宋朝龍

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

馬克思的三篇中學(xué)畢業(yè)論文中的自由哲學(xué)包含著實(shí)踐理性的辯證邏輯結(jié)構(gòu)。1830—1835年，馬克思在特里爾中學(xué)學(xué)習(xí)，1835 年8 月，馬克思參加中學(xué)畢業(yè)考試，其中，三份作文試卷是：1835年8月10日的宗教問(wèn)題作文《根據(jù)約翰福音第15章第1至14 節(jié)論信徒和基督的一致，這種一致的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要及其影響》、8月12日的德語(yǔ)自由作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，以及8月15日的拉丁語(yǔ)作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代》。人們?cè)谠u(píng)價(jià)馬克思中學(xué)時(shí)期思想的時(shí)候，認(rèn)為馬克思受到了各種思潮的影響，虔誠(chéng)主義宗教神學(xué)、道德神學(xué)、自由主義、民主主義、空想社會(huì)主義、民粹主義、倫理共產(chǎn)主義、法國(guó)唯物主義、歷史唯物主義的閃光等，這九種說(shuō)法都曾被看作是中學(xué)時(shí)期馬克思思想的底色。這些思潮幾乎囊括了從近代思想光譜最保守的一極到最革命的一極，這些說(shuō)法本身就形成一個(gè)順次駁斥的序列。這些研究都把馬克思設(shè)定為一個(gè)完全受動(dòng)的客體，而沒(méi)有呈現(xiàn)出馬克思在受動(dòng)中的主動(dòng)，沒(méi)有把握住馬克思作為這些思想的接受主體其自身獨(dú)特的思維稟賦。實(shí)際上，在多元主義之中就有統(tǒng)一性，在被動(dòng)接受中就有主動(dòng)性。這三篇中學(xué)畢業(yè)論文蘊(yùn)含著馬克思精神世界中自由理念的辯證法要素，體現(xiàn)了馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲三個(gè)最主要國(guó)家各個(gè)文化的吸收，體現(xiàn)了馬克思的綜合能力。具體說(shuō)來(lái)，馬克思在1835年的三篇中學(xué)畢業(yè)論文涉及自由理念的一般理性根據(jù)、特殊條件限制以及自由樣態(tài)的歷史具體性等，涉及辯證法的一般性、特殊性和個(gè)體性。

一、人類自由的理性根基

啟蒙運(yùn)動(dòng)回歸到人的理性能力，來(lái)確定人的自由本性和自由能力。在馬克思生活的特里爾城，啟蒙精神已經(jīng)成為馬克思的父親以及馬克思的中學(xué)老師們的一般知識(shí)教養(yǎng)，這種文化熏陶了青少年時(shí)期的馬克思。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思已經(jīng)從理性能力的角度來(lái)揭示人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)，而不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其他范圍存在。”[1]（p455）和動(dòng)物不同，人具有超越大自然的本能狀態(tài)的能力，這樣的能力正是一種基于理性的主動(dòng)能力。

人的理性包含著一種充分發(fā)揮理性自身潛能、進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的能力。馬克思認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)選擇一個(gè)能發(fā)揮自身潛能的職業(yè)。人不能被感情所欺騙，被幻想所蒙蔽。青年的使命決不是求得一個(gè)表面值得炫耀的職業(yè)，因?yàn)楸砻嬷档渺乓穆殬I(yè)很快就會(huì)使人情緒低落、怨天尤人。合理的職業(yè)選擇是求得一個(gè)使自己長(zhǎng)期從事而始終不會(huì)情緒低落的職業(yè)，“在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。[1]（p458）因而，“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮：我們對(duì)所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？發(fā)自我們內(nèi)心的聲音是不是同意選擇這種職業(yè)？我們的熱情是不是一種迷誤？”[1]（p456）“如果我們經(jīng)過(guò)冷靜的考察，認(rèn)清了所選擇的職業(yè)的全部分量，了解它的困難以后，仍然對(duì)它充滿熱情，仍然愛(ài)它，覺(jué)得自己適合于它，那時(shí)我們就可以選擇它，那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙，也不會(huì)倉(cāng)促?gòu)氖隆！盵1]（p457）但是，因?yàn)榍嗌倌赀€缺乏人生經(jīng)驗(yàn)，馬克思認(rèn)為，這可以借助父母的經(jīng)驗(yàn)加以克服，因?yàn)樗麄冏哌^(guò)了漫長(zhǎng)的人生道路，飽嘗了人生的辛酸。這樣，在結(jié)合父母人生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的理性判斷，克服情感、幻想和欲望的欺騙和蒙蔽，青年就有望選擇一個(gè)不是表面炫耀而是內(nèi)在地適合于自身潛能的工作。

人的理性還包含著追求道德自由的能力。超越單純功利主義的、基于實(shí)踐理性的道德概念，是康德哲學(xué)的重要內(nèi)容，這樣一種道德，是理性為意志的立法，是自我的內(nèi)在約束和信念。馬克思表達(dá)出一種超越動(dòng)物本能、功利主義、個(gè)人名譽(yù)心等等之上的一種更高的道德自由。1833 年，年僅15 歲的馬克思就在詩(shī)作《人生》中反思了人生的意義：“時(shí)光倏忽即逝，宛如滔滔流水……。人貪婪追求的目標(biāo)其實(shí)十分渺??；人生內(nèi)容局限于此，那便是空虛的游戲?！盵1]（p915-916）在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思認(rèn)為，被虛榮心、名利心、不可抗拒的欲念弄得鬼迷心竅的人，會(huì)一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方，而聽(tīng)任偶然機(jī)會(huì)和幻想去決定它。只有基于內(nèi)在的道德信念、而非基于外在的功名利祿的偉大的職業(yè)，才是真正的偉大職業(yè)?！叭绻钌羁痰男拍?，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的”，[1]（p455）這樣一種基于內(nèi)心信念和道德感的偉大職業(yè)，是以個(gè)人對(duì)道德自由感的自覺(jué)追求、以一種自覺(jué)的義務(wù)感和責(zé)任感為基礎(chǔ)的。有了道德自由的支撐，就會(huì)激發(fā)起人的責(zé)任感。“盡管我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè)，不能持久地工作，而且很少能夠愉快地工作，但是，為了恪盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵(lì)著我們不顧體弱去努力工作。”[1]（p457）這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，“我們能夠?yàn)樗鼈兊闹鲗?dǎo)思想而犧牲生命、竭盡全力”。[1]（p459）“一個(gè)選擇了自己所珍視的職業(yè)的人，一想到他可能不稱職時(shí)就會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢——這種人單是因?yàn)樗谏鐣?huì)上所處的地位是高尚的，他也就會(huì)使自己的行為保持高尚。”[1]（p459）

人的理性還有一種推動(dòng)人類趨向完善并在此事業(yè)之中實(shí)現(xiàn)個(gè)人高尚使命的自由能力。馬克思認(rèn)為，在選擇職業(yè)時(shí)不應(yīng)把個(gè)人和社會(huì)利益對(duì)立起來(lái)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思認(rèn)為：“人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物?！盵1]（p459）“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！盵1]（p459）為人類工作的職業(yè)是使人富有尊嚴(yán)的職業(yè)。“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”[1]（p458）馬克思認(rèn)為，如果條件具備，人應(yīng)當(dāng)“選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場(chǎng)所來(lái)為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)，而對(duì)于這個(gè)共同目標(biāo)來(lái)說(shuō)，任何職業(yè)都只不過(guò)是一種手段”。[1]（p458）“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵1]（p459-460）

由上可見(jiàn)，馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中對(duì)人的基于理性的一般自由能力已經(jīng)有了較為全面的理解。馬克思對(duì)人的這種理解閃耀著近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝，體現(xiàn)了馬克思所受的康德和黑格爾等理性主義哲學(xué)家的影響。在啟蒙思想濃厚的特里爾，在老師、父親以及未來(lái)岳父的影響下，馬克思對(duì)人的理性本性有這樣的認(rèn)知，也是不難理解的。

二、人類自由對(duì)特殊實(shí)現(xiàn)條件的依賴

對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，光有基于理性的一般可能性是不夠的，自由還必須要有現(xiàn)實(shí)性。如果考慮到自由的實(shí)現(xiàn)，就必須考慮自由實(shí)現(xiàn)本身的特殊條件，考慮到這些特殊條件的特殊制約性。那么，規(guī)約自由實(shí)現(xiàn)的特殊條件包含哪些呢？馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，對(duì)于自由實(shí)現(xiàn)條件的特殊制約性，談到了三個(gè)方面，即個(gè)人的精神條件、身體條件以及外在社會(huì)關(guān)系條件。

首先，人的自由選擇受制于人的精神條件。馬克思認(rèn)為，能做選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但是，這同時(shí)也可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸?！叭绻覀冨e(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過(guò)較為仔細(xì)的考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界的指責(zé)，我們也會(huì)感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦?！盵1]（p458）例如，馬克思并不認(rèn)為人人都適合選擇哲學(xué)研究作為職業(yè)。青年在選擇從事純粹抽象真理研究的職業(yè)時(shí)，尤其要慎重?！澳切┲饕皇歉深A(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對(duì)于還沒(méi)有確立堅(jiān)定的原則和牢固的、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的”，[1]（p458-459）“這些職業(yè)能夠使具有合適才干的人幸福，但是也會(huì)使那些不經(jīng)考慮、憑一時(shí)沖動(dòng)而貿(mào)然從事的人毀滅?！盵1]（p459）

其次，人的自由選擇受制于自身的身體條件?！拔覀兊捏w質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利?！盵1]（p457）“誠(chéng)然，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來(lái)，我們也就垮得更快；在這種情況下，我們就是冒險(xiǎn)把大廈建筑在殘破的廢墟上，我們一生也就變成一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭(zhēng)。但是，一個(gè)不能克服自身相互斗爭(zhēng)的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動(dòng)呢？然而只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一能生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤?！盵1]（p457）因此，青年在選擇職業(yè)時(shí)，要對(duì)自身身體條件的自然屬性有明確的意識(shí)?！拔覀冇捎隗w質(zhì)不適合我們的職業(yè)，不能持久地工作，而且很少能夠愉快地工作，……如果我們選擇了力不勝任的職業(yè)，那么我們決不能把它做好，我們很快就會(huì)自愧無(wú)能，就會(huì)感到自己是無(wú)用的人，是不能完成自己使命的社會(huì)成員。由此產(chǎn)生的最自然的結(jié)果就是自卑。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的各種賜予來(lái)補(bǔ)償?shù)母星閱?？自卑是一條毒蛇，它無(wú)盡無(wú)休地?cái)嚁_、啃嚙我們的胸膛，吮吸我們心中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液?！盵1]（p457-458）

最后，人的自由選擇還受制于社會(huì)關(guān)系的制約。馬克思用洗練的語(yǔ)句說(shuō)道：“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了?！盵1]（p457）中學(xué)尚未畢業(yè)的馬克思不可能對(duì)社會(huì)關(guān)系有豐富的認(rèn)識(shí)，但是，馬克思對(duì)自身關(guān)于社會(huì)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的缺乏也是有著明確的意識(shí)的，正是基于這種明確的意識(shí)，馬克思認(rèn)為青年人要選擇適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，要借助上一代人、要借助父母的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楦改缸哌^(guò)了漫長(zhǎng)的生活道路、飽嘗了人世的辛酸，對(duì)社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)有更多的經(jīng)驗(yàn)和了解。

綜上可見(jiàn)，自由的實(shí)現(xiàn)受制于各種現(xiàn)實(shí)條件。只有對(duì)個(gè)人自身的精神條件、身體條件、社會(huì)關(guān)系的客觀性質(zhì)有清楚的了解和判斷，才能選擇一個(gè)成功的、適當(dāng)?shù)?、自由的職業(yè)。

三、人類自由實(shí)現(xiàn)形式的歷史具體性

在中學(xué)學(xué)習(xí)的五年時(shí)間，馬克思閱讀了大量的人文歷史經(jīng)典，例如古希臘時(shí)期的《荷馬史詩(shī)》、柏拉圖的《斐多篇》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、索福克勒斯的《安提岡涅》，再如古羅馬西塞羅的《論演說(shuō)家》、塔西佗的《編年史》《阿格里科拉傳》、賀拉斯的《頌詞》《諷刺詩(shī)集》，近代孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》等等，廣泛的閱讀使馬克思獲得了豐富的歷史知識(shí)，這使馬克思可以把人的自由問(wèn)題結(jié)合著歷史發(fā)展來(lái)論述。

早在1833年，15歲的馬克思就在詩(shī)作《查理大帝》中表現(xiàn)了他對(duì)自由實(shí)現(xiàn)形式的歷史具體性的一定認(rèn)識(shí)。詩(shī)詞首先批評(píng)了野蠻的日耳曼人對(duì)古代自由的侵犯。馬克思認(rèn)為，那能使所有美好心靈歡欣鼓舞的一切，那一切崇高和美，都“被野蠻人無(wú)情地摧毀”，[1]（p917）而毀滅這種古代自由的正是日耳曼蠻族部落。但是，這種野蠻的部落自身又被內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的更大的征服者——例如查理大帝——征服。查理大帝的征服終結(jié)了無(wú)政府狀態(tài)、建立了秩序。在這個(gè)意義上，馬克思對(duì)查理大帝進(jìn)行了歌頌?！斑@時(shí)查理大帝揮動(dòng)崇高魔杖，呼喚繆斯重見(jiàn)天光；他使美離開(kāi)了幽深的墓穴，他讓一切藝術(shù)重放光芒。他改變陳規(guī)陋習(xí)，他發(fā)揮教育的神奇力量；民眾得以安居樂(lè)業(yè)，因?yàn)榭煽康姆沙闪税踩谋Ｕ稀ＫM(jìn)行過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，殺得尸橫遍野血染疆場(chǎng)；他雄才大略英勇頑強(qiáng)，但輝煌的勝利中也隱含禍殃；他為善良的人類贏得美麗花冠，這花冠比一切戰(zhàn)功都更有分量；他戰(zhàn)勝了那個(gè)時(shí)代的蒙昧，這就是他獲得的崇高獎(jiǎng)賞?！盵1]（p917-918）

對(duì)自由實(shí)現(xiàn)形式的歷史具體性的評(píng)價(jià)，更系統(tǒng)地體現(xiàn)在馬克思的第三篇中學(xué)畢業(yè)論文中，即8月15日的拉丁語(yǔ)作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代》。屋大維是羅馬歷史上的第一位皇帝，他終結(jié)了羅馬共和國(guó)創(chuàng)立羅馬帝國(guó)，結(jié)束了羅馬共和國(guó)時(shí)期的政治自由。一般認(rèn)為奧古斯都鞏固了獨(dú)裁統(tǒng)治，受到自由主義者的批判。馬克思也對(duì)奧古斯都的時(shí)代進(jìn)行了批判。馬克思認(rèn)為，“奧古斯都時(shí)代不應(yīng)該受到我們的過(guò)分贊揚(yáng)，以致我們看不到它在許多方面都不如布匿戰(zhàn)爭(zhēng)以前的時(shí)代。因?yàn)?，如果一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)秀品質(zhì)受到損害或者完全衰落了，而貪婪、奢侈和放縱無(wú)度之風(fēng)卻充斥泛濫，那么這個(gè)時(shí)代就不能稱為幸福時(shí)代。”[1]（p463）但是，不僅如此，馬克思還從歷史發(fā)展的尺度，對(duì)奧古斯都進(jìn)行了一定的歷史主義的評(píng)價(jià)。

第一，奧古斯都的統(tǒng)治結(jié)束了內(nèi)外紛爭(zhēng)。布匿戰(zhàn)爭(zhēng)前，這是一個(gè)因?yàn)轱L(fēng)尚純樸、積極進(jìn)取、官吏和人民正直而建立起來(lái)的幸福時(shí)代?？墒牵@個(gè)時(shí)期充滿著貴族和平民之間的斗爭(zhēng)，因?yàn)?，從廢除王政直到第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，一直進(jìn)行著關(guān)于貴族和平民的權(quán)利之爭(zhēng)，而大部分歷史敘述的卻只是彼此有過(guò)激烈斗爭(zhēng)的護(hù)民官或執(zhí)政官所頒布的法律。在奧古斯都時(shí)代，布匿戰(zhàn)爭(zhēng)前的時(shí)代里發(fā)生的那些派別紛爭(zhēng)，也都終止了?！霸谶@個(gè)時(shí)期帕提亞人被征服了，坎塔布里亞人被打敗了，……由于奧古斯都授予了某些個(gè)人以羅馬公民權(quán)，由于有經(jīng)驗(yàn)豐富的統(tǒng)帥們指揮作戰(zhàn)，加之日耳曼各部落本身之間產(chǎn)生了不和，結(jié)果日耳曼的許多部落的勢(shì)力總的來(lái)說(shuō)是被摧毀了。”[1]（p462-463）“如果說(shuō)有一個(gè)布匿戰(zhàn)爭(zhēng)以前產(chǎn)生的國(guó)家曾經(jīng)是最適合它那個(gè)時(shí)代的國(guó)家，因?yàn)樗鼏酒鹆巳藗內(nèi)ソゴ蟮臉I(yè)績(jī)，造就了一些使敵人感到懼怕的人物，并號(hào)召在貴族與平民之間展開(kāi)良好的競(jìng)賽（誠(chéng)然，這種競(jìng)賽并不是全然沒(méi)有忌妒心的），那么，我認(rèn)為，奧古斯都所建立的國(guó)家則是最適合那個(gè)時(shí)代的國(guó)家。因?yàn)楫?dāng)人們變得柔弱，純樸風(fēng)尚消失，而國(guó)家的疆土日益擴(kuò)大的時(shí)候，獨(dú)裁者倒可能比自由的共和政體更好地保障人民的自由?！盵1]（p464）

第二，奧古斯都選賢任能。既然國(guó)家看來(lái)治理得不錯(cuò)，“羅馬首席公民”愿為人民造福，并且最杰出的人們根據(jù)首席公民的倡議擔(dān)任了國(guó)家職務(wù)。在奧古斯都的元首政治時(shí)期，國(guó)家里供職的都是些英勇和智謀卓著的人物。奧古斯都清除了元老院中犯罪行為的痕跡，因?yàn)樵显褐谢爝M(jìn)了一些極其腐敗的人，他在該院中清洗了許多作風(fēng)為他所憎惡的人，吸收了許多智勇出眾的人?！皧W古斯都的統(tǒng)治，他為改善動(dòng)蕩的國(guó)家狀況而選拔的人們所建立的機(jī)構(gòu)和制訂的法律，對(duì)于消除內(nèi)戰(zhàn)造成的混亂起了很大的作用?！盵1]（p463）

第三，奧古斯都奉行溫和治國(guó)的路線。馬克思認(rèn)為，在尼祿時(shí)代，“最優(yōu)秀的公民被殺害，到處專橫肆虐，法律受到破壞，羅馬城遭到焚毀，而統(tǒng)帥們由于擔(dān)心他們的功業(yè)可能引起懷疑，還由于沒(méi)有任何東西能夠推動(dòng)他們?nèi)ソゴ髽I(yè)績(jī)，便寧可在和平中而不在戰(zhàn)爭(zhēng)中去尋求功名”，[1]（p462）而奧古斯都“盡管有條件為所欲為，但在獲得權(quán)力之后卻一心只想拯救國(guó)家”。[1]（p464）“雖然我們看到，元首也絕非沒(méi)有虛夸矯飾的行為，但是，如前所說(shuō)，看來(lái)他并不濫施暴力”，[1]（p464）“羅馬人還是認(rèn)為，是他們?cè)谶M(jìn)行統(tǒng)治，而‘皇帝’一詞只不過(guò)是先前護(hù)民官和執(zhí)政官所擔(dān)任的那些職位的另一種名稱罷了，他們沒(méi)有覺(jué)得他們的自由受到了剝奪。如果公民們能對(duì)誰(shuí)是元首，對(duì)是他們自己在進(jìn)行統(tǒng)治還是在被人統(tǒng)治表示懷疑，那么難道這不是溫和治國(guó)的一個(gè)無(wú)可置疑的明證嗎？”[1]（p462）

第四，奧古斯都時(shí)代文化獲得大發(fā)展，藝術(shù)和文學(xué)有了繁榮。在布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之前的那個(gè)時(shí)代里，人們對(duì)從事美術(shù)感到那樣的厭惡，那時(shí)教育不被人重視，因?yàn)槟菚r(shí)最卓越的人們辛勤努力從事的是農(nóng)業(yè)，那時(shí)能言善辯是多余的，因?yàn)槿藗儗?duì)應(yīng)該做些什么用不了幾句話即可表明。說(shuō)話也不要求文雅，而只要求說(shuō)話有價(jià)值；當(dāng)時(shí)歷史不需要人能言善辯，而只要將事實(shí)報(bào)道出來(lái)，縮寫(xiě)成一部編年史就夠了。而在奧古斯都時(shí)代，“至于各種科學(xué)和技藝，任何一個(gè)時(shí)期也沒(méi)有這樣繁榮過(guò)；在這個(gè)時(shí)代生活過(guò)許多作家，他們的作品成了幾乎所有民族從中汲取教益的源泉?！盵1]（p464）

通過(guò)馬克思對(duì)查理大帝時(shí)代和奧古斯都時(shí)代的評(píng)價(jià)，我們看到馬克思并沒(méi)有簡(jiǎn)單地從早先的個(gè)人自由被消滅而簡(jiǎn)單地否定這兩個(gè)時(shí)代。馬克思認(rèn)為，奧古斯都結(jié)束了舊日的紛爭(zhēng)、建立了秩序、任用了賢能、溫和治國(guó)，促進(jìn)了文化的發(fā)展。這樣，奧古斯都的時(shí)代超越了布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之前的時(shí)代，而且也并不遜于羅馬歷史上其他的最好的時(shí)代，因而“奧古斯都的元首政治應(yīng)該算是最好的時(shí)代”。[1]（p464）馬克思從歷史本身的發(fā)展角度，對(duì)人類自由的實(shí)現(xiàn)，提出了具體的歷史主義的評(píng)價(jià)尺度。

四、馬克思中學(xué)時(shí)期自由哲學(xué)的辯證法稟賦

通過(guò)上面的討論，可以說(shuō)，馬克思中學(xué)時(shí)期的自由理念蘊(yùn)含著辯證法的要素，蘊(yùn)含著理性的能動(dòng)形式和起制約作用的質(zhì)料，以及由二者決定的自由發(fā)展的歷史性，也即蘊(yùn)含著人類自由的一般理性根基、人類自由實(shí)現(xiàn)條件的特殊制約性，以及由二者所決定的人類自由實(shí)現(xiàn)樣態(tài)的歷史具體性。從一般性上說(shuō)，人的理性使人具有自由能力，有選擇能力，有道德自由、倫理自由的能力，能在同時(shí)代人的完善中來(lái)完善自己；從特殊性上說(shuō)，人的自由受制于個(gè)人的精神、身體以及社會(huì)關(guān)系等條件；從具體性上說(shuō)，人類自由的歷史形式是具體的。因而，可以說(shuō)，馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)期已經(jīng)具有關(guān)于自由理念的辯證法稟賦。

但是，學(xué)界對(duì)馬克思中學(xué)畢業(yè)論文的分析，卻以各種局部的判斷遮蔽了馬克思此時(shí)自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這些局部的判斷包括認(rèn)為馬克思此時(shí)的思想屬于虔誠(chéng)主義宗教神學(xué)、理性主義道德神學(xué)、自由主義、民主主義、浪漫主義、空想社會(huì)主義、倫理共產(chǎn)主義、民粹主義、法國(guó)唯物主義等觀點(diǎn)。

第一，以虔誠(chéng)主義宗教神學(xué)遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種虔誠(chéng)主義宗教神學(xué)的世界觀，認(rèn)為馬克思三篇中學(xué)畢業(yè)論文中包含著相當(dāng)多的“悲情和愉快的虔誠(chéng)”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，所提供的論據(jù)一般包含以下兩點(diǎn)：第一，馬克思的祖父、伯父以及馬克思祖母的父親和祖父都是特里爾的拉比，都被認(rèn)為是可以和上帝溝通的人。第二，少年馬克思在其中學(xué)畢業(yè)的宗教論文中，認(rèn)同《約翰福音》中的說(shuō)法，即認(rèn)同信徒和基督的關(guān)系是“葡萄藤”和“枝蔓”的關(guān)系，認(rèn)同基督是人類的引導(dǎo)者，是寬宏大量的父親，認(rèn)同信徒要用愛(ài)的眼神、帶著最熱忱的感激之情，心悅誠(chéng)服地拜倒在上帝的面前，認(rèn)為離開(kāi)基督，我們就不能夠達(dá)到自己的目的。馬克思認(rèn)為，一切德行都是出于對(duì)基督的愛(ài)，出于對(duì)神的愛(ài)，正因?yàn)槌鲇谶@種純潔的根源，德行才擺脫了一切世俗的東西而成為真正神性的東西。所有粗野的東西都消失了，德行變得更加超凡脫俗，同時(shí)也變得更加溫和、更近人情。對(duì)基督的愛(ài)使人們平靜地迎接命運(yùn)的打擊，勇敢地抗御各種激情的風(fēng)暴，甘愿去忍受困難和勞累，使人們彼此為對(duì)方做出犧牲。使人變得內(nèi)心高尚，有鎮(zhèn)定的信心和一顆不是出于愛(ài)好虛榮，也不是出于渴求名望，而只是為了面向博愛(ài)和一切高尚而偉大的事物敞開(kāi)的心?！叭耸亲匀唤缥ㄒ贿_(dá)不到自己目的的存在物，是整個(gè)宇宙中唯一不配做上帝創(chuàng)造物的成員。但是，善良的創(chuàng)始主不會(huì)憎恨自己的創(chuàng)造物；他想要使自己的創(chuàng)造物變得像自己一樣高尚”，[1]（p450）因?yàn)轳R克思的這些表述，使有些學(xué)者認(rèn)為馬克思具有一種宗教虔誠(chéng)主義的思想底色。聶錦芳教授認(rèn)為：成年時(shí)期馬克思一生抨擊和反對(duì)的“只是特定的宗教教義及其思想流弊，……但作為西方文明孕育的一代思想巨匠，很難說(shuō)他與普泛意義上的宗教情結(jié)、宗教心理和終極關(guān)懷截然隔離，沒(méi)有關(guān)聯(lián)，至少在青少年時(shí)期，神學(xué)與宗教一直是他成長(zhǎng)和運(yùn)思的背景或底色?！盵2]馬克思那時(shí)候還借助上帝來(lái)強(qiáng)化個(gè)體對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)人類的愛(ài)，還借助個(gè)人與上帝的融通感，來(lái)增強(qiáng)人的意志。但是，宗教中的這些內(nèi)容并不是宗教獨(dú)有的，與其說(shuō)這是宗教性質(zhì)的內(nèi)容，不如說(shuō)它是以宗教形式反映的人性的內(nèi)容。

第二，以理性主義道德神學(xué)遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種康德式道德神學(xué)的世界觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思雖然談到上帝，但卻是把上帝作為一種道德上的假設(shè)，是類似康德那種道德假設(shè)意義上的上帝。在這里，馬克思實(shí)際上是把上帝看作人類道德理想的化身，把宗教看作個(gè)人道德完善的手段和途徑，把信仰宗教當(dāng)成道德進(jìn)步的巨大動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，與基督結(jié)合的必要性在于我們喜歡作惡的本性、我們的動(dòng)搖的理性、我們墮落的心。與基督的結(jié)合，使人得到一種天真無(wú)邪的童心，使人得到一種快樂(lè)，這種快樂(lè)是伊壁鳩魯主義者在其膚淺的哲學(xué)中，以及比較深刻的思想家在單純對(duì)知識(shí)的追求中企圖獲得而又無(wú)法獲得的。馬克思認(rèn)為，在古代民族，那些未聆聽(tīng)過(guò)基督教義的人，那些心無(wú)所寄的野蠻人，始終處于一種內(nèi)心不安、害怕神威、深感卑賤的情緒中；連古代最偉大的哲人柏拉圖也不止一處表示了對(duì)一種更高的存在物的深切渴望，以為這種存在物的出現(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)那尚未得到滿足的對(duì)真理和光明的追求。對(duì)基督的愛(ài)，能使人以理性約束自己的行為。這種道德意義上的神學(xué)，是從人的立場(chǎng)出發(fā)的。神既不是一個(gè)實(shí)體，也不是一個(gè)主體，而只是人之理性的對(duì)象化形式。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，馬克思拋棄了曖昧的形而上意義上的上帝的痕跡。上帝只是人類善良、公正、智慧的象征。對(duì)基督的愛(ài)，就是對(duì)人類自身的愛(ài)，對(duì)基督的愛(ài)使信徒、使人心向著人的同類，向著其他人。神不能取代人的自由選擇和判斷。馬克思的父親自身所信奉的就是這種道德意義上的神學(xué)。1835 年11 月18 日，也即馬克思剛進(jìn)入大學(xué)不久，馬克思的父親在給他的一封信中，在談到要好好珍惜對(duì)朋友的友誼時(shí)，說(shuō)道：“你是純潔無(wú)瑕的，這點(diǎn)我確實(shí)毫不懷疑。但畢竟對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰是道德的巨大動(dòng)力。你知道，我遠(yuǎn)非狂熱的宗教信徒。但是，這種信仰遲早都會(huì)成為一個(gè)人的真正［需］要，生活中往往有這種時(shí)候，甚至一個(gè)無(wú)神論者也會(huì)［不知］不覺(jué)地拜倒在至高無(wú)上的神面前。這通常之所以會(huì)這樣［……］，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人［……］都有可能崇拜牛頓、洛克和萊布尼茨所信仰過(guò)的東西?！盵3]（p832）在這里，馬克思的父親就完全是把神看作是那種執(zhí)行道德律令而做出的必要的假設(shè)。這種意義上的神，其實(shí)已經(jīng)是對(duì)神的否定。在《評(píng)普魯士的書(shū)報(bào)檢查令》中，馬克思指出，“道地的基督教立法者不可能承認(rèn)道德是一種本身神圣的獨(dú)立領(lǐng)域，因?yàn)樗麄儼训赖碌膬?nèi)在的普遍本質(zhì)說(shuō)成是宗教的附屬物。獨(dú)立的道德要損害宗教的普遍原則，宗教的特殊概念是同道德相抵觸的。道德只承認(rèn)自己普遍的和合乎理性的宗教，宗教則只承認(rèn)自己特殊的現(xiàn)實(shí)的道德。因此，根據(jù)這一檢查令，書(shū)報(bào)檢查應(yīng)該排斥像康德、費(fèi)希特和斯賓諾莎這樣一些道德領(lǐng)域內(nèi)的思想巨人，因?yàn)樗麄儾恍叛鲎诮?，并且要損害禮儀、習(xí)俗和外表禮貌。所有這些道德家都是從道德和宗教之間的根本矛盾出發(fā)的，因?yàn)榈赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律?！盵4]（p119）在這段話中，我們可以看到馬克思明確把基于道德的宗教和真正的宗教分開(kāi)，并認(rèn)為像康德這樣主張道德神學(xué)的人，實(shí)際上是不信仰宗教的。他們信仰的實(shí)際上是道德律令。張一兵教授就認(rèn)為，中學(xué)時(shí)期的馬克思具有一種以理性主義道德神學(xué)為底色的哲學(xué)世界觀，但他同時(shí)又認(rèn)為馬克思此時(shí)的世界觀尚看不出任何偉大之處。理性主義宗教神學(xué)是什么意思呢？指近代啟蒙思想家中反對(duì)教會(huì)特權(quán)、反對(duì)教階制的人如笛卡爾、康德、黑格爾所持的宗教觀。包括英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，培根、洛克，甚至有很多我們認(rèn)為是唯物主義的哲學(xué)家，像斯賓諾莎，他們的哲學(xué)中也是有上帝的，這個(gè)上帝是被理性改造過(guò)的上帝，尤其康德認(rèn)為上帝只是理性的一個(gè)必要的假設(shè)，實(shí)際不存在，我們不要把上帝作為真實(shí)的人物去思考，而是理性遇到了自身解決不了的問(wèn)題時(shí)所假設(shè)的一個(gè)對(duì)象，服從上帝就是服從人的理性。理性可以把凡人提到很高的境界，也使人經(jīng)歷很多磨難，但凡人也有堅(jiān)持不住的時(shí)候，于是假設(shè)有個(gè)上帝來(lái)做寄托。信仰上帝，說(shuō)明理性還不夠堅(jiān)強(qiáng)，還自我猶疑，并不能說(shuō)明信仰人格神，這就是近代啟蒙思想家的理性主義宗教觀的一個(gè)重要特點(diǎn)。馬克思此時(shí)所發(fā)揮的與其說(shuō)是宗教思想，不如說(shuō)是宗教中與實(shí)踐理性相關(guān)的因素。

第三，以自由主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種自由主義的世界觀。馬克思的父親具有溫和的自由主義政治取向：他贊同代議制民主，卻忠于當(dāng)時(shí)的普魯士王國(guó)。父親的思想深深地感染了馬克思。1830 年，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)，同年，法國(guó)爆發(fā)了推翻波旁王朝的七月革命，巴黎人民的勝利再次證明人民和資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元已經(jīng)到來(lái)。這場(chǎng)革命在萊茵地區(qū)也激起了一股自由主義的和對(duì)法國(guó)原則同情的波瀾，馬克思的父親亨利?！ゑR克思與其他自由主義者一道慷慨激昂地投身于七月革命的歡呼中，認(rèn)為是時(shí)候在萊茵省建立一個(gè)法國(guó)式的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)了。亨利?！ゑR克思是特里爾律師公會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，與萊茵地區(qū)自由主義運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系。為了紀(jì)念特里爾萊茵地區(qū)的自由主義代表，亨利?！ゑR克思所在的自由主義俱樂(lè)部“特里爾卡西諾俱樂(lè)部”舉行了一次宴會(huì)，熱情洋溢地表達(dá)了對(duì)自由“合理國(guó)家的強(qiáng)烈愿望”，并唱了幾首向往自由的革命歌曲。因?yàn)檫@次事件，亨利?！ゑR克思被告發(fā)并被帶到警察局，被當(dāng)作“混亂制造分子”受到嚴(yán)厲警告。馬克思就讀的特里爾中學(xué)也盛行自由主義啟蒙精神。這些都堅(jiān)定了馬克思對(duì)封建專制的厭惡和對(duì)自由思想的向往。對(duì)自由的向往不能被認(rèn)為就是自由主義。自由主義主張抽象的法權(quán)自由，害怕民主主義的內(nèi)容。

第四，以民主主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種民主主義的世界觀。啟蒙思想為致思起點(diǎn)。法國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了法國(guó)大革命的原則，他們趕走所占領(lǐng)地區(qū)的世俗諸侯、教士，取消一切封建捐稅，在共和國(guó)憲法的基礎(chǔ)上對(duì)這些地區(qū)執(zhí)行《拿破侖法典》，進(jìn)行資本主義化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改造，宣布法律面前人人平等。特里爾是受啟蒙思想影響最為強(qiáng)烈的地方。萊茵省變成了德國(guó)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。由于萊茵地區(qū)經(jīng)歷過(guò)法國(guó)大革命的洗禮，法國(guó)民主政治理想對(duì)其產(chǎn)生深刻影響，馬克思與法國(guó)啟蒙學(xué)者盧梭的思想有巨大的親近性，政治上的意圖是建立自由、平等的現(xiàn)代理想國(guó)家。但是，馬克思的自由民主思想可能受到盧梭的影響，但也有超越盧梭的思想潛質(zhì)，特別是在對(duì)人的理性能力的探索上，康德之后的德國(guó)思想界已經(jīng)超越盧梭，而馬克思深受德國(guó)文化的熏陶。

第五，以浪漫主義和民粹主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種民粹主義和浪漫主義的世界觀。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中所表現(xiàn)的全人類意識(shí)，被認(rèn)為是一種浪漫主義和民粹主義，例如，張亮教授就認(rèn)為“民粹主義和浪漫主義的全人類意識(shí)是馬克思中學(xué)時(shí)代哲學(xué)世界觀中重要而寶貴的……思想質(zhì)點(diǎn)”。[5](p106)但是，民粹主義和浪漫主義是與理性主義相對(duì)立的思潮，而馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中所表現(xiàn)出來(lái)的基本基調(diào)卻是與其年齡不相符合的理性主義。

第六，以空想社會(huì)主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種空想社會(huì)主義的世界觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思未來(lái)的岳父威斯特華倫男爵有著較為激進(jìn)的政治傾向，激發(fā)了馬克思對(duì)法國(guó)空想社會(huì)主義者圣西門(mén)的人格和著作的興趣。馬克思主義研究專家梅林說(shuō)，正是從威斯特華倫那里，馬克思受到了圣西門(mén)思想的影響。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，促使馬克思對(duì)圣西門(mén)的人格和著作產(chǎn)生興趣的主要是后者的理想主義，即對(duì)私有制的批判、對(duì)合理社會(huì)制度的構(gòu)想和對(duì)人之徹底改造的期待?！氨M管我們無(wú)法從文獻(xiàn)上確證馬克思的這種思想與圣西門(mén)主義的關(guān)系，但它與圣西門(mén)主義的可能關(guān)聯(lián)確實(shí)非常引人注目的”。[5](p110)這種觀點(diǎn)只是表明馬克思具有超越自由主義和民主主義的維度，這種維度可以從馬克思自由理念的辯證法稟賦來(lái)說(shuō)明，未必要從“無(wú)法從文獻(xiàn)上確證”的圣西門(mén)主義的影響來(lái)說(shuō)明。

第七，以倫理共產(chǎn)主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種倫理共產(chǎn)主義的思想萌芽。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，近代理性主義哲學(xué)內(nèi)在地包含著一種個(gè)體和類相統(tǒng)一的思想，包含著類自由的理念，也即人不僅有實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德自由的能力，還有追求和實(shí)現(xiàn)人類完善的倫理自由的能力。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中所強(qiáng)調(diào)的實(shí)現(xiàn)人類完善的追求，就是一種潛在的倫理共產(chǎn)主義的思想萌芽。但是，個(gè)體和類相統(tǒng)一的思想，未必就是倫理社會(huì)主義思想，二者之間不能直接等同。馬克思固然有個(gè)體和類相統(tǒng)一的觀念，但不能說(shuō)就是倫理社會(huì)主義的觀念。

第八，以法國(guó)唯物主義遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀是一種法國(guó)唯物主義式的世界觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思思想中具有現(xiàn)實(shí)主義的因素，即對(duì)環(huán)境、外部現(xiàn)實(shí)比較重視的因素，并認(rèn)為這一思想質(zhì)點(diǎn)可以解釋為什么后來(lái)在察覺(jué)現(xiàn)實(shí)與應(yīng)有的對(duì)立后，馬克思能服從現(xiàn)實(shí)的權(quán)威，能從康德哲學(xué)轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)，并能向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思已形成從外部環(huán)境的制約來(lái)談?wù)撊说幕顒?dòng)的思維方式，并認(rèn)為這是一個(gè)至少與啟蒙運(yùn)動(dòng)和百科全書(shū)派一樣古老的思想。這種觀點(diǎn)和認(rèn)為馬克思此時(shí)思想由宗教主導(dǎo)的觀點(diǎn)已經(jīng)大相徑庭。其實(shí)，馬克思不僅有著法國(guó)唯物主義的思想要素，還有著超越法國(guó)唯物主義的思想潛質(zhì)。

第九，以歷史唯物主義的第一次閃光遮蔽馬克思自由哲學(xué)的辯證法稟賦。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的世界觀包含著歷史唯物主義的第一次閃光。梅林就持有這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為此時(shí)馬克思受到法國(guó)啟蒙學(xué)者關(guān)于人依賴于周圍環(huán)境的學(xué)說(shuō)的影響，顯示了一個(gè)求知青年采取了與他的年齡不相當(dāng)?shù)臉O其現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，甚至認(rèn)為馬克思這時(shí)候已經(jīng)意識(shí)到關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等等唯物主義學(xué)說(shuō)，同社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之間有著必然的聯(lián)系。這種觀點(diǎn)看似是對(duì)馬克思的充分肯定，但是這種觀點(diǎn)卻建立在對(duì)唯物史觀的折衷主義理解的基礎(chǔ)上，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)并沒(méi)有把唯物史觀理解為一種科學(xué)的邏輯體系，而是認(rèn)為只要一種理論中有歷史的、現(xiàn)實(shí)的要素，就可以叫作歷史唯物主義了；如果真的如此，那么可能就找不到唯心主義者了。馬克思此時(shí)思想的真正稟賦是其對(duì)人的自由的多維度的理解，是把握辯證法的潛在能力，是從辯證法的不同環(huán)節(jié)上把握自由理念的潛在能力。

上述九種觀點(diǎn)都認(rèn)為應(yīng)把馬克思的思想套到某種既成的思想體系上去，而否認(rèn)馬克思此時(shí)已經(jīng)形成了獨(dú)特的思想特質(zhì)。但是，如果說(shuō)中學(xué)時(shí)代的馬克思就受到西方近代多達(dá)九種思潮的影響，那么馬克思也就接近了西方近代思潮的內(nèi)核，而西方近代思潮的內(nèi)核正是自由哲學(xué)，正是自由哲學(xué)的辯證法。如果我們從總體上評(píng)價(jià)西方近代思潮，那么，可以看到各種進(jìn)步思潮有一個(gè)共同紐帶、一個(gè)共同的話題，那就是人類的“自由”。對(duì)人類自由的理解，又分化為兩條路線，一條是消極自由的路線，一條是積極自由的路線。消極自由哲學(xué)著眼于人與人之間的形式自由即契約自由，而積極自由哲學(xué)則著眼于個(gè)體和人類的發(fā)展過(guò)程中的具體自由。消極自由哲學(xué)的缺陷由積極自由哲學(xué)來(lái)矯正，而積極自由哲學(xué)的最大特點(diǎn)是把辯證法運(yùn)用于解決人類自由問(wèn)題，也正是借助著辯證邏輯，積極自由的哲學(xué)才超越了消極自由的哲學(xué)。在盧梭、康德和黑格爾等思想家這里，我們看到了積極自由的辯證邏輯的發(fā)展線索。德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)在基因，正是關(guān)于人類積極自由的辯證邏輯，也即運(yùn)用辯證法來(lái)解決人類的自由能力以及人類自由的實(shí)現(xiàn)條件和過(guò)程等重大問(wèn)題。如果我們從整體、根本特征和內(nèi)在潛質(zhì)上看馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期的思想，那么，可以說(shuō)，馬克思三篇中學(xué)畢業(yè)論文中蘊(yùn)含著馬克思積極自由思想辯證邏輯的最初萌芽，這一辯證邏輯的萌芽包含著一般性、特殊性和具體性三個(gè)環(huán)節(jié)的相對(duì)完整的結(jié)構(gòu)，也即自由能力的一般理性根據(jù)、自由實(shí)現(xiàn)條件的特殊制約性以及自由實(shí)現(xiàn)形式的歷史具體性。馬克思三篇中學(xué)畢業(yè)論文中的積極自由思想的萌芽，和上述九種思潮當(dāng)然都具有相關(guān)性，但是，卻不能直接把馬克思的思想局限于某一個(gè)特定的思想體系。如果認(rèn)為馬克思的思想在此時(shí)已經(jīng)確切地歸屬于某一思想體系，那么，就會(huì)看不到馬克思思想的主體性、總體特征和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

五、馬克思中學(xué)時(shí)期自由理念辯證法稟賦的萌芽性質(zhì)

馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)期自由思想的辯證邏輯還處于萌芽形態(tài)，馬克思中學(xué)時(shí)期的自由理念的辯證法要素，本身還處于萌芽形態(tài)，這些辯證法要素還沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)，各方面還沒(méi)有獲得系統(tǒng)的展開(kāi)。

首先，馬克思這時(shí)候?qū)θ祟惱硇缘囊话阕杂赡芰€局限在人格自由、道德自由、倫理自由這樣的抽象范疇中，還把道德、倫理自由和功利主義行為抽象地對(duì)立起來(lái)。例如，馬克思說(shuō)：“在歷史上用鐵筆鐫刻著：任何一個(gè)民族，即使它達(dá)到了最高度的文明，即使它孕育出了一些最偉大的人物，即使它的技藝達(dá)到了全面鼎盛的程度，即使各門(mén)科學(xué)解決了最困難的問(wèn)題，它也不能解脫迷信的枷鎖；無(wú)論關(guān)于自己，還是關(guān)于神，它都沒(méi)有形成有價(jià)值的、真正的概念；就連倫理、道德在它那里也永遠(yuǎn)脫離不了外來(lái)的補(bǔ)充，脫離不了不高尚的限制；甚至它的德行，與其說(shuō)是出于對(duì)真正完美的追求，還不如說(shuō)是出于粗野的力量、無(wú)約束的利己主義、對(duì)榮譽(yù)的渴求和勇敢的行為?！盵1]（p449）“即使當(dāng)我們考察各個(gè)人的歷史，考察人的本性的時(shí)候，我們雖然常?？吹饺诵闹杏猩裥缘幕鸹?、好善的熱情、對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)真理的渴望，但是欲望的火焰卻在吞沒(méi)永恒的東西的火花；罪惡的誘惑聲在淹沒(méi)崇尚德行的熱情，一旦生活使我們感到它的全部威力，這種崇尚德行的熱情就受到嘲弄。對(duì)塵世間富貴功名的庸俗追求排擠著對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)真理的渴望被虛偽的甜言蜜語(yǔ)所熄滅”。[1]（p450）在這兩段表述中，我們都可以看到，馬克思還是和舊哲學(xué)一樣，用道德、倫理來(lái)否定功利主義和經(jīng)濟(jì)行為。此時(shí)的馬克思還沒(méi)有對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、還沒(méi)有對(duì)功利主義行為及其和人類自由的關(guān)系加以分析。關(guān)于勞動(dòng)自由和勞動(dòng)解放的問(wèn)題，馬克思在此時(shí)還不可能有所觸及。

其次，關(guān)于自由實(shí)現(xiàn)條件的特殊性，馬克思也只是簡(jiǎn)單地提到了人的精神條件、身體條件以及社會(huì)關(guān)系條件。關(guān)于社會(huì)關(guān)系條件，馬克思所論是極其簡(jiǎn)單的。雖然馬克思指出了社會(huì)關(guān)系在人們有能力決定它之前，就已經(jīng)被決定了，雖然馬克思對(duì)制約個(gè)人職業(yè)選擇的社會(huì)關(guān)系的明確提示包含著馬克思思想的一個(gè)巨大潛質(zhì)和發(fā)展方向，但是，馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的理解畢竟是極度抽象的。馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的客觀性質(zhì)及其發(fā)展還沒(méi)有、也不可能展開(kāi)具體的分析。人所生存的自然環(huán)境、勞動(dòng)分工關(guān)系、所有權(quán)關(guān)系、政治法律關(guān)系等等的分析，對(duì)17歲的青年來(lái)說(shuō)，都是言之過(guò)早的。尤其是所有權(quán)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系體系中的支配地位，所有權(quán)關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系所具有的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，所有權(quán)和自由的關(guān)系以及這種關(guān)系中的悖論等等，這些馬克思在成熟時(shí)期的思想成就，中學(xué)時(shí)代的馬克思還不可能展開(kāi)思考。

再次，關(guān)于自由歷史形式的具體性，關(guān)于人類自由實(shí)現(xiàn)的具體歷史形式，馬克思雖然提出了歷史主義的評(píng)價(jià)尺度，例如對(duì)奧古斯都和查理大帝時(shí)代，馬克思提出了進(jìn)行具體的歷史性評(píng)價(jià)的問(wèn)題，但是，這種評(píng)價(jià)并沒(méi)有顯示出歷史自身的內(nèi)在必然性。這是在馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義之后，才真正解決了的任務(wù)。要對(duì)人類自由實(shí)現(xiàn)的歷史形式做到科學(xué)的評(píng)價(jià)，關(guān)鍵是要在辯證法的基礎(chǔ)上解決人類自由的理論問(wèn)題，關(guān)鍵是要把握住人類功利主義行為的辯證性質(zhì)。馬克思所遇到的問(wèn)題，也是思想史留給馬克思的問(wèn)題，就是如何把辯證法運(yùn)用于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的分析，馬克思對(duì)這一問(wèn)題的解答就是唯物史觀。馬克思的偉大貢獻(xiàn)，就是解決了這個(gè)問(wèn)題。馬克思解決了所有權(quán)的內(nèi)在演化邏輯及其與人類自由的關(guān)系，才使人類積極自由的辯證邏輯取得了科學(xué)的形態(tài)。而形式主義的消極自由哲學(xué)，或者直接抽象掉功利主義行為而只從形式上、只從契約關(guān)系上看自由，或者是把功利主義行為直接看作是自由的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)，從而看不到功利主義行為本身的內(nèi)在矛盾。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的內(nèi)在矛盾中來(lái)規(guī)定所有權(quán)關(guān)系內(nèi)部的悖論，即規(guī)定所有權(quán)關(guān)系既推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展又阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的雙重邏輯、矛盾邏輯、悖論邏輯，從而解決了歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。通過(guò)這樣的理論革命，馬克思成功地解決了自由和辯證邏輯的結(jié)合，創(chuàng)立了歷史唯物主義。如何把辯證法運(yùn)用于所有權(quán)的分析，這個(gè)問(wèn)題在馬克思以前已經(jīng)有了很多探討，但是并沒(méi)有真正解決問(wèn)題。馬克思制定了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了所有權(quán)演化的悖論邏輯，才真正解決了人類自由和辯證法的結(jié)合問(wèn)題，也才真正把唯心主義獨(dú)斷論從其最后寓所即歷史觀領(lǐng)域中驅(qū)逐出去。自由和辯證邏輯，這兩個(gè)對(duì)象都是無(wú)限的；這兩個(gè)無(wú)限的對(duì)象相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命，徹底消除了唯心主義獨(dú)斷論。因而，通過(guò)唯物史觀的革命才真正使辯證唯物主義確立起來(lái)，馬克思也才真正完成了對(duì)舊形而上學(xué)的批判，才完成了建立新哲學(xué)的任務(wù)。馬克思通過(guò)對(duì)歷史進(jìn)行辯證唯物主義的闡釋，在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上解決了人類自由的必然性規(guī)律問(wèn)題，才真正給予了人類自由的歷史形式以具體性的說(shuō)明，而這一點(diǎn)是馬克思在中學(xué)時(shí)期遠(yuǎn)不可能做到的。

要把辯證法的這些要素變成辯證邏輯，需要這三個(gè)要素中的每一個(gè)要素都獲得系統(tǒng)的發(fā)展，并把另外兩個(gè)要素完整地吸收進(jìn)自己的內(nèi)部規(guī)定中，也即實(shí)現(xiàn)各要素自身的充分展開(kāi)，并通過(guò)這種充分展開(kāi)而把另外兩個(gè)環(huán)節(jié)納入自身、作為自身的規(guī)定。馬克思后來(lái)通過(guò)研究康德和黑格爾哲學(xué)，把辯證邏輯拯救出來(lái)并在唯物史觀的基礎(chǔ)上加以改造，并通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的研究，制定出歷史唯物主義基礎(chǔ)上的、辯證形態(tài)的自由哲學(xué)，從而使人類自由的一般理性根基、人類自由對(duì)特殊條件的依賴與揚(yáng)棄、人類自由具體歷史形式的更替獲得了更全面的發(fā)展，各環(huán)節(jié)之間獲得了更有機(jī)的融合。

結(jié)語(yǔ)

分析馬克思1835年三篇中學(xué)畢業(yè)論文，可以發(fā)現(xiàn)馬克思受西方多種文化因素的影響，學(xué)界至少?gòu)木艂€(gè)方面研究了馬克思所受到的這些影響：虔誠(chéng)主義宗教神學(xué)、理性主義道德神學(xué)、自由主義、民主主義、浪漫主義、空想社會(huì)主義、倫理共產(chǎn)主義、民粹主義、法國(guó)唯物主義等。不同的學(xué)者往往把馬克思中學(xué)時(shí)期的思想分別歸結(jié)到上述思想體系中的某一種之中，由此形成了學(xué)界多元化的、相互矛盾的判斷。這些研究有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，就是把馬克思作為一個(gè)完全的受動(dòng)的客體來(lái)研究，而沒(méi)有揭示出馬克思在被動(dòng)中的主動(dòng)，沒(méi)有揭示出馬克思的精神世界能承受如此多元互相矛盾的觀點(diǎn)，那也需要一種有彈性、有一定深度和廣度的主體性，否則馬克思必然會(huì)被這些相互矛盾的觀點(diǎn)弄得支離破碎。在這種多因素的影響中，馬克思自身思想的主體屬性也初露端倪。馬克思對(duì)精神自由的一般理性根據(jù)、實(shí)現(xiàn)條件的特殊制約性以及自由實(shí)現(xiàn)樣態(tài)的歷史具體性都有所涉及，也即馬克思此時(shí)的精神自由思想涉及了精神自由的一般性、特殊性和具體性三個(gè)環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)后來(lái)又各自都曾得到過(guò)系統(tǒng)的發(fā)揮，并在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的結(jié)合。馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，通過(guò)《資本論》的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自由哲學(xué)和唯物辯證法的結(jié)合，使唯物史觀獲得更科學(xué)的形式，使人類積極自由理論和辯證邏輯的結(jié)合更加緊密。馬克思中學(xué)時(shí)期自由哲學(xué)的辯證法萌芽后來(lái)經(jīng)過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想革命，最終實(shí)現(xiàn)于其共產(chǎn)主義的思想體系之中。