操菊華

（武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430205）

精準(zhǔn)思政是習(xí)近平總書記精準(zhǔn)思維引領(lǐng)下思想政治教育的新形態(tài)，是堅(jiān)持精準(zhǔn)思維、實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)育人的教育實(shí)踐活動(dòng)，主動(dòng)滿足學(xué)生精神需求是精準(zhǔn)思政理念的內(nèi)在要求。青年學(xué)生處在人生的“拔節(jié)孕穗期”，有著強(qiáng)烈且獨(dú)特的精神需求。準(zhǔn)確把握青年學(xué)生精神需求的主要特征與多重困境，精準(zhǔn)引導(dǎo)其精神需求，提升其思想認(rèn)識(shí)與精神境界，是思想政治教育的重要任務(wù)。

一、精準(zhǔn)思政理念與滿足精神需求的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

把握精準(zhǔn)思政理念與滿足精神需求的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是實(shí)施精準(zhǔn)思政、引領(lǐng)學(xué)生精神發(fā)展的前提條件。

1.精準(zhǔn)思政是堅(jiān)持精準(zhǔn)思維、實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)育人的教育實(shí)踐活動(dòng)。

“從哲學(xué)角度而言，精準(zhǔn)是一種把握事物本質(zhì)規(guī)定性的思維方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)象差異性，提出針對(duì)性策略，體現(xiàn)了具體問題具體分析的馬克思主義科學(xué)方法論。”[1]（p101）對(duì)于思想政治教育而言，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)思維。在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”；[2]在2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”。[3]（p330）思想政治教育的針對(duì)性問題實(shí)質(zhì)上就是育人的精準(zhǔn)化問題。只有確立精準(zhǔn)思維，把握精準(zhǔn)教育方法，采取精準(zhǔn)育人措施，才能切實(shí)解決思想政治教育的針對(duì)性問題，進(jìn)而從根本上提高育人實(shí)效。

概括起來，精準(zhǔn)思政是以精準(zhǔn)思維為方法遵循，以“現(xiàn)實(shí)的學(xué)生”為對(duì)象，精準(zhǔn)把握學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求，將精當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容以精巧的教學(xué)時(shí)機(jī)、精妙的體驗(yàn)場(chǎng)景，精準(zhǔn)地傳導(dǎo)給學(xué)生，推動(dòng)解決教育供需矛盾，滿足青少年日益增長(zhǎng)的成長(zhǎng)需要，實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。從方法原理看，精準(zhǔn)思政是一種“精準(zhǔn)滴灌”，是既緊扣教育目標(biāo)、又回應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)期待的科學(xué)方法，遵循了統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的基本要求。從教育過程看，精準(zhǔn)思政既關(guān)注“供給什么”，也關(guān)注“如何供給”，同時(shí)還關(guān)注“供給效果”，強(qiáng)調(diào)將精準(zhǔn)理念貫穿教育的全過程。

2.精神需求是契合人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)美好生活的重要內(nèi)容。

精神需求是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生存境遇中對(duì)自身精神發(fā)展的需要。精神需求關(guān)系人的切身利益，涉及情感需求、認(rèn)知需求、價(jià)值追求等內(nèi)容，是彰顯人的主體性的重要維度。“現(xiàn)階段，人們物質(zhì)需求的滿足與精神文化需求的滿足是內(nèi)在統(tǒng)一的，不能偏廢任何一方。”[4]（p161）

精神需求契合人的本質(zhì)訴求。人的本質(zhì)是社會(huì)性的存在。作為社會(huì)存在，人的生存發(fā)展客觀上有物質(zhì)與精神兩個(gè)層面的需求，并且總是在物質(zhì)需求滿足的基礎(chǔ)上對(duì)精神發(fā)展不斷提出新的需求。黨的十九大報(bào)告指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，[5]（p9）這里的“美好生活需要”既包含物質(zhì)維度的需求也包含精神維度的需求，是兩者的統(tǒng)一體。“‘美好生活需要’不僅注重激發(fā)人的需要的豐富性，而且重視拓展人的精神需要維度，從而真正優(yōu)化人的需要結(jié)構(gòu)，提升人的需要層次”。[6]（p43）物質(zhì)需求是生存性需求，是人的現(xiàn)實(shí)生活保障；精神需求是發(fā)展性需求，是滿足精神生活、促進(jìn)人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。精神需求的壓抑或缺失，從根本上違背人的本質(zhì)訴求，嚴(yán)重阻礙人的自由全面發(fā)展。因此可以說，精神需求是“人之為人”的根本標(biāo)識(shí)，是彰顯人的本質(zhì)的重要維度。

精神需求是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要內(nèi)容。從實(shí)現(xiàn)美好生活的角度看，高品質(zhì)的精神需求是人對(duì)自身生活狀態(tài)的理性選擇。一定的物質(zhì)生活條件是美好生活的基石，但并不等于“好的生活”。精神獲得感、幸福感和安全感是美好生活的重要尺度。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神的高層次需求愈加凸顯。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。這其中，美好生活中的精神需求部分正日益增長(zhǎng)，因而滿足人們更高的精神需求是實(shí)現(xiàn)美好生活的必然要求。

3.精準(zhǔn)思政理念要求主動(dòng)滿足學(xué)生的精神需求。

精準(zhǔn)把握學(xué)生的精神需求是實(shí)施精準(zhǔn)思政的前提條件。在馬克思主義理論中，“供給”與“需求”是辯證依存的互生關(guān)系，有效的供給必定離不開對(duì)對(duì)象需求的精準(zhǔn)把握。不同時(shí)代、不同環(huán)境下的青年群體，隨著生存境遇的時(shí)代變遷，其思想狀況與行為方式總是顯示出群體特征與個(gè)體特點(diǎn)。從“90后”到“00后”，不同群體之間必然懷著不同的“青春之問”，成長(zhǎng)的煩惱也大相徑庭。對(duì)學(xué)生的固化認(rèn)知難以描繪出鮮活、多維、立體的學(xué)生畫像。因此，立足現(xiàn)實(shí)對(duì)象，精準(zhǔn)把握青年成長(zhǎng)特征大數(shù)據(jù)，科學(xué)研判其精神需求，是實(shí)施精準(zhǔn)思政的首要前提。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等為掌握學(xué)生行為軌跡大數(shù)據(jù)，進(jìn)而為學(xué)生精準(zhǔn)畫像提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐。

實(shí)現(xiàn)供給側(cè)與需求側(cè)契合是精準(zhǔn)思政的核心所在。根據(jù)供給側(cè)理論，有供給而無(wú)需求，導(dǎo)致供給的浪費(fèi)；有需求而無(wú)供給，則需求無(wú)法滿足。供給與需求關(guān)系的失衡，直接導(dǎo)致資源浪費(fèi)和低效供給。只有當(dāng)供給與需求高度契合，方能構(gòu)建和諧的供需關(guān)系?；谶@一分析框架，思想政治教育必須要做到應(yīng)需而供，為“拔節(jié)孕穗期”學(xué)生輸送高質(zhì)量的、充足的精神養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)供需之間的總體平衡與良性互動(dòng)。還要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是在供需關(guān)系上，“應(yīng)需而供”不是任由學(xué)生的需求左右思想政治教育的供給，而是把“應(yīng)需而供”與“以供導(dǎo)需”相結(jié)合，既主動(dòng)回應(yīng)學(xué)生精神訴求，又積極引導(dǎo)學(xué)生理性索需；二是在供需數(shù)量上，供需平衡不是追求兩者的總量相當(dāng)，而是更注重供需的結(jié)構(gòu)性平衡，突出教育供給對(duì)學(xué)生多樣化、層次化、復(fù)雜化精神需求的充分滿足。

二、當(dāng)代青年學(xué)生精神需求的主要特征

精神需求是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)背景下呈現(xiàn)不同的特質(zhì)。當(dāng)代青年學(xué)生的精神需求圖景呈現(xiàn)出新的特征，主要表現(xiàn)在以下方面：

1.情感需求的強(qiáng)烈性。

情感需求是指人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親情、友情、愛情、認(rèn)同感、歸屬感等方面的需要，這些需要的滿足有助于人們獲得精神寄托、情感慰藉和情感支撐。情感需求實(shí)際上是社交需求的一種體現(xiàn)，人們都是通過人與人的交往互動(dòng)獲得情感滿足。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們生活的方式多樣、節(jié)奏加快，個(gè)人發(fā)展面臨著更多的不確定性和不穩(wěn)定性，這對(duì)青年學(xué)生的心態(tài)、認(rèn)知等都會(huì)產(chǎn)生巨大影響，于是他們的“青春之問”“人生之惑”都更加渴望精神指引與情緒疏導(dǎo)。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下，部分青年學(xué)生存在著恐慌焦慮、孤獨(dú)茫然的消極情緒，他們無(wú)處傾訴、缺乏交流，尤其是在面臨成長(zhǎng)挫折、人生重要選擇或社會(huì)重大事件時(shí)，他們的無(wú)助感愈加強(qiáng)烈，更需要鼓勵(lì)、支持與撫慰。如果不能及時(shí)有效地排解這些負(fù)面情緒，滿足其情感訴求，就可能引發(fā)青年學(xué)生懷疑、空虛、恐懼、抑郁等心理應(yīng)激反應(yīng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為巨大的精神壓力。

2.求知需求的多維性。

求知需求是指青年學(xué)生以個(gè)人成長(zhǎng)成才為目的，對(duì)知識(shí)、文化、價(jià)值等相關(guān)內(nèi)容所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)需求。在信息社會(huì)，青年學(xué)生的思維更加活躍，不再局限于固有的觀點(diǎn)和認(rèn)知，更加傾向于“存異”和“個(gè)性彰顯”。然而，專業(yè)知識(shí)的掌握、學(xué)業(yè)成績(jī)的優(yōu)劣并不等同于認(rèn)識(shí)的廣博與精深，很多時(shí)代命題都是在突然之間拋擲于我們面前，引發(fā)一輪又一輪更為深入的反思。比如，在疫情防控時(shí)期，如何認(rèn)識(shí)人類與災(zāi)難、人類與自然、個(gè)人與社會(huì)、人類共同命運(yùn)等重大宏觀命題，如何回答生命安全、公共衛(wèi)生、法治建設(shè)、社會(huì)治理、心理調(diào)適等微觀命題，這些之前看起來與青年學(xué)生精神需求似乎關(guān)聯(lián)不大的命題，如今卻與每個(gè)人的生活都息息相關(guān)。面對(duì)海量信息，青年學(xué)生原有的知識(shí)儲(chǔ)備不足以快速理清所有命題的頭緒和脈絡(luò)，因此他們不知所措、無(wú)所適從。對(duì)病毒的恐懼、對(duì)健康的憂慮、對(duì)輿論的茫然、對(duì)生態(tài)的擔(dān)憂等思緒，使青年學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)、傳播社會(huì)訊息、關(guān)注時(shí)事動(dòng)態(tài)的主動(dòng)性空前增強(qiáng)。他們迫切希望掌握疫情防控的方法、保持樂觀心態(tài)的心理、辨別真假信息的科學(xué)方法以及人與自然的相處之道，以更好應(yīng)對(duì)當(dāng)下的生存困境。

3.對(duì)重大人生問題探求的茫然性。

人們對(duì)人生意義、生命價(jià)值、命運(yùn)走向等重大人生問題的探索與追問始終根植于內(nèi)心深處，處于精神需求的高級(jí)層次，這些探求關(guān)乎精神世界的格局與境界。當(dāng)前社會(huì)的快速發(fā)展與急劇轉(zhuǎn)型帶來了一定程度的“全民焦慮”，人們普遍承受著較大的身心壓力。生活中的一些負(fù)面事件極易導(dǎo)致人們茫然無(wú)措、悲觀失望。對(duì)于青年學(xué)生而言，除了受到復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的影響，還要應(yīng)對(duì)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，面臨激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)以及眾多的人生選擇，自身壓力和外界壓力空前疊加。一方面，他們難以定位未來的人生方向；另一方面，通過有限的人生經(jīng)歷，他們也窺探到了生命的脆弱、人生的短暫和命運(yùn)的無(wú)常。當(dāng)“人生的意義何在”“生命的價(jià)值如何體現(xiàn)”“理想信念的追求還有必要嗎”等一系列精神追問擺在他們面前時(shí)，此時(shí)如果沒有足夠堅(jiān)定的信念支撐，沒有正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，這樣的追問就可能籠罩著片面的、悲觀的、消極的、虛無(wú)的色彩，原本的理想信念無(wú)形中就會(huì)受到拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的挑戰(zhàn)。他們可能會(huì)從生命的層面反觀現(xiàn)實(shí)生活，看到人類的渺小，感到理想受挫，從而選擇自我逃避、自我否定、得過且過，走進(jìn)所謂的“佛系”生活；也可能會(huì)從現(xiàn)實(shí)生活的層面反觀生命，覺得生命脆弱、人生無(wú)常、死亡如影隨形，完美的生活計(jì)劃在災(zāi)難面前不堪一擊，從而喪失努力的目標(biāo)和奮斗的激情，盲目得出“人生無(wú)意義”的結(jié)論。

三、當(dāng)代青年學(xué)生精神需求面臨的現(xiàn)實(shí)困境

當(dāng)代青年學(xué)生的精神需求面臨著前所未有的現(xiàn)實(shí)困境。交往方式的不平衡、網(wǎng)絡(luò)輿情的復(fù)雜以及生命認(rèn)知的不足，都給他們帶來了不同程度的精神困擾。對(duì)現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行解析，有助于思想政治教育主體精準(zhǔn)把脈、對(duì)癥施策。

1.不平衡的交往方式加劇了精神孤獨(dú)感。

互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、5G 等信息技術(shù)帶來交往方式的深刻變革。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取外界信息最為主要的渠道，零距離的線上交流分享成為交往方式的新常態(tài)。但這種交往方式同時(shí)也容易帶來“宅”的生活狀態(tài)，即物理空間上疏離封閉的狀態(tài)，由此而引發(fā)青年學(xué)生“心理孤島效應(yīng)”。從理論上講，數(shù)字多媒體時(shí)代理應(yīng)不再存在距離問題，人們的聲音圖像隨時(shí)隨地都可通過移動(dòng)終端設(shè)備即時(shí)送達(dá)。網(wǎng)絡(luò)交流作為一種便捷的交流方式，能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钪薪^大部分的溝通需要，顯示出巨大的優(yōu)越性。但同時(shí)，線上交往方式無(wú)法取代面對(duì)面、可觸摸的“身體在場(chǎng)”的交往方式。一個(gè)在社交平臺(tái)獲贊無(wú)數(shù)的人，在線下生活中可能依然會(huì)感到精神孤獨(dú)和心理空虛。近在咫尺卻又遠(yuǎn)在天涯的“鍵對(duì)鍵”交流方式，在一定程度上削弱了人們的真實(shí)參與感，不能完全替代真切的、有溫度的、可感知的“面對(duì)面”交往溝通。青年學(xué)生在面對(duì)愛情與友情、競(jìng)爭(zhēng)與合作、學(xué)業(yè)與就業(yè)等人生課題時(shí)，他們更希望通過“面對(duì)面”的方式獲得精神鼓勵(lì)和前進(jìn)動(dòng)力。

2.復(fù)雜化的網(wǎng)絡(luò)輿情加劇了價(jià)值選擇的困惑感。

“隨著媒體融合進(jìn)程的不斷推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)越來越成為輿論的發(fā)酵地與反應(yīng)場(chǎng)。疫情防控背景下，網(wǎng)絡(luò)輿論呈現(xiàn)出輿論格局扁平化、輿論內(nèi)容嘈雜化、輿論形態(tài)碎片化、輿論效能疊加化與輿論生態(tài)復(fù)雜化等重要特點(diǎn)?！盵7]（p18）圍繞社會(huì)熱點(diǎn)事件，網(wǎng)絡(luò)引發(fā)了強(qiáng)烈的輿論風(fēng)暴，其觸動(dòng)之深、強(qiáng)度之大、影響之廣都是前所未有的。眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)，加劇了青年學(xué)生價(jià)值選擇的困難性及精神世界的困惑感。B 站刷屏視頻《后浪》曾引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)議，顯示出不同價(jià)值觀的較量和不同利益群體的角力。青年學(xué)生處在人生的關(guān)鍵期，其價(jià)值觀發(fā)展尚未完全成熟，還需要進(jìn)一步的打底塑形。當(dāng)各種不同的聲音充斥耳目，青年學(xué)生普遍顯示出對(duì)尋求真相的焦灼感、對(duì)分析判斷的無(wú)力感、對(duì)價(jià)值取舍的困惑感，內(nèi)心充斥著強(qiáng)烈的不確定性?！岸嘣纳鐣?huì)思潮帶給大學(xué)生異質(zhì)化的價(jià)值體驗(yàn)，卻也容易將其推向價(jià)值觀錯(cuò)亂、迷失的境地?！盵8]（p83）

3.淺表化的生命認(rèn)知加劇了精神世界的迷茫感。

生命認(rèn)知是對(duì)生命本質(zhì)與人生意義的綜合性認(rèn)識(shí)。深刻理解生命的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)生命的意義，科學(xué)評(píng)價(jià)人生的價(jià)值，是形成正確生命認(rèn)知的基本要義。而青年學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的關(guān)注點(diǎn)主要聚焦于專業(yè)知識(shí)的獲取與職業(yè)生涯的規(guī)劃，往往忽視了對(duì)生活、生存、生命的探索，忽視了生命認(rèn)知對(duì)精神成長(zhǎng)的重要意義，其生命認(rèn)知總體處于淺表化、碎片化的狀態(tài)。究其原因，一方面是由于青年學(xué)生正值人生最美好的青春年華，他們身強(qiáng)體壯、富有朝氣，無(wú)論從年齡上看、還是從精神狀態(tài)上看，他們似乎還無(wú)須急于探索生命價(jià)值、人生意義、生死尊嚴(yán)等重大宏遠(yuǎn)的人生問題；另一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育總體上還是以“實(shí)用”為導(dǎo)向，圍繞青年學(xué)生的“前途”和“實(shí)際利益”展開，具有較強(qiáng)的功利性。而生命教育是一種長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的、潛移默化的教育，它在短期內(nèi)很難看到成效，也沒有什么確切的、固定的考核標(biāo)準(zhǔn)。在主客觀因素的作用下，青年學(xué)生群體雖然掌握了一定的專業(yè)知識(shí)和生存技能，但卻忽視了對(duì)“生與死”等人生基本問題的探索，錯(cuò)失了理解生命意義與人生價(jià)值的難得時(shí)機(jī)，以至于在面對(duì)社會(huì)重大突發(fā)事件時(shí)不知所措，自亂陣腳，甚至陷入痛苦的泥淖而無(wú)法自拔。

四、精準(zhǔn)思政理念下青年學(xué)生精神需求困境的破解之道

面對(duì)青年學(xué)生的精神需求困境，思想政治教育需要確立精準(zhǔn)思政理念，精準(zhǔn)回應(yīng)青年學(xué)生的精神之問，精準(zhǔn)引領(lǐng)其精神發(fā)展。具體而言，需做到以下幾點(diǎn)：創(chuàng)新交往方式，推動(dòng)構(gòu)建精神共同體；發(fā)揮“導(dǎo)航”功能，提高青年學(xué)生價(jià)值判斷力；加強(qiáng)生命教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生觀。通過這些有力舉措，積極回應(yīng)、主動(dòng)滿足青年學(xué)生在“拔節(jié)孕穗期”的精神需求，促進(jìn)青年學(xué)生健康成長(zhǎng)，引導(dǎo)青年學(xué)生奮發(fā)有為，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

1.創(chuàng)新交往方式，推動(dòng)構(gòu)建精神共同體。

馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9]（p135）人的本質(zhì)在于社會(huì)屬性，其身份源自集體。作為相對(duì)感性的群體，青年學(xué)生在人生發(fā)展的重要時(shí)期渴望得到精神呼應(yīng)與情感共鳴。雖然線上溝通并不能完全替代“面對(duì)面”交流，但是可以充分創(chuàng)新線上溝通方式，著力彌補(bǔ)不平衡交往方式的不足，推動(dòng)構(gòu)建青年學(xué)生精神共同體。

一是以媒體融合促進(jìn)交往方式的多樣化。媒體融合是媒體發(fā)展的必然趨勢(shì)與內(nèi)在要求。在媒體融合發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略下，要積極推動(dòng)媒體融合向縱深發(fā)展，打造傳統(tǒng)媒體與新興媒體深度融合，推動(dòng)線上交流與線下交往深度交融的交往模式。依托傳統(tǒng)媒體進(jìn)行人際交往，仍是青年學(xué)生人際交往不可或缺的重要方式，也是思想政治教育的重要渠道。而線上交往的新形態(tài)打造了“天涯若比鄰”的交往方式，滿足了人們無(wú)接觸、零距離、即時(shí)性的精神交往需求，其作用不可替代。因此，以媒體融合促進(jìn)交往方式的多樣化，既滿足青年學(xué)生觸屏交往的現(xiàn)實(shí)訴求，又有效消除其精神孤獨(dú)感，促進(jìn)青年學(xué)生精神狀態(tài)的健康發(fā)展。

二是以“共情”氛圍增強(qiáng)交往方式的“在場(chǎng)感”。共情是指設(shè)身處地體驗(yàn)他人處境，對(duì)他人的情感情緒形成同感、同理心。對(duì)于思想政治教育者而言，只有真正走入青年學(xué)生的精神世界，真切感受他們的精神需要和現(xiàn)實(shí)苦惱，才能在交流中真正達(dá)到思想的良性互動(dòng)、情感的深度信任，使他們敞開心扉、吐露心聲。社會(huì)公共事件作為突發(fā)的客觀刺激因素，以鮮活的事實(shí)沖擊著青年學(xué)生的思想認(rèn)知和情感情緒，也為青年學(xué)生思想政治教育創(chuàng)造了共同的情境土壤，即教育者和受教育者擁有的共同經(jīng)歷和集體記憶，有“共同在場(chǎng)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在這樣的共同語(yǔ)境下，教育者可以通過線上交流、電話溝通、書信往來等多種方式，與青年學(xué)生交流心得、分享故事，以強(qiáng)烈的“在場(chǎng)感”讓青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到，他們并不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，從而消除其精神孤獨(dú)感，推動(dòng)構(gòu)建師生精神共同體。

三是以朋輩心理輔導(dǎo)提升交往方式的“共鳴度”。朋輩心理輔導(dǎo)是受過一定心理學(xué)訓(xùn)練的同學(xué)為他人提供心理幫扶的活動(dòng)，是同齡人互相開展的心理互助活動(dòng)。同輩的優(yōu)勢(shì)在于年齡相當(dāng)、彼此熟悉、關(guān)系友好、值得信賴、無(wú)拘無(wú)束，同時(shí)還具有相近或相似的文化背景及價(jià)值觀，更加便于無(wú)障礙溝通。同輩之間的關(guān)心和交流也更有助于及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、提供相應(yīng)幫助。無(wú)論是身處的環(huán)境、面臨的困境，還是萌生的情緒、產(chǎn)生的感動(dòng)，同輩之間形成的情感語(yǔ)境都更為相似、更易產(chǎn)生共鳴。學(xué)?？沙浞掷门筝呅睦磔o導(dǎo)的組織優(yōu)勢(shì)，為青年學(xué)生提供更有親近感、更具“共鳴度”的精神交往方式。

2.發(fā)揮“導(dǎo)航”功能，提高青年學(xué)生價(jià)值判斷力。

面對(duì)復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)輿論形勢(shì)，思想政治教育要以主流聲音破解輿論偏見，以權(quán)威發(fā)布駁斥虛假信息，以理性分析解讀爭(zhēng)議事件，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生價(jià)值發(fā)展的“導(dǎo)航”功能，引導(dǎo)青年學(xué)生提高價(jià)值判斷與選擇能力，形成正確的價(jià)值取向。

一是以主流聲音破解輿論偏見。輿論偏見在現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在，給大眾認(rèn)知帶來誤導(dǎo)。學(xué)校要著重培養(yǎng)青年學(xué)生獨(dú)立思考的能力和敢于審視事實(shí)的智慧與勇氣，引導(dǎo)青年學(xué)生改變對(duì)媒體的過度依賴，避免在碎片化的信息漩渦中喪失獨(dú)立思考與理性判斷的能力。與此同時(shí)，學(xué)校也要通過各類主流媒體平臺(tái)積極發(fā)聲，主動(dòng)引導(dǎo)青年學(xué)生打破“心理隔離”，擯棄輿論表達(dá)中的偏見和情緒化。另外，學(xué)校還要引領(lǐng)青年學(xué)生積極行動(dòng)起來，以實(shí)際作為弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，彰顯青年學(xué)生的使命擔(dān)當(dāng)。

二是以權(quán)威發(fā)布駁斥虛假信息。網(wǎng)絡(luò)輿論形勢(shì)復(fù)雜多變，虛假信息夾雜其中，以各種幌子大肆蔓延，嚴(yán)重影響正常的輿論生態(tài)，給青年學(xué)生帶來諸多精神困擾。究其原因，權(quán)威消息發(fā)布滯后是虛假消息大行其道的重要原因。學(xué)校要借助主流媒體平臺(tái)主動(dòng)、及時(shí)發(fā)布最新資訊，發(fā)出權(quán)威聲音，堅(jiān)持信息公開與輿論引導(dǎo)并重，做到“先聲奪人”“快人一步”，消除因權(quán)威消息滯后而導(dǎo)致的虛假輿論、錯(cuò)誤言論；而對(duì)那些已然出現(xiàn)的各類虛假消息，更是要正面回應(yīng)、有力駁斥，形成對(duì)虛假輿論的震懾力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，還要從權(quán)威渠道、專業(yè)領(lǐng)域培養(yǎng)青年學(xué)生“不信謠”的能力，提升青年學(xué)生“不傳謠”的素質(zhì)，增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言的免疫力。

三是以理性分析解讀爭(zhēng)議事件。網(wǎng)絡(luò)聚焦的事件除了謠言與真相之爭(zhēng)，還有不同的觀念之爭(zhēng)。需要謹(jǐn)慎對(duì)待不同的思想觀念，以理性分析尋找最大公約數(shù)，匯聚輿論正能量。對(duì)思想政治教育而言，越是敏感的問題就越不應(yīng)該避而不談、秘而不宣，而是要敢于“掰開”“捏碎”，對(duì)熱點(diǎn)社會(huì)問題做理性分析與深度評(píng)論，做到既回應(yīng)輿論關(guān)切，疏導(dǎo)公眾情緒，又能跳出狹窄的視域，從國(guó)家整體層面與人民根本利益出發(fā)，引導(dǎo)青年學(xué)生在對(duì)事實(shí)的冷靜思考中明辨是非、認(rèn)清對(duì)錯(cuò)，教育他們不做“情緒巨嬰”，不做“網(wǎng)絡(luò)噴子”。

3.加強(qiáng)生命教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生觀。

生命教育是一切教育活動(dòng)的基石。生命教育既是促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求和重要保障，也是確保青年學(xué)生生命安全與身體健康的迫切要求。它涵蓋生存、生活、生命，關(guān)乎成長(zhǎng)、發(fā)展、價(jià)值，是根本意義上的“全人教育”。青年學(xué)生的生命教育要以引導(dǎo)整合其內(nèi)部精神力量為旨?xì)w，推動(dòng)他們構(gòu)建更加豐盈的精神境界，確立積極進(jìn)取的人生觀。

一是緊扣青年學(xué)生“拔節(jié)孕穗期”的獨(dú)特需求，強(qiáng)化生命韌性教育。從教育對(duì)象看，青年學(xué)生正處在人生的“拔節(jié)孕穗期”，他們對(duì)生命的本質(zhì)、價(jià)值及意義，都有了更為深入的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)又存在不確定性、不穩(wěn)定性等特點(diǎn)，在逆境挫折中容易產(chǎn)生脆弱無(wú)助的精神狀態(tài)，甚至出現(xiàn)自我否定、自我放棄的極端情緒。思想政治教育亟待加強(qiáng)青年學(xué)生的生命韌性教育，引導(dǎo)他們理性看待得與失、生與死的矛盾，正確認(rèn)識(shí)自我與他人的依存關(guān)系，冷靜衡量個(gè)體生命安全與國(guó)家整體安全的分量。鼓勵(lì)青年學(xué)生在面對(duì)生活的挫折和壓力時(shí)，既不隨波逐流、自暴自棄，又不牢騷滿腹、一蹶不振，而是懂得迂回奮進(jìn)、迎難而上，在大風(fēng)大浪中主動(dòng)鍛煉自己，在坎坷中主動(dòng)磨礪自己，使寶貴的生命在不斷的磨礪中愈加彰顯韌性。在此基礎(chǔ)上，還要喚起青年學(xué)生對(duì)生活的熱情以及對(duì)崇高理念的執(zhí)著追求，引導(dǎo)他們腳踏實(shí)地，仰望星空，用勤學(xué)篤行的姿態(tài)，捕捉更多的機(jī)遇，讓生命獲得更大意義和蓬勃力量。

二是挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生命教育資源。從教育資源看，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為生命教育提供了豐富的素材和養(yǎng)料。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“生命”不單單指肉體生命或自然生命的存活及過程，如何活得有意義、有價(jià)值、有質(zhì)量，如何最大限度地延展心靈的廣度與寬度，才是生命教育的真正意義所在。中國(guó)的古圣先賢們也正是在這樣的理念引導(dǎo)下付諸生命實(shí)踐的。屈原在《離騷》中吟唱出了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的崇高理想；李商隱在《無(wú)題》中贊嘆仁人志士“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神；蘇東坡用“一蓑煙雨任平生”展示了生命面對(duì)坎坷時(shí)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出的積極、樂觀和豁達(dá)……由此可見，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其精神內(nèi)核反復(fù)強(qiáng)調(diào)——一個(gè)生命的偉大與否，不在于壽命的長(zhǎng)短，不在于地位的高低，不在于財(cái)富的多寡，而在于他為時(shí)代和人類所做出的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。今天我們更應(yīng)當(dāng)從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大力發(fā)掘出有關(guān)生命教育的思想資源，并充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)生命的精神滋養(yǎng)功能，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立志向、努力進(jìn)取，在有限的生命中創(chuàng)造出無(wú)限的人生價(jià)值。

三是形成生命教育常態(tài)化機(jī)制。從教育過程看，生命教育應(yīng)成為學(xué)校教育教學(xué)體系中的必要組成部分。首先，要將生命教育融入思政課程。思政課程是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，是開展生命教育的主陣地。通過專題講授與全線貫穿相結(jié)合的方式開展生命教育，闡釋人的本質(zhì)理論，闡述什么是正確的人生觀，揭示人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法等，引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值與意義。同時(shí)結(jié)合青年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與社會(huì)熱點(diǎn)開展主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)青年學(xué)生在現(xiàn)實(shí)情境體驗(yàn)中加深對(duì)生命價(jià)值的深刻感知，將生命意義與奉獻(xiàn)祖國(guó)、服務(wù)人民緊密聯(lián)系起來。其次，要將生命教育融入課程思政。要充分挖掘各門課程中的生命教育資源，幫助青年學(xué)生從更多維度認(rèn)識(shí)生命，把握生命發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與客觀要求，感受生命的力量與精神的作用，從整體的人的角度提升認(rèn)知，提高精神境界。最后，要形成思政課程與課程思政協(xié)同育人的常態(tài)化機(jī)制。思政課程與課程思政都要從現(xiàn)實(shí)、鮮活的人出發(fā)，合力培育珍愛生命、身心健康、全面發(fā)展的青年人才。