產(chǎn)生強烈的羞恥感和報復(fù)心理,一旦失去理智,就會產(chǎn)生傷害甚至殺死第三者的極端行為。
青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)的背后隱含著中國社會的轉(zhuǎn)型和婚姻價值的變革,是中國社會由傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會向工業(yè)社會變遷的一部分,同時也反映出農(nóng)民工的婚姻價值觀念發(fā)生了巨大的變化。從發(fā)生機制來說,青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象是農(nóng)民工個體性因素和外界社會性因素共同作用的結(jié)果。青年農(nóng)民工進城后,城市的陌生人社會和沉默的公共輿論導(dǎo)致社會控制和社會道德規(guī)范弱化。同時在個體化進程中,受城市多元價值觀念的影響,青年農(nóng)民工的婚姻價值觀念發(fā)生了變革,以追求個人享受和情感滿足的婚姻價值觀逐漸被青年農(nóng)民工所接受。底層生活的壓力與情感歸屬需求也對青年農(nóng)民工的“臨時夫妻”現(xiàn)象的產(chǎn)生起到了推波助瀾的作用。此外,同類群體的日常示范與青年農(nóng)民工的效仿使得“臨時夫妻”在青年農(nóng)民工群體中成為一種普遍現(xiàn)象。青年農(nóng)民工“臨時夫妻”現(xiàn)象衍生的社會風(fēng)險不容忽視,它會引發(fā)婚姻危機、影響家庭穩(wěn)定,會沖擊倫理道德、敗壞社會風(fēng)氣,會衍生治安隱患、影響社會穩(wěn)定。因此,國家能否從政策、制度層面采取一定的措施來降低“臨時夫妻”現(xiàn)象對社會基本秩序的沖擊是當(dāng)前亟須考慮的問題。
我們認(rèn)為問題的關(guān)鍵在于解決青年農(nóng)民工家庭離散化問題?!凹彝ルx散”是指因打工和留守導(dǎo)致農(nóng)村家庭成員長期分離、散住異地的現(xiàn)象[20]。家庭離散所導(dǎo)致的夫妻之間長期異地分居是“臨時夫妻”現(xiàn)象產(chǎn)生的主要因素,因此,結(jié)束青年農(nóng)民工夫妻兩地分居局面是治本之策。有兩種解決措施,一是引導(dǎo)青年農(nóng)民工就近城鎮(zhèn)化。就近城鎮(zhèn)化是指青年農(nóng)民工不需要遠距離跨省外出打工,而是近距離在家鄉(xiāng)附近的地級市和縣級城鎮(zhèn)打工、落戶。二是推進青年農(nóng)民工家庭化進城。青年農(nóng)民工以家庭為單位進行流動,夫妻雙方同時進城、同地務(wù)工、共同工作和生活。這兩種措施都可以確保青年農(nóng)民工工作、家庭兩不誤,夫妻雙方不分離,可以有效避免因家庭離散化、夫妻兩地分居而造成的婚姻危機,從而有效遏制“臨時夫妻”現(xiàn)象的產(chǎn)生。