江雨晨 廖軍和 杜文玲

摘要：中華民族素來重視德行，強調(diào)德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。不僅在大陸地區(qū)，臺灣地區(qū)也同樣將德、智、體、美、群作為教育的中心。由于歷史的傳承和社會的發(fā)展以及政治因素、意識形態(tài)等的影響，兩地的德育呈現(xiàn)出不同的發(fā)展局面。本文從德育的宏觀層面入手，運用了比較研究法、文獻分析法、歷史研究法等，辯證地對兩地小學的德育內(nèi)容進行分析，并歸納出一些啟示：堅持和諧社會的導(dǎo)向和引領(lǐng)，注重校本課程的開發(fā)，加強資源的整合利用等，為兩地小學德育提供一定的參考價值，并推動兩岸德育的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德育內(nèi)容比較小學兩岸

中華民族素來重視德行，運用德育來教化人心的歷史也源遠流長。隨著不同的時代發(fā)展，德育隨著社會的需要也有所改變，但其本質(zhì)精神并未變化，尤其是在如今多元化發(fā)展的時代，德育的作用則更為顯著。當前，重視和加強青少年德育教育已成為全球教育改革和發(fā)展的共同特征，海峽對岸的臺灣也是如此。教育部在2017年發(fā)布的《中小學德育工作指南》中提出要著力構(gòu)建方向正確、內(nèi)容完善、學段銜接、載體豐富、常態(tài)開展的德育工作體系，大力促進德育工作專業(yè)化、規(guī)范化、實效化，努力形成全員育人、全程育人、全方位育人的德育工作格局。

根據(jù)皮亞杰的認知發(fā)展階段理論，小學階段的兒童正處于前運算階段，這時候他們的思維具有可逆性和去自我中心性，具有一定的相對獨立的道德認識和判斷。因此，童年時期的德育對于一個人的健康成長更是不容小視，德育觀念的正確與否對于其行為習慣等有著重要作用。當下，部分群體出現(xiàn)的行為失格現(xiàn)象無疑與此有著重要的關(guān)聯(lián)?；诖耍疚膶χ袊箨懙貐^(qū)及臺灣地區(qū)小學德育內(nèi)容進行比較研究，探討和借鑒中國這兩個區(qū)域德育的經(jīng)驗，對于促進德育朝著方向化、實效化的道路前進，推動兩地德育的共同發(fā)展有著重要意義。

一、兩岸小學德育內(nèi)容之比較

（一）共同之處

1.以人為本

在春秋時期，《管子》一書中就寫到“夫霸王之所始也，以人為本”。20世紀后半期以來，以人為本的理念就逐漸形成，并成為世界教育發(fā)展的主流取向。在黨的十六屆三中全會上，便提出了“堅持以人為本”新要求。在最新版的課程標準中，也提到了要以兒童為主線，由點及面組織展開教學;而臺灣地區(qū)的德育內(nèi)容，也多以兒童生活為中心，并能根據(jù)時代發(fā)展的規(guī)律來調(diào)整德育內(nèi)容。在臺灣最新修訂的《品德教育促進方案》中提出德育要多元化，促進學生的成長。而在具體的教學實踐過程中，海峽兩岸都能做到貼近兒童的生活經(jīng)驗，有助于學生將德育理論內(nèi)化于心，實現(xiàn)真正的知行合一。

2.注重對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚

中國臺灣地區(qū)與大陸地區(qū)同宗同源。德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育理念不僅在大陸地區(qū)受到重視，臺灣同樣也將德、智、體、美、群作為教育的中心。而重視對儒家倫理道德文化的教育培養(yǎng)，注重以仁義為中心的道德教育，也是臺灣地區(qū)德育內(nèi)容的鮮明特色。正如在《生活與倫理》一書中的十八個德目便是以傳統(tǒng)文化中的禮、義、廉、恥（又稱“四維”）以及忠、孝、仁、愛、信、義、和、平（又稱“八德”）為模本而設(shè)計的。且臺灣地區(qū)向來重視對傳統(tǒng)文化的繼承，比如在一些傳統(tǒng)節(jié)日、地區(qū)的風俗上，滲透在社會的各個方面。

弘揚傳統(tǒng)文化，不僅促進了中華文化的回歸，在樹立人們正確的道德信仰、豐富德育理論及其實踐上也有著重要的推動作用。

3.確立德育核心價值

確立德育的核心價值，是臺灣地區(qū)德育的重要組成部分之一。在2009年臺灣教育主管部門發(fā)布的問卷中，中小學排名前十的德育核心價值為孝親尊長、尊重生命、負責盡責、誠實信用、團隊合作、自主自律、謙虛有禮、主動積極、關(guān)懷行善、愛護環(huán)境。而在大陸地區(qū)，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》在闡述“戰(zhàn)略主題”時指出：堅持德育為先，把社會主義核心價值觀體系——富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為德育之魂。

（二）差異性

1.教育目標各有區(qū)別

就兩岸的德育內(nèi)容而言，臺灣地區(qū)的德育內(nèi)容更具傳統(tǒng)化的特色，而大陸地區(qū)的德育更有現(xiàn)代性的取向。臺灣地區(qū)的小學德育內(nèi)容在多元化的社會背景與不穩(wěn)定的政黨輪替制度下呈現(xiàn)出自身特色，但一直以“四維”“八德”作為德育的核心內(nèi)容。它是屬于道德主導(dǎo)型的教育，既關(guān)注學生的言行，幫助其養(yǎng)成良好的行為習慣，同時又注重兒童思辨能力的培養(yǎng)，尊重學生作為道德判斷主體的道德選擇。

2.課程的表現(xiàn)形式有所區(qū)分

臺灣地區(qū)在開展德育教育時，比較注重按照兒童的身心發(fā)展順序和階段性來建構(gòu)合理的德育內(nèi)容。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，注重不同的學段之間德育內(nèi)容的銜接，由淺入深。如針對不同學段，臺灣地區(qū)相繼開設(shè)了《生活與倫理》《公民與道德》以及《公民》三門德育課程;第二，注重內(nèi)容的邏輯性和連貫性，強調(diào)按照德育內(nèi)容的內(nèi)在邏輯性來設(shè)計課程，從個人道德、家庭道德、社會公德、職業(yè)道德，再至民族道德和人類道德，依次遞增，層層推進，使得臺灣地區(qū)小學德育內(nèi)容前后連貫，呈現(xiàn)出循序漸進的特點。

在大陸地區(qū)，小學開設(shè)《道德與法治》課程，圍繞“兒童與自我”“兒童與社會”“兒童與自然”三條主線及“四個方面”即“健康、安全地生活，愉快、積極地生活，負責任、有愛心地生活，動腦筋、有創(chuàng)意地生活”，引導(dǎo)學生熱愛生活，學習做人，促進學生良好品德形成和社會性發(fā)展。但是，德育內(nèi)容仍然缺乏具體的劃分，在每一個模塊間缺乏側(cè)重點，區(qū)分度也并不明顯。

3.實踐性上有所偏重

從整體上說，臺灣地區(qū)德育內(nèi)容偏向可操作性、生活化，而大陸地區(qū)的德育內(nèi)容更具理論性和指導(dǎo)意義。在推行德育時，臺灣地區(qū)將抽象、籠統(tǒng)的觀念進行分解，將德育的內(nèi)容修訂成為具體的、細致的規(guī)范條目，例如在《生活與倫理》的十八德目之下就有四百四十條實踐細目。《品德教育促進方案》中也提到此方案注重行為準則之實踐與深耕。例如：校園中推行孝親敬長，其行為準則為尊重父母與師長、主動與父母師長溝通，或分享學習和成長經(jīng)驗;再如公平正義、其行為準則可謂避免偏見與歧視，并能包容與尊重多元性別與不同族群等。這樣使得其落實到細節(jié)上，具有真正意義上的可操作性，而不是流行形式、浮于表面。

大陸地區(qū)在“大德育”觀念的指導(dǎo)下，小學德育的內(nèi)容不斷增加，由原來的“三位一體”逐步向“四位一體”“五位一體”轉(zhuǎn)變，理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、生態(tài)文明教育和心理健康教育成為德育的主要內(nèi)容。也正是基于此，德育內(nèi)容的理論意義更加凸顯。且雖然德育內(nèi)容中包含了行為規(guī)范部分，但相較于臺灣地區(qū)而言，體現(xiàn)出具體性不足，實操性不強等仍需發(fā)展的問題。

二、兩岸德育經(jīng)驗的借鑒

通過上述的分析和比較，可以看出，海峽兩岸的德育既有共性也有個性。因此，我們秉持取長補短的精神，在清楚認識到自己不足的基礎(chǔ)上，合理地借鑒臺灣地區(qū)德育內(nèi)容教育上的閃光點，提出符合大陸地區(qū)德育的可借鑒之處。

（一）堅持和諧社會的正確導(dǎo)向

根據(jù)皮亞杰的認知發(fā)展階段理論可知，小學階段的兒童正處于前運算階段，這時候他們的思維具有可逆性和去自我中心性，具有一定的相對獨立的道德認識和判斷。因此，德育需要關(guān)注和尊重學生的認知發(fā)展，培養(yǎng)他們的獨立道德意識和人格。

以和諧社會為正確導(dǎo)向，意味著學校要讓學生理解并認識到德育是和諧社會的重要組成部分之一，和諧社會的構(gòu)建依賴于有道德的公民;同時，德育也應(yīng)該以社會的和諧穩(wěn)定為宗旨，讓學生能夠更好地適應(yīng)社會，并進一步推動社會的和諧發(fā)展。

而關(guān)注學生的發(fā)展需要也有助于培養(yǎng)有健康道德的學生。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，由下而上可分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要五個層次。需要的層次越高，更有利于社會的和諧穩(wěn)定。因此，德育內(nèi)容要與需要層次理論結(jié)合，通過兒童的需要獲得滿足，提升兒童的內(nèi)在精神，做到將理論化于行動。

（二）重視校本課程的開發(fā)

臺灣地區(qū)的品德教育推動策略表明：德育不僅可以在教育部制定的原有課標基礎(chǔ)之上，還可以融入地區(qū)、學校自身的特色。因此，注重校本課程的開發(fā)利用，整合校內(nèi)外多種資源，通過活動與資源的外延，結(jié)合藝術(shù)活動、環(huán)保教育、現(xiàn)行教育政策、課程標準等各項教育活動，對于發(fā)揚德育、塑造德育的文化也有著重要意義。

（三）將實效性落實到位

德育重在落實，重在產(chǎn)出。新時期的德育有不同的變革，作為學校而言，要提高對德育的重視程度，探索德育的規(guī)律和特點，不僅是在實施過程中，還要重視效能，將各項工作落實到位。并根據(jù)實際對自身進行優(yōu)化，定期總結(jié)交流研究成果，做好評估工作，學習借鑒先進經(jīng)驗和做法，以增強德育工作的科學性、系統(tǒng)性和實效性。

（四）整合資源，多元發(fā)展，協(xié)同育人

1.落實學校教育

學校教育是開展德育的中心環(huán)節(jié)，并能夠銜接家庭教育和社會教育。因此，學校開展德育需要明確教育目標，結(jié)合多方資源，將德育有機融合到其他的學科、教學活動中;并做到“言傳身教”，在實踐活動中將德育內(nèi)容內(nèi)化到真正的行動。

2.重視家庭教育

家庭教育是教育的開端，良好的家庭教育對于樹立正確的德育觀有著重要意義。對于家長而言，首先自身要起帶頭作用，有良好的德育觀念，才能為子女提供正確的引導(dǎo);其次，配合學校的工作，如家校聯(lián)盟等，在學校的一些實踐活動中讓家長參與進來，共同進行教育和管理;此外，還可以借鑒臺灣地區(qū)的做法，將“代間教育”納入家庭教育的實施范疇;通過舉辦祖輩與孫輩幾代人的互動共學等活動，建設(shè)一個尊重老年人、關(guān)愛老年人的溫馨社會，幫助兒童樹立正確的德育觀念。

3.加大社會投入

整合社會力量，借助社區(qū)和非營利性組織的支持配合，也有利于德育的開展。對于公益性組織，可以加大投入，將公益活動、行為與德育結(jié)合，引導(dǎo)社會組織等走進校園，或者在社會上開展德育的相關(guān)活動，從而與學校教育、家庭教育有機結(jié)合，形成教育合力，更好地促進德育的發(fā)展。

三、結(jié)語

馬丁·路德說：“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗;而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！贝_實，學校正是在這樣的一個國家、一個社會中扮演著不容忽視的重要角色。對兩岸德育內(nèi)容進行系統(tǒng)的比較，有助于提升德育的實效性，進一步完善德育的理論架構(gòu)。通過研究，面向未來，更加注重德育的適應(yīng)性、實踐性，發(fā)揮德育的促進和提升作用。相信在未來，兩岸德育的發(fā)展會越來越好。

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責任編輯：黃大燦