伍 丹

摘? 要：作為一種珍貴的文化遺產(chǎn)，以《白蛇傳》為代表的一批傳統(tǒng)經(jīng)典故事在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中以不斷創(chuàng)新的樣貌呈現(xiàn)出來。從主題到內(nèi)容，從人物到講述，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典故事被不斷重復(fù)與移植，挪用與重構(gòu)，成為了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫最濃墨重彩的一筆，而經(jīng)典故事也借由動(dòng)畫以不同的“回響”方式在當(dāng)代持續(xù)產(chǎn)生著影響力。影片《白蛇2：青蛇劫起》自帶一種使命感，試圖以一種積極的故事呈現(xiàn)，鼓勵(lì)當(dāng)代青年勇敢追求自己的夢(mèng)想，帶給世人更多的思考與內(nèi)省。誠(chéng)然，這種追求和激烈讓經(jīng)典故事具有了新的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：白蛇2;經(jīng)典故事;當(dāng)代回響;移植;重構(gòu)

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“湖南動(dòng)漫文化的本土化表達(dá)策略”（19B332）研究成果。

20世紀(jì)20年代，動(dòng)畫電影《鐵扇公主》《大鬧天宮》將經(jīng)典名著《西游記》以動(dòng)畫的形式推向世界舞臺(tái)，由此開啟了中國(guó)動(dòng)畫從民間傳說、神話等經(jīng)典故事中進(jìn)行借鑒創(chuàng)作的傳統(tǒng)?！栋咨邆鳌芬云溆凭玫膫鞒袣v史、廣大的受眾群體被贊譽(yù)為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“經(jīng)典”，以《白蛇傳》為代表的一批傳統(tǒng)經(jīng)典故事在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中以不斷創(chuàng)新的樣貌出現(xiàn)。從主題到內(nèi)容、從人物到講述，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典故事被不斷重復(fù)與移植、挪用與重構(gòu)，經(jīng)典故事也借由動(dòng)畫以不同的“回響”方式在當(dāng)代產(chǎn)生著經(jīng)久不衰的影響力。

一、移植：歷史的“傳說”

2021年暑假檔《白蛇2：青蛇劫起》（以下簡(jiǎn)稱《青蛇劫起》）接續(xù)2019年國(guó)產(chǎn)爆款動(dòng)畫《白蛇：緣起》，二者皆移植于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典故事《白蛇傳》。被稱為四大民間愛情傳說之一的《白蛇傳》的故事雛形最早見于宋元話本《西湖三塔記》，后在明代馮夢(mèng)龍的《警世通言》中的話本名篇《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中基本定型，到清代方成培的戲曲《雷峰塔》達(dá)到成熟。白蛇從吃人心肝、兇狠歹毒的“妖”（《西湖三塔記》）變成了賢妻良母般的“人”（《雷峰塔》），而敘事主旨也由勸人戒色戒欲（《西湖三塔記》）轉(zhuǎn)為歌詠愛情、反抗封建壓迫（《雷峰塔》）。從《白蛇傳》在中國(guó)古典文學(xué)時(shí)期的發(fā)展流變來看，故事情節(jié)從《西湖三塔記》中的清明游湖、人妖結(jié)合、造塔鎮(zhèn)妖，到《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》增加的游湖借傘、定親贈(zèng)銀、發(fā)配蘇州、金山索夫、人蛇斗法、永鎮(zhèn)雷峰塔等，故事情節(jié)大大豐富，《雷峰塔》中又增加了端陽(yáng)現(xiàn)形、盜仙草、斷橋相會(huì)、合體、祭塔等情節(jié)，白蛇傳故事最終成熟定型。一個(gè)完整的經(jīng)典故事《白蛇傳》基本形成：包括游湖借傘、定親贈(zèng)銀、發(fā)配蘇州、端陽(yáng)現(xiàn)形、昆侖盜草、金山索夫、水漫金山、斷橋相遇、合體等故事情節(jié)，真善美化身的白蛇“白娘子”、愛憎分明的青蛇“小青”“書生”許仙、“封建衛(wèi)道士”法海等人物形象。豐富的劇情、飽滿的人物讓《白蛇傳》在戲劇沖突和敘事結(jié)構(gòu)上具有足夠的吸引力，其影視化的熒幕視覺沖擊力滿足了觀眾對(duì)于故事獵奇的期望。加之，西湖、斷橋、雷峰塔等景觀的真實(shí)存在，與經(jīng)典故事形成了美好的共振，讓古老的傳說從現(xiàn)實(shí)中走來。

作為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《白蛇傳》中人妖殊途、沖破藩籬的愛情具有無比動(dòng)人的魅力。從口頭到文字，從戲劇表演到視聽影像，不同版本的白蛇故事都是對(duì)《白蛇傳》最經(jīng)典故事內(nèi)容的重復(fù)與移植。同時(shí)，這也是一個(gè)極具延展性的文本，人物、情節(jié)的豐富極易演繹成不同美學(xué)風(fēng)格和價(jià)值追求的新故事。早于《青蛇劫起》上映的粵劇電影《白蛇傳·情》以小黑馬之態(tài)也取得不錯(cuò)票房。區(qū)域流行的戲曲影片《白蛇傳·情》以極具中國(guó)風(fēng)情的水墨風(fēng)格，在根據(jù)宋畫打造的小橋流水、亭臺(tái)樓閣中講述著經(jīng)典的白蛇故事。而《白蛇：緣起》將講述視角放在白蛇和許仙的前世故事，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典故事中寥寥幾筆的故事背景進(jìn)行擴(kuò)充，《青蛇劫起》的故事主線移到了水漫金山之后，兩者皆移植了經(jīng)典故事的人物設(shè)定和故事外殼。白蛇的溫柔、情深，青蛇的俏皮、勇敢被延續(xù)下來，并延續(xù)了白蛇故事的氣脈和精神。這是《白蛇傳》故事中的核心內(nèi)容，在《白蛇：緣起》結(jié)尾處，玉簪落地，音樂響起，再現(xiàn)斷橋相會(huì)的經(jīng)典情節(jié)。

《青蛇劫起》中白蛇和許仙的故事已經(jīng)消失，但小青和司馬，乃至蒙面男子的交往實(shí)則亦是對(duì)許仙和白蛇交往的移植，特別是《青蛇劫起》中男性角色的懦弱、善良，背棄感情又幡然悔悟，最后奉獻(xiàn)自己，正是移植了原著中許仙的人物設(shè)定和情感線索。白蛇和許仙對(duì)情感的等待、尋找和犧牲，正是原著中核心的情感線索。更為重要的是，《青蛇劫起》延續(xù)了原著中的青白二蛇的姐妹情深。千年的陪伴，白蛇和青蛇始終不離不棄，從結(jié)緣到受劫，原著中的第二種情感線索——這種超越時(shí)空的情誼最終成為了新故事的情感核心。在對(duì)人蛇斗法、白蛇永鎮(zhèn)雷峰塔的經(jīng)典情節(jié)略寫后，青蛇為拯救白蛇而遭遇劫難，落入修羅城。在遭遇種種劫難、遇見不同的人之后，在強(qiáng)大的姐妹情誼的執(zhí)念下，青蛇與法海斗法后逃離修羅城與白蛇重逢。

由此，原著的精神指向和人文內(nèi)核得以延續(xù)：對(duì)人性主題的書寫，對(duì)人的情感的尊重，對(duì)于自由的向往?！肚嗌呓倨稹分械那嗌呙鎸?duì)的抉擇一如白蛇：是否愿意為了愛犧牲自我。

弗洛伊德曾說：“一篇?jiǎng)?chuàng)造性作品像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是童年時(shí)代曾做過的游戲的繼續(xù)和代替物。”而“像神話這樣的東西就是所有民族充滿愿望的幻想，人類年輕時(shí)期的世俗夢(mèng)想的歪曲了之后留下的痕跡”[1]。《白蛇》的制作方追光動(dòng)畫在此之前，已經(jīng)推出了原創(chuàng)動(dòng)畫《小門神》《阿唐奇遇》，雖然也借鑒了傳統(tǒng)文化元素，但是全新故事帶來的陌生感并未引起多大的關(guān)注。國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事有種天然的認(rèn)同，沉淀于民族文化心理的懷舊情緒能迅速被熟悉的情節(jié)和人物喚醒，文化背景和人物塑造的理解壁壘在上千年的解讀中被輕易打破，這也是同樣取材于民間神話素材的《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》獲得成功的重要原因。

二、重構(gòu)：現(xiàn)實(shí)的“介入”

傳統(tǒng)《白蛇傳》的故事主角為白娘子，《青蛇劫起》則將主角設(shè)定為青蛇，可以稱之為第一部以女性為第一視角的動(dòng)畫電影。原著故事過于經(jīng)典，《青蛇劫起》既圍繞它又避開它，避開了白蛇與許仙的故事本身，而圍繞故事的外圈重構(gòu)了一個(gè)新的世界，在時(shí)間和空間的維度上將故事進(jìn)一步鋪展開來。如同《無敵破壞王2》中花木蘭穿上了龍紋夾克，《青蛇劫起》中的小青高束馬尾，手握寶劍，徹底換下了寬衣博帶，用一種中西混搭的短打裝扮凸顯時(shí)尚風(fēng)格?？梢哉f，這是一部純粹的成人動(dòng)畫，小青形象精致且性感，符合當(dāng)下網(wǎng)生代年輕人的審美。傳統(tǒng)青蛇形象青澀稚嫩、重情重義，宛若一個(gè)不諳世事的少女，而《青蛇劫起》中的小青一躍成為一個(gè)帶有朋克風(fēng)的戰(zhàn)斗少女，在當(dāng)代女性覺醒和奮起的時(shí)代命題中直指女性主義的表達(dá)?？梢哉f，《青蛇劫起》以當(dāng)代青蛇形象的銀幕改寫實(shí)現(xiàn)了故事的重構(gòu)，這是用現(xiàn)代化價(jià)值對(duì)經(jīng)典故事的重新講述。同樣的重設(shè)路徑在《哪吒之魔童降世》中也清晰可見。取材自《哪吒鬧海》的《哪吒之魔童降世》一改哪吒封建父權(quán)的反叛者形象，用一句“我命由我不由天”表明其更具現(xiàn)代意義的對(duì)命運(yùn)的反抗。可見，在現(xiàn)代社會(huì)文化消費(fèi)的潮流中，“這些古老的幻想敘事，開始重新經(jīng)歷現(xiàn)代以來的‘世俗化’改造，接受了一次如韋伯所言的‘祛魅’的洗禮，而洗禮的任務(wù)，最根本的就是對(duì)內(nèi)容的現(xiàn)代性改造”[2]。

當(dāng)然，《青蛇劫起》的敘事邏輯依然是因男性無法保護(hù)女性，女性不得不自我覺醒和反抗，這種女性意識(shí)的展現(xiàn)淺薄化了女性主義的價(jià)值，亦讓小青的形象不夠豐滿和真實(shí)。小青的小蠻腰、S型身材、大長(zhǎng)腿，以及低機(jī)位視角仍有男性凝視的嫌疑。在影片流露出的男性審美的凝視之下，沒有足夠的細(xì)節(jié)和情節(jié)作為小青行為的動(dòng)力支撐，其所有簡(jiǎn)單的對(duì)于“男性無用”的泄憤行為，在一定程度上也將小青簡(jiǎn)單化為女性主義的符號(hào)，這亦是《青蛇劫起》飽受爭(zhēng)議的原因之一。但《青蛇劫起》依然有其進(jìn)步意義，女性不再困于男性的糾葛而爭(zhēng)寵、邀愛，不再等著被男性拯救，青蛇和白蛇相互依偎又憑己力共同歷劫，代表著女性力量的柔和與堅(jiān)強(qiáng)，女性間的相互依靠與支撐。

在故事的設(shè)定上，《白蛇·緣起》雖然講述了一個(gè)故事前的故事，但是依然延續(xù)了原著中人妖相戀的愛情主題。而《青蛇劫起》在故事創(chuàng)新上邁出了更大的步伐，故事開篇的水漫金山雖然是原著經(jīng)典橋段，但是之后的情節(jié)走向青蛇的歷劫與逃離。這是一個(gè)脫胎于經(jīng)典故事母本，又被重新創(chuàng)作的故事。

《青蛇劫起》用一個(gè)更加現(xiàn)代的視角，將原有的愛情主題擴(kuò)展為當(dāng)代人所面對(duì)的“情感”主題，在背叛和困境中依然執(zhí)著追求“真情”，是愛情、是友情，亦或其他。它帶著更多的“野心”，想要直視現(xiàn)代的種種問題，用更加直接的“隱喻”表現(xiàn)現(xiàn)代人在各種挑戰(zhàn)下的自我成長(zhǎng)。誠(chéng)如卡西爾所言：“不是自然，而是社會(huì)才是神話的原型。神話的所有基本主旨都是人的社會(huì)生活的投影?！盵3]在原著中，小青被固化為白蛇的妹妹，是陪伴者和追隨者?！肚嗌呓倨稹返拿半U(xiǎn)之旅則由青蛇一個(gè)人完成，白蛇甚至消失在了故事里。比起白蛇，小青的歷劫更加契合女性覺醒的時(shí)代主題，是當(dāng)下女性力量的有力展現(xiàn)。小青帶著對(duì)姐姐的執(zhí)念，一路歷劫，從妖到人，開始書寫自己的故事，一如每個(gè)人的成長(zhǎng)。這是屬于每一個(gè)人的獨(dú)立宣言?？梢姟肚嗌呓倨稹返墓适聝?nèi)核完全立足于當(dāng)下。

《青蛇劫起》有著流暢沉穩(wěn)的故事劇情。青蛇帶著白蛇被法海鎮(zhèn)壓于雷峰塔的憤恨墜入修羅城——與原著完全不同的時(shí)空環(huán)境，時(shí)空被重新建構(gòu)。原著中白娘子和許仙相遇于西湖湖畔，人和妖的故事都發(fā)生于人間的活動(dòng)空間。1992年的電視劇《新白娘子傳奇》雖然充斥著大量神奇的法術(shù)、古韻的臺(tái)詞、“新黃梅調(diào)”的唱詞讓整個(gè)作品仙氣飄飄，但是劇中處處都是質(zhì)樸、自然的風(fēng)俗世情，一派人間有情的模樣。而《白蛇·緣起》徐徐展開了一幅詩(shī)意而優(yōu)美的古風(fēng)畫卷。

反觀《青蛇劫起》中的主場(chǎng)景修羅城，一反傳統(tǒng)白蛇故事中人間場(chǎng)景的主設(shè)定。廢土世界的設(shè)定直接表明《青蛇劫起》絕非對(duì)原著的簡(jiǎn)單延展或者重寫，而是重構(gòu)了一個(gè)全新的世界，一個(gè)充滿著未來感的魔幻世界。修羅城古今同在、時(shí)空交疊的設(shè)計(jì)帶來了不同以往的奇觀體驗(yàn)。視覺沖擊上，高樓大廈鱗次櫛比、街道狹窄逼仄，廢棄的汽車、暗淡的霓虹，城市深處的古建筑，一股衰敗、頹唐的末日感撲面而來。修羅城取意于佛語(yǔ)中的修羅場(chǎng)，原指修羅之間的生死決斗坑，后來引申為人在困境中的絕死奮斗。黑風(fēng)洞連接著現(xiàn)實(shí)世界和修羅城。洞中四季流轉(zhuǎn)、風(fēng)景變幻，流動(dòng)水彩幻化而成的暈染扭曲了時(shí)空，虛幻了萬物。小青終于從青蛇化身青龍，與法海的法身迦樓羅在此展開了鏖戰(zhàn)。《青蛇劫起》的主創(chuàng)在借鑒傳統(tǒng)文化元素上可謂用心良苦，風(fēng)火水氣四劫、無池、如果橋、蛇頭蛇尾的輪回結(jié)構(gòu)都被糅進(jìn)了故事背景中，極大豐富了動(dòng)畫故事的意義所指。迦樓羅本指佛經(jīng)中的巨型神鳥，以龍為食，小青和法海的相斗直接幻化成了兩個(gè)具有典型東方意味的意象。黑風(fēng)洞中二十年，洞外一天，幻境中的法海逐漸衰老，小青則愈挫愈強(qiáng)，最終推倒了幻境中的雷峰塔，逃離了修羅城，一如在末日中的逃亡，帶著一種時(shí)下頗為流行的廢土朋克的美學(xué)風(fēng)格。

修羅城是《青蛇劫起》的一大亮光，一個(gè)生和死的空間，一個(gè)坍塌與重生的世界，蒸汽朋克、工業(yè)廢土等后現(xiàn)代元素與古意盎然的國(guó)風(fēng)同時(shí)存在，城中的種種爭(zhēng)斗是現(xiàn)實(shí)世界殘酷競(jìng)爭(zhēng)的折射，青蛇在“劫”中崛起，正是對(duì)信念的堅(jiān)持和勝利的渴望。青蛇的逃離，是對(duì)那潭忘憂水誘惑的拒絕，一如現(xiàn)實(shí)中對(duì)躺平的拒絕。在《白蛇：緣起》成功之后，《青蛇劫起》自帶一種使命感，試圖以一種積極的故事呈現(xiàn)，鼓勵(lì)當(dāng)代青年勇敢追求自己的夢(mèng)想，帶給世人更多的思考與內(nèi)省。誠(chéng)然，這種追求和激烈亦讓經(jīng)典故事具有了一種新的時(shí)代意義。

三、結(jié)語(yǔ)

青蛇故事在動(dòng)畫熒幕的精彩呈現(xiàn)，是中國(guó)動(dòng)畫民族化傳承和現(xiàn)代化創(chuàng)新的融合嘗試。如何將民族傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，在民族性與時(shí)代性、典型性與普適性中尋找恰當(dāng)?shù)钠胶?，是?dāng)下中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作創(chuàng)新和突破的關(guān)鍵。《哪吒之魔童降世》《大圣歸來》《白蛇：緣起》《青蛇劫起》等優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫相繼問世，說明在中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)語(yǔ)境下，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典故事作為非常重要的IP資源，依然是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫珍貴的資源與養(yǎng)分。經(jīng)典故事在動(dòng)畫敘事中的重新書寫，將是中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作在未來一段時(shí)間內(nèi)的常態(tài)，表現(xiàn)了新的時(shí)代下不同美學(xué)追求、文化認(rèn)同的多元與沖突。經(jīng)典故事以衍生或重構(gòu)的“回響”方式在今天的動(dòng)畫中不斷創(chuàng)新，在當(dāng)代化的過程中不可避免地被調(diào)整、改變后，被新一代觀眾在新的講述中重新詮釋，實(shí)現(xiàn)了其跨越時(shí)代的鮮活，具有了生動(dòng)的新形態(tài)與新特征。此外，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典故事被國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫不斷“重寫”，既說明其在人物、情節(jié)、主題等方面獨(dú)特的藝術(shù)魅力，亦說明國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫始終未能真正突破神話傳說題材的局限，實(shí)現(xiàn)真正意義上的故事創(chuàng)新。客觀來說，《青蛇劫起》有很多明顯的不足，故事線不夠圓滿，配角人物過于單薄，故事動(dòng)機(jī)薄弱，敘事風(fēng)格的網(wǎng)游風(fēng)，特別是第一人稱射擊視角的使用，讓觀眾感覺不適，乃至失望。但是，《青蛇劫起》世界的架構(gòu)體系、反套路的情節(jié)走向、敘事節(jié)奏，尤其是女性主人公的成長(zhǎng)塑造都是相對(duì)成功的嘗試。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫來說，美術(shù)和視效無可挑剔，但節(jié)奏合理、情感發(fā)展順暢、劇情完整的故事設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展真正的阻礙。動(dòng)畫應(yīng)當(dāng)是詩(shī)意的，純粹的想象力是其生命的根本，在那一個(gè)個(gè)真實(shí)有趣又光怪陸離的無窮世界里有著無限的可能，我們渴望精致畫面、一流視效下直擊靈魂的那抹感動(dòng)。

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作者簡(jiǎn)介：伍丹，博士，湖南師范大學(xué)文學(xué)院講師。研究方向：當(dāng)代文學(xué)、影視文學(xué)。