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名人雅士:惺惺相惜抑或相忘江湖

2021-01-12 21:25:58蔣青林
關(guān)鍵詞:許由伯夷雅士

蔣青林

在不同歷史時(shí)期,都會有一些品行高潔或才能卓異之人,他們的名聲經(jīng)過口口相傳,不脛而走。對于這些名人雅士,當(dāng)政者往往也會有所表示,有時(shí)推崇備至,有時(shí)恰當(dāng)利用,有時(shí)也認(rèn)為他們不合時(shí)宜。其實(shí),如何對待名人雅士一直是個(gè)比較棘手的問題,安排妥帖會令當(dāng)局聲譽(yù)日隆,處理不當(dāng)也會弄得在位者進(jìn)退維谷。

有史可查的最早名士可能是許由這位老先生了。傳說許由的名氣很大,以至于當(dāng)時(shí)最高管理者堯準(zhǔn)備將天下讓給他。誰知許由不干,還認(rèn)為這是一種恥辱,后來跑到山中隱居去了。到了夏朝,又有一位叫務(wù)光的著名人物重復(fù)了許由的故事,讓后人著實(shí)驚嘆不已。其實(shí),許由、務(wù)光更像是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中名人雅士的代名詞,他們的事跡基本上無從考據(jù)了。

關(guān)于伯夷、叔齊的史料則要豐富和翔實(shí)一些,也更能看出古代名士的某些特征與風(fēng)采。從《史記·伯夷列傳第一》中的記載來看,伯夷、叔齊至少在兩個(gè)方面表現(xiàn)得十分明顯:一是注重品德修養(yǎng);一是堅(jiān)持價(jià)值信條。伯夷、叔齊出身高貴,是孤竹君的兩個(gè)兒子,也就是世俗意義上的王子。孤竹君更喜歡小兒子叔齊,準(zhǔn)備傳位給他。等到孤竹君去世后,叔齊認(rèn)為王位應(yīng)該是大哥的,就提議還是伯夷來繼承。伯夷一聽急了,說這是父親的遺命,怎么可以違反呢?伯夷擔(dān)心弟弟再次為難他,直接卷包逃走了。叔齊知道后,心想大哥您怎么能這樣,不打招呼就跑呢?他就追了上去,于是兩人一起逃跑。結(jié)果,本來沒啥機(jī)會的老二沒有辦法,只好當(dāng)了國王。伯夷、叔齊也不是瞎逃的,他們聽說西伯(即后來的周文王)敬養(yǎng)老人,就去投奔西伯。等他們到達(dá)時(shí),西伯已經(jīng)死了。路上遇到西伯的兒子姬發(fā)(即后來的周武王)正帶領(lǐng)大軍去進(jìn)攻商紂。兩人心想:我們倆擺著現(xiàn)成的王位都不要,姬發(fā)作為臣子怎么能去搶君主的位子呢?而且父親死了,不去好好安葬,卻大動干戈,還有沒有一點(diǎn)孝心?兩位高人二話不說,上去就死死拉住姬發(fā)的馬,給他上了一堂政治課。姬發(fā)身邊的人火了,立馬要拿刀捅人。姜太公見狀,知道不能殺仁人義士,于是將二人扶走了。周朝建立后,伯夷、叔齊還是想不通,于是不吃周朝的糧食,躲進(jìn)首陽山,經(jīng)常采食薇菜充饑,最終餓死在山中。

榜樣的力量是無窮的,伯夷、叔齊的所作所為基本上奠定了中國歷史上名人雅士的基調(diào)。他們對于自身的德行要求出奇的高,不然的話也就不會有那么大的名聲。與此同時(shí),對于世俗與權(quán)貴不肯茍同,哪怕是面臨壓力和危險(xiǎn)?!逗鬂h書》記述了井丹的特立獨(dú)行之事。井丹的學(xué)問做得好,很有名氣。沛王劉輔等五位王爺輪番去邀請井丹,都沒請到。光烈皇后的弟弟,即信陽侯陰就,因?yàn)橥馄莸木壒噬矸莘浅o@貴。陰就對王爺們吹噓說,給我一千萬錢,我保證將井丹請來!后來,井丹果然來了,——當(dāng)然不是看在錢的分上,而是被陰就派人威脅和劫持而來的。陰就瞧不起名士,想羞辱井丹一番。陰就安排了粗劣的飯食(麥屑做的飯和蔥葉做的菜),讓客人就餐;井丹直接拒絕了,說這些飯菜與主人的身份不符合吧。陰就只好再換上美味佳肴,井丹才開始下筷。在送客之際,陰就故意讓人拉一輛車去送井丹。井丹見狀,笑著說了一句:聽說夏桀坐的是人拉的車,莫非就是這一輛?在場之人聽后,臉上都掛不住了。陰就知道斗不過井丹,就讓人將車子拉走了。

后漢時(shí)期還有一位名士叫樊英,其名聲與架勢更在井丹之上。樊英的神奇之處在于他會預(yù)測,而且相當(dāng)準(zhǔn)確,乃至人們傳誦他懂得法術(shù)。州郡與朝廷多次推薦樊英做官,他都沒去。永建二年(127年),漢順帝親自去請,樊英扛不住了,只好去了京都。到了之后,他又借口有病不肯上朝?;实垡娷浀牟恍?,就來硬的,派人用轎子強(qiáng)行把他抬到皇宮。見到了皇帝,樊英仍然無動于衷,也沒行個(gè)禮。漢順帝被徹底激怒了,大吼道:“我能讓您生或者死,使您高貴或者低賤,讓您富有或者貧困!”誰知樊英根本不搭理皇帝的獅子吼,淡定地陳述了三條理由:本人受命于天,生死皆為天意,您又怎么能讓我生或讓我死呢?若遇暴君,本人誓死不為官,愿做安逸自在的百姓,絲毫不艷羨天子之位,您又如何使我高貴或是低賤呢?倘若未得禮遇,本人不會接受哪怕是萬鐘俸祿的高官,而能實(shí)現(xiàn)志向,則對于粗茶淡飯也是心滿意足,您又怎能使我富有或貧困呢?漢順帝聽完之后,也只有獨(dú)自苦笑了。于是送樊英出宮,吩咐太醫(yī)給他治病,每月贈送羊和酒等禮品。

從上述案例中不難看出,對于這些軟硬不吃的“頑固派”,王公大臣乃至于皇帝似乎都沒有太好的應(yīng)對辦法。原因何在?估計(jì)還是名人雅士們背后那些“隱形的力量”,雖然它看不見摸不著,卻絕對不容小覷。后漢的袁閎,是一位獨(dú)立遁世的高潔之士。他出身于官宦之家,卻不肯接受征召,只是忙于耕讀之事。延熹末年,袁閎看到黨錮之禍即將發(fā)生,他披頭散發(fā),與世人斷絕交往。他本想獨(dú)入深林隱居,無奈家有老母,還得養(yǎng)老送終。于是他突發(fā)奇想,建了一座土屋,四周用圍墻包起來,也沒有門口,只留下窗戶可以接收從外面投遞進(jìn)來的食物。除了服侍母親之外,袁閎就把自己關(guān)在屋里,閉上窗戶,連兄弟、妻子與兒女都不相見。母親去世后,他也一直在土屋里“閉關(guān)修煉”,達(dá)到十八年之久。盡管袁閎過著與世隔絕的生活,但時(shí)勢與其預(yù)料的一樣,慢慢陷入混亂,黃巾起義終于爆發(fā)了。老百姓四散逃命,而袁閎不為所動,每天誦經(jīng)不輟。義軍首領(lǐng)們約定:不論是誰的軍隊(duì),都不得進(jìn)入袁閎所住的地方。百姓得知消息之后,紛紛到袁閎那兒避難,許多人由此保住了性命。袁閎此后一直如此生活,直到五十七歲時(shí)死于土屋之中。無獨(dú)有偶,后漢另一位名士逢萌也有類似經(jīng)歷。他預(yù)感王莽將要失敗,就逃到瑯玡勞山,專心涵養(yǎng)心志、錘煉品德。北海太守慕名派人去勞山致禮,逢萌卻不予理會。太守心里直冒火,想去捕捉逢萌。他說干就干,派了人馬去勞山。沒想到,當(dāng)?shù)氐睦习傩盏弥⒑?,紛紛拿起武器和弓箭抵抗,誓死保衛(wèi)大賢人逢萌。結(jié)果,官兵打不過當(dāng)?shù)匕傩?,灰溜溜地逃回去了?/p>

袁閎與逢萌的例子有些極端,相對而言,梁鴻的典故更具普遍性與代表性。梁鴻生活于東漢時(shí)期,因品德高尚而名傳后世。梁鴻也是飽學(xué)之士,但一直未以此去求取功名。他結(jié)束學(xué)業(yè)后,在上林苑中以放獵為業(yè)。因一時(shí)疏忽,引發(fā)了森林火災(zāi),燒到了人家的房屋。梁鴻很實(shí)誠,找到房主,主動要求賠償,最后將自己放的豬全給了他。但那人還嫌少,梁鴻就提出給他干活,因?yàn)樗贈]有別的財(cái)產(chǎn)了。得到同意后,梁鴻就沒早沒晚地賣力做事。隔壁鄰居一位老人得知后,認(rèn)為梁鴻不是一般人,就譴責(zé)那位房東。于是房東開始對梁鴻敬重起來,并提出將豬悉數(shù)歸還。梁鴻沒有同意,回到老家去了。青年時(shí)期的這一事例,基本上就是梁鴻一生的縮影。他一輩子沒有什么轟轟烈烈的大事,但始終潔身自好,讓世人景仰。后人了解梁鴻的事跡,多與一則成語有關(guān)。梁鴻后來娶了又胖又黑又丑但心地純潔的孟光,兩人志趣相投,硬是將貧賤的夫妻生活過得其樂融融。梁鴻后來去了吳國,投奔到一個(gè)大戶人家,即皋伯通家,寄住在其家的廊房之下。梁鴻找到一份工作,替別人舂米。后來,皋伯通發(fā)現(xiàn)姓梁這位打工仔的一個(gè)大秘密:他干完活回家,他的妻子立即將備好的飯菜恭敬地呈上,將盤子一直舉到眼眉的高度。今天所用的成語“舉案齊眉”,即來源于此。皋伯通感覺到梁鴻并非凡人,于是請他住到家里面。梁鴻去世,皋伯通等人找了塊好地,將他安葬在吳國義士要離之墓的旁邊。世人都認(rèn)為,高尚清潔的梁鴻與行俠仗義的要離葬在一起,當(dāng)然再合適不過了。

了解了名人雅士的基本特征以及民眾對其敬仰之情,估計(jì)不少人會想:如果將這些人請出山,許以適當(dāng)?shù)墓傥?,那豈不是天下大治?產(chǎn)生這種想法一點(diǎn)也不奇怪,因?yàn)闅v史上不少地位顯赫之人乃至最高統(tǒng)治者都對此認(rèn)同,并按照他們的理解付諸實(shí)踐。前文提及的樊英,在漢順帝層層加碼的高規(guī)格待遇下,只得答應(yīng)出來做官,擔(dān)任了五官中郎將。聽說樊英終于接受了詔命,大家都表現(xiàn)出了極大的關(guān)注與極高的興趣,同時(shí)也普遍認(rèn)為大名士樊英接下來必將奉獻(xiàn)才華,大展宏圖。然而,讓人們驚掉下巴的是:面對皇帝的詢問,樊英居然壓根兒就沒有說出什么錦囊妙計(jì)!樊英當(dāng)官后幾個(gè)月,又說自己病情加重了?;实墼俅渭臃馑麨楣獾摯蠓颍⒍鳒?zhǔn)其還鄉(xiāng)。說得實(shí)際點(diǎn),漢順帝對樊英一系列苦心積慮的動作,僅僅博得一個(gè)敬重名士的聲譽(yù)。

如何認(rèn)識和對待名人雅士?其實(shí)這個(gè)問題至今為止仍在苦惱著管理層。對于伯夷和叔齊,司馬遷在總體上給予了肯定,認(rèn)為他們行善積仁、修養(yǎng)品行,值得稱頌。將伯夷排在“列傳”第一,也很能說明司馬遷的內(nèi)在道德指向。進(jìn)一步講,名人雅士之所以能在歷史記載中據(jù)有一席之地,也是因?yàn)槭饭俚乃枷胝J(rèn)同以及寫作者的權(quán)力體現(xiàn)。史官基本上屬于知識分子范疇,由于其所受教育以及自身工作等原因,他們天然傾向于名人雅士的價(jià)值與原則。按照傳統(tǒng)文化“立德”“立功”“立言”的排序,他們當(dāng)然會給伯夷、叔齊這個(gè)群體記上一筆,留下一抹人性的光亮于歷史長河之中。至于他們能不能與世俗接軌,乃至為國家和社會直接發(fā)揮出經(jīng)世致用的價(jià)值,那就因人而異了。南朝時(shí)的“山中宰相”陶弘景,雖然沒有擔(dān)任要職,但還是隔三差五為梁武帝出謀劃策,也算是盡到了對社會的一份責(zé)任。前面提及的大名士樊英,為官時(shí)間較短,而他回鄉(xiāng)之后,朝廷每遇自然現(xiàn)象反常時(shí),常常派人去咨詢他的意見與對策,而樊英的回答也相當(dāng)專業(yè)和準(zhǔn)確。由此看來,樊英也給朝廷作出了一些實(shí)際貢獻(xiàn)。

對名人雅士的敬重,本質(zhì)上是對文化傳統(tǒng)和價(jià)值堅(jiān)守的尊敬。他們多作為世俗的另一個(gè)參照系而存在,似乎是兩條永不相交的軌道,一般人難以走進(jìn)他們的內(nèi)心世界。然而,名人雅士像謎一樣的存在,并不妨礙普通老百姓對其發(fā)自內(nèi)心的敬仰與愛護(hù)。從某種意義上來說,留給名人雅士另一個(gè)江湖,讓其按照內(nèi)在愿望在精神世界里暢游,并盡量不去驚擾,或許正是凡夫俗子與其相處的最佳方式。

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