劉進(jìn)田，宋 覺(jué)

（西北政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710063）

社會(huì)主義從誕生之日起就極為重視人的主體性、合目的性、觀念、意識(shí)的巨大能動(dòng)作用，亦即重視意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用。因?yàn)樯鐣?huì)主義是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因而，社會(huì)主義政黨重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是理論和實(shí)踐相結(jié)合的中介，是社會(huì)主義存在和發(fā)展的重要保障，是維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的重要途徑。掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，具有重要而可靠的科學(xué)和正當(dāng)性根據(jù)。馬克思主義是實(shí)踐性基礎(chǔ)上的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，中國(guó)化馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義是正在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中綻放其生命力的科學(xué)理論體系。掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，就是要加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，積極弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值滲透到思想道德建設(shè)、社會(huì)主義文藝創(chuàng)作、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、國(guó)民教育以及精神文明建設(shè)各方面和全過(guò)程，使中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想轉(zhuǎn)化為人們的思想共識(shí)、情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，將中國(guó)化馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義從理論轉(zhuǎn)化為文化。中國(guó)作為一個(gè)世界文明大國(guó)，既要走向現(xiàn)代化，又要克服現(xiàn)代化的諸多弊端，創(chuàng)造出一條新現(xiàn)代化道路。這一使命要求必須掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，自覺(jué)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，推動(dòng)文化創(chuàng)新和文明創(chuàng)新，讓中國(guó)社會(huì)發(fā)展迎來(lái)更加美好的前景。

一、重視和掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是社會(huì)主義的內(nèi)在要求和特征

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)、從必然王國(guó)到自由王國(guó)的過(guò)程，亦即是一個(gè)自覺(jué)性和自由性不斷增強(qiáng)的過(guò)程，是一個(gè)主體性不斷增強(qiáng)的過(guò)程。重視意識(shí)形態(tài)，就是重視社會(huì)發(fā)展的自覺(jué)性、自由性、自主性和主體性。誠(chéng)然，這種自覺(jué)性、自由性、自主性和主體性是建立在合規(guī)律性基礎(chǔ)之上的，否則，就會(huì)變成空想社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué)就是因?yàn)樗鼘⒆杂X(jué)性、主體性建立在社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上。重視作為觀念的意識(shí)形態(tài)，不能輕視客觀規(guī)律，否則就有退回到空想社會(huì)主義、走向浪漫主義和烏托邦的可能。在此意義上，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須牢記馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的作為實(shí)踐原則的合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在規(guī)定，就是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一、科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一、善和真的統(tǒng)一。社會(huì)主義同資本主義比較起來(lái)看，它的一個(gè)重要特點(diǎn)就是重視自覺(jué)性和創(chuàng)造性。資產(chǎn)階級(jí)理論家認(rèn)為，資本主義社會(huì)的一個(gè)基本特征就是資本主義是一個(gè)自然的或天然的體系，而不是自覺(jué)的、人為的體系。資本主義因?yàn)槭亲匀坏?，所以是永恒的，不?huì)消滅的，從而歷史也就終結(jié)了，社會(huì)歷史不再會(huì)創(chuàng)新發(fā)展了。對(duì)此馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的?！谶@方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很像那些把宗教也分為兩類的神學(xué)家。一切異教都是人們臆造的，而他們自己的宗教則是神的啟示。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以說(shuō)現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說(shuō)明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒(méi)有歷史了。以前之所以有歷史，是由于有過(guò)封建制度，由于在這些封建制度中有一種和經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為自然的、因而是永恒的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系完全不同的生產(chǎn)關(guān)系?！盵1]151資產(chǎn)階級(jí)理論家認(rèn)定資本主義社會(huì)是自然的，是自然規(guī)律的體現(xiàn)，不會(huì)因時(shí)間的變化而變化，因而歷史在這里終結(jié)了（20世紀(jì)90年代初美國(guó)學(xué)者福山講的歷史終結(jié)論，早在此時(shí)馬克思就提出來(lái)了）。資本主義既然是自然的，那也就不是人為的。這就否定了人的主體性，否定了人的主觀能動(dòng)性，否定了文化、觀念和意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性。

與此不同，馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，社會(huì)是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是在人的思想觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的，是體現(xiàn)人的主體能動(dòng)性的有意識(shí)、有目的的感性社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)主義作為實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的主體性活動(dòng)，它既有合規(guī)律性，又有合目的性。社會(huì)主義正是在自覺(jué)地批判資本主義的活動(dòng)中產(chǎn)生的。對(duì)資本主義的批判就是對(duì)資本主義自覺(jué)的質(zhì)疑和反思。在此質(zhì)疑、反思、批判中形成了社會(huì)主義思想，即形成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?？梢?jiàn)，沒(méi)有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就沒(méi)有社會(huì)主義。正如李德順?biāo)f(shuō)：“社會(huì)主義，如果不是有史以來(lái)唯一的，至少也是第一個(gè)先有了理論和設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行有意識(shí)的社會(huì)組織和改造運(yùn)動(dòng)的思想體系?！盵2]關(guān)于社會(huì)主義的理論和設(shè)計(jì)，就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)主義實(shí)踐和制度產(chǎn)生之前，先有了空想社會(huì)主義、馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，后來(lái)才有了社會(huì)主義實(shí)踐和制度?？梢?jiàn)，意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)是極其重要的，它是社會(huì)主義形成和發(fā)展的內(nèi)在要求，是人類社會(huì)發(fā)展從自發(fā)性向自覺(jué)性躍升的體現(xiàn)，是人的主體性、能動(dòng)性的體現(xiàn)，是人類試圖自主掌握自己命運(yùn)的體現(xiàn)，是人的自由全面發(fā)展的體現(xiàn)。

馬克思非常重視哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的地位和巨大作用，他把哲學(xué)意識(shí)形態(tài)看作無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器，看作人類解放活動(dòng)的“頭腦”，認(rèn)為理論可以變成物質(zhì)力量。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思講哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的作用時(shí)寫(xiě)道：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵1]15-16“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵1]9馬克思用畢生的時(shí)間和精力創(chuàng)建馬克思主義理論，建立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就是發(fā)現(xiàn)了理論、意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)的巨大意義。

恩格斯同樣重視意識(shí)形態(tài)的重要作用。恩格斯強(qiáng)調(diào)，社會(huì)民主黨的偉大斗爭(zhēng)并不是只有政治的和經(jīng)濟(jì)的兩種形式，同時(shí)還有同這兩種形式并列的第三種形式，那就是理論的斗爭(zhēng)，即意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。恩格斯在《〈德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)〉序言》中指出：“德國(guó)工人同歐洲其他各國(guó)工人比較起來(lái)，有兩大優(yōu)越之處。第一，他們屬于歐洲最有理論修養(yǎng)的民族，他們保持了德國(guó)那些所謂‘有教養(yǎng)的人’幾乎完全喪失了的理論感。如果不是先有德國(guó)哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義，即過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的唯一科學(xué)的社會(huì)主義，就決不可能創(chuàng)立。如果工人沒(méi)有理論感，那么這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義就決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉。這個(gè)優(yōu)越之處無(wú)限重大，表現(xiàn)在以下的事實(shí)中：一方面，英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)雖然單個(gè)行業(yè)有很好的組織，但是前進(jìn)得非常緩慢，其主要原因之一就是對(duì)于一切理論的漠視；另一方面，法國(guó)人和比利時(shí)人由于初始形態(tài)的蒲魯東主義而發(fā)生毒害和混亂，西班牙人和意大利人則由于經(jīng)巴古寧進(jìn)一步漫畫(huà)化的蒲魯東主義而發(fā)生毒害和混亂?！盵3]在此，恩格斯斷定沒(méi)有德國(guó)古典哲學(xué)，就不能創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。德國(guó)古典哲學(xué)的主題，就是高揚(yáng)人的主體性、能動(dòng)性、自覺(jué)性，而科學(xué)社會(huì)主義就是要在實(shí)踐的層面上來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)這種主體性、能動(dòng)性和自覺(jué)性。德國(guó)古典哲學(xué)所大力高揚(yáng)的主體性還只是理論上的，科學(xué)社會(huì)主義則要將其落實(shí)在實(shí)踐上。因此作為實(shí)踐主體的工人階級(jí)的理論感、自覺(jué)性，就變得“無(wú)限重大”。沒(méi)有正確的理論、意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義實(shí)踐就會(huì)發(fā)生“毒害和混亂”。社會(huì)主義實(shí)踐的主體，工人、政黨、人民群眾，必須保持良好的理論感，即掌握正確的意識(shí)形態(tài)。

列寧更是看重意識(shí)形態(tài)的地位和作用。在列寧看來(lái)，知識(shí)分子和知識(shí)分子創(chuàng)造的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論，是工人階級(jí)成為社會(huì)主義者的前提條件。沒(méi)有知識(shí)分子及其所創(chuàng)立的社會(huì)主義思想，工人階級(jí)就只能是自發(fā)的階級(jí)，只能形成工聯(lián)主義，無(wú)法形成社會(huì)主義性質(zhì)的實(shí)踐。列寧斷言：“我們說(shuō)，工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)，即確信必須結(jié)成工會(huì)，必須同廠主斗爭(zhēng)，必須向政府爭(zhēng)取頒布對(duì)工人是必要的某些法律，如此等等。而社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的。現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，也是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。俄國(guó)的情況也是一樣，社會(huì)民主黨的理論學(xué)說(shuō)也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果。”[4]在列寧看來(lái)，工人階級(jí)自己不能自發(fā)地產(chǎn)生社會(huì)主義理論或社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，他們只能形成工聯(lián)主義。那么，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是由誰(shuí)提出的呢？是由有產(chǎn)階級(jí)中有教養(yǎng)的人，也就是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子提出來(lái)的。馬克思和恩格斯就是資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子。這些知識(shí)分子是有教養(yǎng)的，這個(gè)教養(yǎng)是什么呢？就是人道教養(yǎng)和理性教養(yǎng)。人道教養(yǎng)使他們能夠以人為目的、追求人的自由解放；理性教養(yǎng)使他們有能力認(rèn)識(shí)和揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，把合目的性與合規(guī)律性結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立社會(huì)主義理論，建立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

既然工人階級(jí)不能自己產(chǎn)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，那么社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要掌握工人群眾，就要向群眾進(jìn)行理論輸入。因此，德國(guó)社會(huì)民主黨和第二國(guó)際領(lǐng)袖考茨基提出了著名的“灌輸論”?？即幕J(rèn)定：“有許多人以為馬克思似乎曾經(jīng)斷言經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)不僅造成了社會(huì)主義生產(chǎn)的條件，而且還直接產(chǎn)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義生產(chǎn)的意識(shí)?！边@是一種曲解。在考茨基看來(lái)，盡管社會(huì)主義科學(xué)學(xué)說(shuō)和工人階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)都根源于資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是這兩者“是并列地產(chǎn)生的，而不是一個(gè)從另一個(gè)中產(chǎn)生出來(lái)”。從工人階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)方面來(lái)看，“工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生社會(huì)主義本能”，“而使這種本能變成明白的意識(shí)所必需的理論意識(shí)并不是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中間產(chǎn)生的，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)者沒(méi)有產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)所必需的進(jìn)行科學(xué)工作的條件”。從科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)方面來(lái)看，它“只有在深刻的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生出來(lái)”。因此，“科學(xué)的代表人物并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。現(xiàn)代的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也就是從這一階層的個(gè)別人物的頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的”。因此，社會(huì)主義意識(shí)要從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)頭腦和實(shí)踐中去。他指出：“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西，并不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的東西。”[5]有教養(yǎng)的知識(shí)分子創(chuàng)建社會(huì)主義理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)際，這二者如果處于分離狀態(tài)，那么就不會(huì)產(chǎn)生積極的歷史效應(yīng)。正如考茨基所說(shuō)，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)如果不交給無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾，“這些理論就始終會(huì)是一些平常的理論”。

由此產(chǎn)生了理論和實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典性重大問(wèn)題。那么，由誰(shuí)或什么組織出來(lái)把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)呢？這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是把社會(huì)主義理論或社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的有效的組織和力量。這里應(yīng)提到第二國(guó)際的馬克思主義理論家的重要思想，他們?cè)谕と诉\(yùn)動(dòng)中的“自發(fā)論”傾向（后來(lái)伯恩斯坦極力強(qiáng)調(diào)“自發(fā)論”）的斗爭(zhēng)中，突出地強(qiáng)調(diào)了工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。譬如，普列漢諾夫把創(chuàng)建工人階級(jí)政黨看作工人階級(jí)解放事業(yè)成敗的關(guān)鍵。普列漢諾夫強(qiáng)調(diào)：“盡可能迅速地組成工人黨，是解決現(xiàn)代俄國(guó)所有經(jīng)濟(jì)和政治矛盾的唯一手段。在這條道路上等待著我們的，是成功和勝利；其他的道路只有導(dǎo)向失敗和軟弱無(wú)力?！盵6]工人階級(jí)政黨之所以如此重要，就在于它能把社會(huì)主義理論和社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使工人階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐從自發(fā)上升到自覺(jué)，使實(shí)踐能在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行，具有正確的前進(jìn)方向。顯然，把社會(huì)主義理論與社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的紐帶和橋梁是工人階級(jí)政黨。因而，政黨的地位和作用就變得十分重要，它決定著理論和實(shí)踐能否統(tǒng)一、統(tǒng)一得怎樣。馬克思主義政黨擔(dān)負(fù)著用馬克思主義理論教育全黨和人民群眾的使命，使全黨和人民群眾能用馬克思主義武裝頭腦指導(dǎo)實(shí)踐，保證實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主義性質(zhì)和方向。

馬克思主義政黨要起到將理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)的歷史使命，需要有兩個(gè)條件：一是有建立、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論的能力和生命力。當(dāng)然這要通過(guò)有教養(yǎng)的知識(shí)分子。二是有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，防止意識(shí)形態(tài)被破壞和侵蝕，確保意識(shí)形態(tài)安全。

因而，馬克思主義政黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題就成為一個(gè)十分重要的問(wèn)題。在馬克思主義發(fā)展史上，意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西首次提出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。葛蘭西非常重視領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，在他看來(lái)，社會(huì)主義理論只有被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握，而這個(gè)階級(jí)又掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立國(guó)家時(shí)，馬克思主義理論才會(huì)具有社會(huì)歷史功能，否則理論就不會(huì)具有歷史功能。葛蘭西之所以高度評(píng)價(jià)列寧，就是因?yàn)榱袑幦〉昧祟I(lǐng)導(dǎo)權(quán)。用中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這是道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)的結(jié)合。葛蘭西認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍性。其意思是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既決定著無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的統(tǒng)一性，又決定著無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以達(dá)到國(guó)家的高度，具有相對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言的普遍性。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅使無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有普遍性，同時(shí)使之具有歷史創(chuàng)造性。在《獄中札記》中，葛蘭西從兩個(gè)層面對(duì)此作了闡明。首先，從本體論層面來(lái)看，葛蘭西認(rèn)為，人是包含著個(gè)體性(individuality)的一系列的活躍的關(guān)系的總和。人之所以為人，就是因?yàn)樵谌说拇嬖谥邪鴤€(gè)體、個(gè)體同他人的關(guān)系、個(gè)體同世界的關(guān)系。在這些關(guān)系中，個(gè)體是最活躍的因素，因?yàn)閭€(gè)體不僅處在這些關(guān)系中，而且還能自覺(jué)地意識(shí)到這些關(guān)系。這些關(guān)系在被自覺(jué)地意識(shí)到的能動(dòng)過(guò)程中同時(shí)也在發(fā)生著改變。這就是人的自覺(jué)意識(shí)的重要作用，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要作用。當(dāng)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的本質(zhì)認(rèn)定為自由自覺(jué)性時(shí)，已經(jīng)從本體論高度肯定了意識(shí)的主體性能動(dòng)性。這是意識(shí)形態(tài)重要性的本體論依據(jù)。葛蘭西依據(jù)馬克思人學(xué)本體論思想闡明了意識(shí)形態(tài)的重要地位和作用。其次，葛蘭西認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)可以使無(wú)產(chǎn)階級(jí)從決定論處境中掙脫出來(lái)，上升為歷史的自覺(jué)主體。當(dāng)工人階級(jí)掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，他們就不再是受結(jié)構(gòu)決定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的被動(dòng)材料，而升華為歷史的主體，成為歷史的自覺(jué)自由的創(chuàng)造者。

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)包括政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西把上層建筑劃分為市民社會(huì)和政治社會(huì)。政治社會(huì)是政治集合體，其支撐物是軍隊(duì)、監(jiān)獄、警察、法院，是專政的暴力機(jī)構(gòu)，以政治治理權(quán)為核心。市民社會(huì)是民間集合體，其支撐物是政黨、工會(huì)、教堂、學(xué)校、傳媒等，其力量在于廣泛的社會(huì)輿論，以“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為核心。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或“精神的和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，其實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[7]。在葛蘭西看來(lái)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)非常重要，第二國(guó)際失敗的原因，就在于工人階級(jí)在抵抗資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)滲透上的無(wú)能[8]252。俄國(guó)十月革命的勝利則同列寧重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相關(guān)。因此“葛蘭西尤其承認(rèn)，他是受到列寧的啟示，認(rèn)為列寧對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的論述是他最偉大的理論貢獻(xiàn)”[8]250。葛蘭西認(rèn)為，西方資本主義社會(huì)的統(tǒng)治主要不是依靠政治暴力，而是依靠意識(shí)形態(tài)。他說(shuō)：“在俄國(guó)，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)是初生的和凝結(jié)的；在西方，國(guó)家和市民社會(huì)有一個(gè)適當(dāng)?shù)年P(guān)系，當(dāng)國(guó)家不穩(wěn)的時(shí)候，市民社會(huì)的堅(jiān)固結(jié)構(gòu)立即就顯露出來(lái)了。國(guó)家僅僅是一條外部的壕溝，在它后面聳立著一個(gè)強(qiáng)有力的堡壘和土木工程系統(tǒng)?！盵9]因此社會(huì)主義革命能否取得勝利，意識(shí)形態(tài)及其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就變得極其重要，葛蘭西也就把注意力放在了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上。他認(rèn)為要在西方進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，首先并不是直接奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是首先要破壞資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，然后才有可能奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因而意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就被放到了優(yōu)先性地位。葛蘭西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)是一種教育關(guān)系，這種教育關(guān)系是靠先進(jìn)的知識(shí)分子批判舊的意識(shí)形態(tài)和傳播新的意識(shí)形態(tài)的方式進(jìn)行的。

中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放各個(gè)時(shí)期都非常重視意識(shí)形態(tài)及其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，重視意識(shí)形態(tài)的地位和作用，重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和創(chuàng)新，不斷將馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，先后創(chuàng)立了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷地實(shí)現(xiàn)著主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，保證著中國(guó)革命、建設(shè)和改革沿著正確的方向前進(jìn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)，是社會(huì)主義的自覺(jué)性本質(zhì)的具體體現(xiàn)，從而是人的自由全面發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn)，是人的主體能動(dòng)性的體現(xiàn)，是人類社會(huì)實(shí)踐從必然王國(guó)躍升到自由王國(guó)的體現(xiàn)。從馬克思、恩格斯到列寧再到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平，他們始終不渝地加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是偶然的，而是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。

值得指出的是，馬克思主義意識(shí)形態(tài)本身是主觀和客觀的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。因而必須反對(duì)和防止離開(kāi)客觀性、合規(guī)律性和科學(xué)性的所謂意識(shí)形態(tài)，那樣的意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上不是馬克思主義意識(shí)形態(tài)。把馬克思主義意識(shí)形態(tài)所內(nèi)在要求的合規(guī)律性與合目的性、科學(xué)性和價(jià)值性割裂開(kāi)來(lái)，其后果也是危險(xiǎn)的，它要么會(huì)滑向第二國(guó)際的宿命主義，要么會(huì)導(dǎo)致第三國(guó)際的極權(quán)主義、浪漫主義。具體來(lái)說(shuō)，只重視馬克思主義意識(shí)形態(tài)中的科學(xué)性，容易走向宿命主義；只重視馬克思意識(shí)形態(tài)中的革命性、合目的性，則容易倒向極權(quán)主義、浪漫主義。因而，要正確地堅(jiān)持和掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就要深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和本性，將其建立在真理和正當(dāng)?shù)睦喂袒稀?/p>

二、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合法性根據(jù)：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合理性、合法性是建立在政治性、真理性（科學(xué)性）、價(jià)值性及其相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。政治性是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握政治權(quán)力，這種權(quán)力是來(lái)源于人民、服務(wù)于人民的權(quán)力，是人民民主專政的政權(quán)。真理性或科學(xué)性是說(shuō)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，特別是作為其指導(dǎo)思想和靈魂的馬克思主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的正確反映，是社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的正確反映，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的正確反映。價(jià)值性是說(shuō)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持以人為本，以人民為主體，以追求和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要，不斷實(shí)現(xiàn)人的幸福和尊嚴(yán)，保障人民的根本利益和權(quán)利。馬克思主義、中國(guó)化的馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系和作為其精髓的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義文化等社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的嚴(yán)整的理論體系。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿[10]。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所要堅(jiān)持的意識(shí)形態(tài)，就是這樣的具有科學(xué)性、價(jià)值性、人民性、開(kāi)放性，在實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，站在時(shí)代前沿的先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。

毛澤東在《實(shí)踐論》中正確地指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。”[11]136社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既然是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，那就要在實(shí)踐中經(jīng)受考驗(yàn)，修正錯(cuò)誤，堅(jiān)持真理，創(chuàng)新理論，發(fā)展真理。在20 世紀(jì)后期發(fā)生了令世界震驚的蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義劇變事件。這一社會(huì)實(shí)踐對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成重大挑戰(zhàn)，有人說(shuō)馬克思主義遇到了危機(jī)。但危機(jī)中既有“危”又有“機(jī)”，“危”是蘇聯(lián)版本的馬克思主義的“?！?，“機(jī)”是中國(guó)化馬克思主義的“機(jī)”。有“?！狈接小皺C(jī)”。中國(guó)化馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的形式正是蘇東版本馬克思主義出現(xiàn)危局后，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到發(fā)展馬克思主義的新的機(jī)會(huì)、新的契機(jī)而創(chuàng)造的科學(xué)理論體系，它是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。正像資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)淘汰了過(guò)時(shí)的老產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新產(chǎn)業(yè)一樣，馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在危機(jī)中淘汰了老版本的蘇式馬克思主義，創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思主義。正如美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納所說(shuō)：“馬克思主義的危機(jī)也同樣周期性地導(dǎo)致了馬克思和恩格斯的獨(dú)創(chuàng)性理論的發(fā)展和改進(jìn)。的確，歷史唯物主義從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種歷史的理論，因此它的范疇需要隨著新的歷史條件和環(huán)境而修改和發(fā)展。修改正是馬克思主義辯證法的生命之所在，隨著對(duì)最初的理論原則提出疑問(wèn)的條件的出現(xiàn)，這種理論本身也需要發(fā)展、重構(gòu)甚至拋棄陳腐的或不適當(dāng)?shù)奶卣鳌ＬK聯(lián)共產(chǎn)主義的解體是這樣的一種劃時(shí)代的事件，以致有人也許會(huì)說(shuō)，某種版本的馬克思主義已經(jīng)壽終正寢了。”“這種版本的正統(tǒng)馬克思主義對(duì)社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生了有害的影響。關(guān)于歷史本身正在通向社會(huì)主義以及它是一種歷史潮流的信仰，導(dǎo)致了對(duì)歷史趨勢(shì)的服從和對(duì)那些聲稱能夠看清歷史和潮流的政黨領(lǐng)導(dǎo)人的命令的服從。它產(chǎn)生了驕傲自大和教條主義，并產(chǎn)生了這樣一種版本的馬克思主義，即論證壓迫性社會(huì)的合法化。這種版本的馬克思主義顯然是完全不可信的和陳腐的，反過(guò)來(lái)，它也不信任曾與它有關(guān)的馬克思主義——列寧主義和‘科學(xué)馬克思主義’。然而我認(rèn)為，一種開(kāi)放的、非教條的和更加質(zhì)樸的批判性馬克思主義依然存在，它將繼續(xù)為現(xiàn)時(shí)代的批判理論和激進(jìn)政治學(xué)提供理論的和政治的源泉?！盵12]就是說(shuō)，蘇聯(lián)東歐劇變的實(shí)踐只是證明了某種版本的馬克思主義的失效，這就是蘇聯(lián)正統(tǒng)的馬克思主義。蘇東社會(huì)主義實(shí)踐的失敗恰好證明真正的馬克思主義的正確性和真理性，即“一種開(kāi)放的、非教條的和更加質(zhì)樸的批判性馬克思主義依然存在”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，那種封閉的、教條的、華而不實(shí)的和非批判性的馬克思主義已經(jīng)被實(shí)踐證明不合時(shí)宜了。

開(kāi)放的、非教條的、質(zhì)樸的和批判的馬克思主義，是和各國(guó)具體實(shí)踐不斷結(jié)合的、不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂就是這樣的永葆青春的馬克思主義。按毛澤東同志70 多年前在黨的七大政治報(bào)告中的講法，這樣的馬克思主義是“活的”馬克思主義、“香的”馬克思主義，而那種封閉的、教條的馬克思主義則是“死的”“臭的”馬克思主義。毛澤東同志說(shuō)：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義?！盵13]“香的”“活的”馬克思主義，就是以各國(guó)具體實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷自我創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東思想、新民主主義理論，就是“香的”“活的”馬克思主義；在改革開(kāi)放時(shí)期，以鄧小平理論等為內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是“香的”“活的”馬克思主義，它們都是在中國(guó)具體實(shí)踐要求基礎(chǔ)上的開(kāi)放的、非教條的、質(zhì)樸的、批判的馬克思主義，它們堅(jiān)決反對(duì)那種脫離具體實(shí)踐的、封閉的、華而不實(shí)的、非批判的所謂馬克思主義。

中國(guó)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系或中國(guó)化馬克思主義，是在“文革”之后創(chuàng)建起來(lái)的?！拔母铩睍r(shí)期的意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)內(nèi)容是階級(jí)斗爭(zhēng)，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的空想主義狂熱。這套意識(shí)形態(tài)已難以被社會(huì)廣泛接受。在這種情況下必須重建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在此意識(shí)形態(tài)重建過(guò)程中，鄧小平同志作出了巨大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，他創(chuàng)立了科學(xué)的偉大的不朽的鄧小平理論，該理論成為社會(huì)主義新意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性、合法性、合理性，更多地體現(xiàn)在鄧小平理論中。

鄧小平理論是一個(gè)內(nèi)容豐富、博大精深的理論體系，其理論體系的硬核或核心是其社會(huì)主義本質(zhì)理論?？茖W(xué)哲學(xué)家拉卡托斯認(rèn)為，一個(gè)科學(xué)理論體系有一個(gè)居核心地位的硬核。所謂硬核，就是這種科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分或核心部分。他舉例說(shuō)，地心說(shuō)就是托勒密天文理論體系的硬核，牛頓理論體系的硬核就是牛頓力學(xué)定律和萬(wàn)有引力定律。硬核是不容反駁或否定的。拉卡托斯的“硬核”類似于庫(kù)恩的“范式”，它們都是科學(xué)理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)或核心。對(duì)于作為鄧小平理論系統(tǒng)硬核的社會(huì)主義本質(zhì)理論，鄧小平有明確的表述：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵14]373這一劃時(shí)代的理論是在鄧小平1992 年視察南方談話中提出的。我第一次看到這一精辟論斷時(shí)產(chǎn)生了一種巨大的理論震撼，因?yàn)樗覀冊(cè)瓉?lái)對(duì)社會(huì)主義的理解太不一樣了。原來(lái)我們是從三位一體理解社會(huì)主義實(shí)質(zhì)的，這個(gè)三位一體就是生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配。而在鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論中，三位一體不見(jiàn)了，因而令人震撼。當(dāng)然不是說(shuō)絕對(duì)不要三位一體了，而是說(shuō)它的定位已然不是本質(zhì)了，它降為社會(huì)主義的特征、屬性層面了。這是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的一次巨大飛躍。

可以說(shuō)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)合理性、正當(dāng)性的基礎(chǔ)就在社會(huì)主義本質(zhì)理論中。因?yàn)榘瘩R克思的思想：“理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵1]9鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論抓住了事物的根本，抓住了人的根本，抓住了人本身。因此它是能說(shuō)服人的，有堅(jiān)實(shí)的合理性、真理性的。

鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論恰好抓住了人的存在和發(fā)展的兩個(gè)層面的關(guān)系和矛盾：一是人與自然的關(guān)系和矛盾，這就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”。二是人與人的關(guān)系和矛盾，這就是“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。社會(huì)主義的本質(zhì)就是要抓住人的根本、解決人的存在和發(fā)展中的這兩大根本矛盾。因?yàn)槿艘婧桶l(fā)展必須面對(duì)人與自然、人與人這兩大矛盾。馬克思正是抓住人的根本問(wèn)題創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義。自由自覺(jué)的實(shí)踐是人的本質(zhì)，而實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容就是解決人所面對(duì)的人與自然的矛盾、人與人的矛盾。生產(chǎn)力解決人與自然的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系解決人與人的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)和決定力量。這就是事物的根本、人的根本，就是馬克思理解的人本身。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論，以此為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就是建立在人的根本基礎(chǔ)之上的，這就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能說(shuō)服人的力量來(lái)源，就是它的合理性、真理性的來(lái)源。我們的意識(shí)形態(tài)自信、文化自信就建立在人的根本問(wèn)題之上，建立在鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論之上。

作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心的社會(huì)主義本質(zhì)理論有其內(nèi)在的目的、手段、結(jié)構(gòu)：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是目的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是手段；消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕是目的，民主法治是手段；發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立民主法治是目的，改革開(kāi)放是手段。而所有這一切的目的最終都是為了馬克思主義所追求的最高價(jià)值目標(biāo)：每個(gè)人的自由全面發(fā)展。歷史實(shí)踐證明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最為有效的手段和途徑。建設(shè)社會(huì)主義最重要的是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。歷史實(shí)踐也證明，消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的最有效手段是社會(huì)主義民主法治。因此，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治上建設(shè)社會(huì)主義民主法治，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的最有效的途徑。而要發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)民主法治的正確路徑是全面改革開(kāi)放。改革開(kāi)放是解決中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵一招。在當(dāng)代中國(guó)通過(guò)急風(fēng)暴雨式的革命方式不能解決問(wèn)題。應(yīng)借鑒漸進(jìn)式積累式改良改革的道路，要小步向前走，不停步。這就是不同于以往革命方式的改革方式。因而我們的時(shí)代是一個(gè)改革創(chuàng)新的時(shí)代。改革創(chuàng)新是我們的時(shí)代精神，換句話說(shuō)，革命破壞不是我們的時(shí)代精神。理想的價(jià)值目標(biāo)是在不斷改革創(chuàng)新的積累中實(shí)現(xiàn)的。改革量變的積累，最后會(huì)形成質(zhì)變的飛躍。這就是作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)根據(jù)的馬克思主義實(shí)踐辯證法哲學(xué)。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)理論，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主法治，堅(jiān)持改革開(kāi)放。自然，這一切都要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。

作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心的社會(huì)主義本質(zhì)理論有其內(nèi)在的核心價(jià)值結(jié)構(gòu)。其最根本的價(jià)值是富裕和公正。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，所追求的是富裕價(jià)值或幸福價(jià)值；消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，所追求的是公正價(jià)值。實(shí)現(xiàn)富?；蛐腋r(jià)值，要依賴社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值是自由、平等；實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正價(jià)值，要依賴民主、法治；實(shí)現(xiàn)自由、平等和民主、法治要依賴改革創(chuàng)新。因此，富裕、公正、自由、平等、民主、法治、改革、創(chuàng)新就是社會(huì)主義的內(nèi)在價(jià)值。它包含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)及其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合理性、合法性根據(jù)，根植于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的合理價(jià)值結(jié)構(gòu)之中，具有深厚可靠的正當(dāng)性基礎(chǔ)。

作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心的社會(huì)主義本質(zhì)理論，是對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代性普遍本質(zhì)的積極的中國(guó)回應(yīng)，體現(xiàn)著中國(guó)新現(xiàn)代性。人類社會(huì)在近代后進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是現(xiàn)代性。現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是資本邏輯的普遍性擴(kuò)展和廣泛支配。在現(xiàn)代性社會(huì)，任何一個(gè)民族國(guó)家都難以回避資本邏輯的普遍性支配，資本邏輯宿命般地控馭著現(xiàn)代人類活動(dòng)。正像馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所喻示的那樣：資產(chǎn)階級(jí)“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[1]276。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本邏輯。

既然資本邏輯是現(xiàn)代性的普遍本質(zhì)，那么任何一個(gè)想跨入現(xiàn)代化社會(huì)的民族國(guó)家就不得不嚴(yán)肅地面對(duì)資本邏輯，歷史實(shí)踐證明想繞過(guò)它是繞不過(guò)去的。

鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)作為現(xiàn)代性普遍本質(zhì)的資本邏輯的具有中國(guó)文明特色的一種積極而正確的回應(yīng)。按馬克思對(duì)資本的精湛研究，資本具有二重性：它既具有積極面、文明面，又具有消極面、丑惡面。資本的積極面和文明面，是它能解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思明確肯定：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵15]馬克思稱贊道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！^(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]277鄧小平說(shuō)，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。為此要肯定資本的文明面、積極面，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)。與此同時(shí)，資本又具有丑惡面、消極面，那就是資本會(huì)造成剝削，形成兩極分化，阻礙共同富裕。這就是馬克思所指責(zé)的：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”怎么辦？鄧小平堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)，要消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，主張將其作為社會(huì)主義本質(zhì)。

由此可見(jiàn)，社會(huì)主義本質(zhì)同現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)在相關(guān)：社會(huì)主義本質(zhì)是對(duì)作為現(xiàn)代性本質(zhì)的資本及其二重性的揚(yáng)棄，既克服又保留，既肯定又超越：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，是對(duì)資本文明面、積極面的肯定和保留；消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，是對(duì)資本丑惡面、消極面的克服和超越。完全肯定和放縱資本，是資本主義道路，是極右；完全否定和拒絕資本是封閉僵化的社會(huì)主義，是極左；只有既肯定又否定資本，才是中國(guó)特色社會(huì)主義。對(duì)資本邏輯采取揚(yáng)棄的辯證態(tài)度的中國(guó)特色社會(huì)主義是一種中國(guó)新現(xiàn)代性，它既不同于西方資本主義，又有別于蘇聯(lián)東歐的封閉僵化的社會(huì)主義。這就是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的合理性和優(yōu)勝性所在，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的正當(dāng)性和底氣所在。

作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心的社會(huì)主義本質(zhì)理論，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)辛亥革命以來(lái)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化理論的繼承和發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)是對(duì)孫中山先生的三民主義理論、毛澤東同志的新民主主義理論的繼承和發(fā)展。

如上所述，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論是對(duì)作為現(xiàn)代性普遍本質(zhì)的資本二重性的科學(xué)回應(yīng)和合理措置，可以說(shuō)其實(shí)質(zhì)就是“節(jié)制資本”?！肮?jié)制資本”就是既發(fā)展資本，又限制資本，發(fā)展和保留資本的文明面、積極面，限制和消除資本的丑惡面、消極面，即解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。“節(jié)制資本”是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，同時(shí)也是此前孫中山三民主義理論的基礎(chǔ)性內(nèi)容，也是毛澤東新民主主義理論的基礎(chǔ)性內(nèi)容。孫中山三民主義中具有鮮明中國(guó)特色的內(nèi)容是民生主義，民生主義的兩大內(nèi)涵就是“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”?！肮?jié)制資本”既不是放縱資本，如西方資本主義那樣；也不是消滅資本，像蘇聯(lián)那樣，而是既發(fā)展資本，又限制資本。孫中山在1924 年所作的三民主義演講中說(shuō)：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義?！盵16]因?yàn)槊裆髁x既發(fā)展資本，又限制資本，所以孫中山很欣賞列寧提出的新經(jīng)濟(jì)政策，說(shuō)他的思想和列寧的新經(jīng)濟(jì)政策很相近。1921年年底，孫中山先生于廣西桂林會(huì)見(jiàn)了列寧的代表馬林以后，給汪精衛(wèi)和胡漢民發(fā)了份電報(bào)：“今聞馬林言，始悉蘇俄行共產(chǎn)主義后，以深感困難，仍改行新經(jīng)濟(jì)政策。此種新經(jīng)濟(jì)政策，其精神與余所主張之民生主義，不謀而合，益信余之主義切合實(shí)行，終必能成功也?！盵17]130何茲全先生評(píng)論道：“把民生主義比作俄國(guó)列寧的新經(jīng)濟(jì)政策是十分正確的。70年后看蘇聯(lián)的結(jié)果，更可以看到新經(jīng)濟(jì)政策的可貴，我們也可以認(rèn)識(shí)孫中山民生主義思想精神的可貴?！盵17]130鄧小平也很贊賞列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，而且將其和什么是社會(huì)主義問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。1985 年8 月28 日鄧小平同志在會(huì)見(jiàn)津巴布韋非洲民族聯(lián)盟主席、政府總理穆加貝時(shí)指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了?！盵14]139孫中山和鄧小平都贊賞列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，就是因?yàn)樵诿鎸?duì)現(xiàn)代性普遍本質(zhì)的資本邏輯時(shí)，具有大體一致的回應(yīng)，這就是“節(jié)制資本”：利用和發(fā)展資本的文明面，限制和消除資本的丑惡面。

毛澤東的新民主主義理論繼承和接受了孫中山的“節(jié)制資本”主張。新民主主義在性質(zhì)上仍屬于民主主義，只是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)生了變化，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，因此新民主主義理論對(duì)孫中山的三民主義有所繼承，其在經(jīng)濟(jì)方面，同民生主義基本上是一致的，都主張“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”。毛澤東在《新民主主義論》中直接引用國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言中的原文，宣言的經(jīng)濟(jì)部分就是講節(jié)制資本，毛澤東說(shuō)：“這就是新民主主義共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的正確的方針?！辈?qiáng)調(diào)說(shuō)：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路?！盵11]366

由此可見(jiàn)，從孫中山到毛澤東再到鄧小平，從三民主義到新民主主義再到中國(guó)特色社會(huì)主義，20世紀(jì)的三位偉人、三大社會(huì)發(fā)展理論，貫穿著一個(gè)共同的、一脈相承的經(jīng)濟(jì)制度紅線，即“節(jié)制資本”。他們都深刻地認(rèn)識(shí)到了作為現(xiàn)代性普遍本質(zhì)的資本及其二重性，都對(duì)資本采取了既克服又保留的辯證法立場(chǎng)和態(tài)度。這清楚地表明，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心的社會(huì)主義本質(zhì)理論，不僅合乎理論邏輯，同時(shí)也合乎歷史邏輯。正如黨的十九大報(bào)告所言：“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是近代以來(lái)中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果?！盵18]只有合乎歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的理論才是正確的有效的具有可行性的理論，才是具有凝聚力和引領(lǐng)力的意識(shí)形態(tài)。以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為內(nèi)容的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是合乎歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的意識(shí)形態(tài)，建立在此基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是具有真理性和正當(dāng)性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及其建設(shè)。習(xí)近平同志警示：“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解?！盵19]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在當(dāng)代就是要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，讓中國(guó)21世紀(jì)的馬克思主義牢固占領(lǐng)中國(guó)意識(shí)形態(tài)陣地。

三、強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的正當(dāng)性路徑

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的牢固掌握，既要以意識(shí)形態(tài)自身的合理性為根據(jù)，又要以正當(dāng)?shù)摹⒖茖W(xué)的路徑、政策、策略為關(guān)鍵和抓手，這樣才能把意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落實(shí)在實(shí)踐中。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)包括作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)、定向權(quán)、發(fā)展權(quán)（創(chuàng)建權(quán)）、話語(yǔ)權(quán)、教育權(quán)、管理權(quán)等。黨在行使這些領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)都要堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，堅(jiān)持時(shí)間、空間、方位和情境的統(tǒng)一，掌握意識(shí)形態(tài)自身的結(jié)構(gòu)和特性。

（1）在意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)上，要將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定作用和上層建筑的反作用兩種力量的關(guān)系處理好。歷史唯物主義基本原理既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定作用，堅(jiān)持唯物論和科學(xué)性，又堅(jiān)持上層建筑具有能動(dòng)反作用，堅(jiān)持辯證法?！皼Q定作用”是第一性的、基礎(chǔ)性的，“反作用”是第二性的、非基礎(chǔ)性的。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上，必須依據(jù)歷史唯物主義基本原理來(lái)正確看待領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。在此問(wèn)題上既要防止第二國(guó)際的庸俗的經(jīng)濟(jì)主義，又要避免西方馬克思主義脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)過(guò)度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)作用的主觀主義、意志主義。

西方馬克思主義與考茨基、普列漢諾夫在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上是兩種極端觀點(diǎn)。前者離開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一味強(qiáng)調(diào)“階級(jí)意識(shí)”、觀念等意識(shí)形態(tài)的作用；后者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，否定意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用。前者容易走向“左”傾狂熱冒進(jìn)，后者則容易走向右傾無(wú)所作為，都脫離了馬克思主義的實(shí)踐辯證法思想。

作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，要發(fā)揮主體性，確定意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)、水平、結(jié)構(gòu)、功能。一方面，要考慮現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求，不能盲目冒進(jìn)，搞超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)和水平的意識(shí)形態(tài)。蘇聯(lián)東歐和我國(guó)改革開(kāi)放前，在運(yùn)用意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)時(shí)，就未考慮到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)際性質(zhì)和水平，一味搞高大上的意識(shí)形態(tài)，陷入空想主義、浪漫主義。這是我們今天運(yùn)用意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)時(shí)必須汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。另一方面，我們運(yùn)用意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)時(shí)，又要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的主體能動(dòng)作用、批判作用、引導(dǎo)作用、凝聚人心作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)認(rèn)識(shí)異化、物化、抽象、統(tǒng)治、特權(quán)等的危害，使人們認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?？傊谶\(yùn)用主導(dǎo)權(quán)時(shí)要處理好“決定作用”與“反作用”的辯證關(guān)系，運(yùn)用好歷史唯物主義基本原理，既不犯極“左”的錯(cuò)誤，也不犯極“右”的錯(cuò)誤。

（2）在意識(shí)形態(tài)定向權(quán)上，既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和正確方向，又要廣泛吸收其他意識(shí)形態(tài)中的文明精華。黨掌握著意識(shí)形態(tài)定向權(quán)，那么怎么正確運(yùn)用這個(gè)權(quán)力，必須考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)，考慮意識(shí)形態(tài)自身的結(jié)構(gòu)。我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)反映在意識(shí)形態(tài)上，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，承認(rèn)差異，包容多樣，吸收同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相一致的意識(shí)形態(tài)的積極因素。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，我國(guó)形成了由馬克思主義、自由主義、當(dāng)代新儒家三者構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)。新中國(guó)成立后，馬克思主義上升至指導(dǎo)地位，其他兩種思潮基本不存在了。改革開(kāi)放以后，自由主義和當(dāng)代新儒家重新回到中國(guó)文化舞臺(tái)，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)形成合理結(jié)構(gòu)，這就是以馬克思主義為指導(dǎo)，多種文化成分并存和健康互動(dòng)。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)就是以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收借鑒了自由主義、中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分形成的，是意識(shí)形態(tài)定向權(quán)的科學(xué)合理運(yùn)用的典范。從意識(shí)形態(tài)自身的實(shí)情來(lái)看，思想、價(jià)值觀的多元化是客觀事實(shí)，我們不能人為地消滅這種多元化事實(shí)，只能在馬克思主義指導(dǎo)下去尋找各種思想的最大公約數(shù)、最大共同點(diǎn)，以使意識(shí)形態(tài)發(fā)展保持共同理想基礎(chǔ)和良性秩序。

（3）在意識(shí)形態(tài)發(fā)展權(quán)或創(chuàng)新權(quán)上，把領(lǐng)袖作用和人民群眾、知識(shí)分子的作用充分發(fā)揮和結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的顯著特點(diǎn)是實(shí)踐性，實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展和創(chuàng)新史上，領(lǐng)袖的作用極為突出和重要。從馬克思到列寧、毛澤東、鄧小平等，馬克思主義理論的創(chuàng)新權(quán)，都由領(lǐng)袖及革命知識(shí)分子所運(yùn)用。列寧說(shuō)：“給我們一個(gè)革命家組織，我們就能把俄國(guó)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)?！盵20]列寧認(rèn)為，整個(gè)馬克思主義只能由少數(shù)革命知識(shí)分子和革命領(lǐng)袖創(chuàng)造并灌輸?shù)綇V大工人群眾的頭腦中，他們是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)建者。因此，在發(fā)展和創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)時(shí)，應(yīng)以人民群眾的實(shí)踐和心理為基礎(chǔ)，把領(lǐng)袖人物和知識(shí)分子的作用很好地結(jié)合起來(lái)。領(lǐng)袖人物和知識(shí)分子承擔(dān)著理論從群眾中來(lái)、到群眾中去的使命。領(lǐng)袖人物和知識(shí)分子任何一方的作用都不可忽視。

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)上層建筑中的思想上層建筑和政治上層建筑是既相互區(qū)別、又相互作用的。政治上層建筑的主體是領(lǐng)導(dǎo)者，思想上層建筑的主體是知識(shí)分子，但他們都要為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，因而必須相互配合、相互依賴、相互作用、相互適應(yīng)。具體到意識(shí)形態(tài)的發(fā)展權(quán)和創(chuàng)新權(quán)上，就是領(lǐng)導(dǎo)人和知識(shí)分子要相互配合、相互依賴、相互作用。中共中央及各級(jí)黨組織常規(guī)性的集體學(xué)習(xí)、中心組學(xué)習(xí)，既有領(lǐng)導(dǎo)人講話，又有知識(shí)分子講授，這是領(lǐng)導(dǎo)和知識(shí)階層結(jié)合創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的很好形式，是把政治上層建筑和思想上層建筑結(jié)合起來(lái)的具體而有效的形式，希望能堅(jiān)持和完善。

（4）在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的行使中，更加重視策略性、情境性，把策略性和科學(xué)性更好地結(jié)合起來(lái)。毛澤東非常重視并能巧妙地運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，取得了非常顯著的效果。毛澤東在中共七大的主題報(bào)告《論聯(lián)合政府》中曾多次稱國(guó)民黨及其政府是“法西斯主義”，要求必須廢除國(guó)民黨的法西斯主義獨(dú)裁統(tǒng)治。然而，在中共內(nèi)部對(duì)這一報(bào)告作解釋和說(shuō)明時(shí)，他說(shuō)：“從科學(xué)的意義上應(yīng)說(shuō)國(guó)民黨是半法西斯主義，我沒(méi)有說(shuō)，免得為他們張目。對(duì)他們的說(shuō)法我是隨地而異的?！盵21]在對(duì)國(guó)民黨及其政府使用“法西斯主義”還是“半法西斯主義”話語(yǔ)上，毛澤東是“隨地而異”的。這就是話語(yǔ)權(quán)運(yùn)用的策略性和情境性。話語(yǔ)權(quán)運(yùn)用的目的在于效果。因?yàn)檎?、政治意識(shí)形態(tài)的著眼點(diǎn)往往不在問(wèn)題本身，而在問(wèn)題的聯(lián)系，特別是問(wèn)題的結(jié)果、效果。不同的話語(yǔ)運(yùn)用往往會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果、效果。毛澤東之所以在公開(kāi)場(chǎng)合不用“半法西斯主義”，而用“法西斯主義”言說(shuō)國(guó)民黨及其政府，其著眼點(diǎn)就是“免得為他們張目”。政治意識(shí)形態(tài)上選擇何種話語(yǔ)形式，要根據(jù)政治需要，不是就事論事。這是政治意識(shí)形態(tài)和純粹社會(huì)科學(xué)不同的地方。意識(shí)形態(tài)主要從屬于政治，社會(huì)科學(xué)從屬于事實(shí)。這就是黨強(qiáng)調(diào)牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作正確方向的含義所在。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)運(yùn)用的策略性和情景性問(wèn)題，還可以舉毛澤東的一個(gè)例子。1938年毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中首次提出“馬克思主義中國(guó)化”命題，但在后來(lái)改成了“馬克思主義在中國(guó)具體化”。把“中國(guó)化”改為“具體化”的話語(yǔ)變化，就是考慮到當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨與蘇聯(lián)的關(guān)系問(wèn)題。講“中國(guó)化”易引起獨(dú)立于蘇共的意思，講“具體化”不會(huì)有這樣的理解。習(xí)近平同志同樣很重視意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)運(yùn)用的策略性和情景性。在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的國(guó)際傳播中使用“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”的話語(yǔ)表述效果會(huì)更好。因而根據(jù)國(guó)際與國(guó)內(nèi)的不同，提出了“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”的概念。習(xí)近平同志說(shuō)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念?！薄鞍旬?dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面?！盵22]從內(nèi)容上講“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”同“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是一致的，但后一話語(yǔ)言述的意識(shí)形態(tài)符號(hào)更鮮明，在西方資本主義國(guó)家阻力就大一些，而前一表述的阻力就小一些。

根據(jù)近年意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)運(yùn)用的情況來(lái)看，還存在著忽視意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)運(yùn)用的策略性和情景性問(wèn)題，表現(xiàn)為部分人意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的浮夸冒進(jìn)、妄自尊大、不切實(shí)際，有的人頭腦發(fā)熱，提出中國(guó)的科技實(shí)力、綜合實(shí)力已經(jīng)全面超越美國(guó)，有的媒體大肆宣傳“厲害了，我的國(guó)”。類似這樣的話語(yǔ)在國(guó)內(nèi)外都引起了不良反應(yīng)，沒(méi)有起到好的效果。鑒于此，我們?cè)诮裉鞆?fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，必須高度重視意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的策略性和情景性，并將其和科學(xué)性、實(shí)效性結(jié)合起來(lái)。

（5）在意識(shí)形態(tài)教育權(quán)、傳播權(quán)的運(yùn)用中將“灌輸論”和“認(rèn)同論”辯證統(tǒng)一起來(lái)。意識(shí)形態(tài)的教育和傳播方式是隨著實(shí)踐的發(fā)展和群眾文化知識(shí)水平的提高而變化的，不能固守一種刻板模式，應(yīng)將“灌輸”方式和“認(rèn)同”方式結(jié)合起來(lái)。在灌輸中注意認(rèn)同，在認(rèn)同中不放棄灌輸，共同達(dá)到理論掌握群眾，精神變物質(zhì)，理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的目標(biāo)。

“灌輸”是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育和傳播的重要方式。因?yàn)楣と?、農(nóng)民、大眾不能自發(fā)地產(chǎn)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是有教養(yǎng)的知識(shí)分子形成的。因而，社會(huì)主義政黨及其知識(shí)分子就需要把這種意識(shí)形態(tài)灌輸給人民群眾，使之接受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。不灌輸則社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)只能是政黨的、知識(shí)分子的，不是人民群眾的；只能是理論，不能上升為實(shí)踐，不能改造世界，不能達(dá)到自己的目的。

“認(rèn)同”也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育和傳播的重要形式。隨著物質(zhì)生活水平的提高，社會(huì)的教育水平、知識(shí)水平的提高，人民判斷能力的增強(qiáng)，光有灌輸方式是不夠的，還要有群眾主動(dòng)積極的選擇。群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有一個(gè)從被動(dòng)接受到主動(dòng)認(rèn)識(shí)、認(rèn)同的過(guò)程。認(rèn)同，就是經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、理解、選擇而主動(dòng)地認(rèn)可、承認(rèn)、贊同、接受。群眾知識(shí)水平、理性水平提高了，其辨別是非的能力也在提高，自我尊嚴(yán)也在提高，因而對(duì)一種思想必須經(jīng)過(guò)他們的理解、鑒別才能作出取舍。在當(dāng)代，社會(huì)認(rèn)同方式變得越來(lái)越突出，這也對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育和傳播提出了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。無(wú)論是“灌輸”還是“認(rèn)同”，都是有確定內(nèi)容的，這就是馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義，在當(dāng)代中國(guó)特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最新內(nèi)容最新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具體落實(shí)在學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的行動(dòng)之中。