郭紅

[摘? ? ? ? ? ?要]? “十四五”時(shí)期，我國(guó)職業(yè)教育進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，為了應(yīng)對(duì)教育改革發(fā)展的新形勢(shì)、新要求，中職教育學(xué)校更加注重對(duì)中職生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，在學(xué)校教育中設(shè)置的人文學(xué)科，包括語(yǔ)文、政治、歷史、哲學(xué)、法學(xué)等是全面總結(jié)人類文化及人文精神的教育體系，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，可以提高學(xué)生對(duì)人文科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 中職教育;語(yǔ)文教學(xué);人文素養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)]? 2096-0603（2021）51-0040-02

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)要求越來(lái)越高，因此在中職語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面健康地發(fā)展。從字面意思理解“人文素養(yǎng)”，“人文”是人文學(xué)科，如語(yǔ)文、政治學(xué)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)等;“素養(yǎng)”就是知識(shí)要素、能力要素和精神要素三者的結(jié)合。《禮記》有曰：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”從中我們不難發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)對(duì)社會(huì)精神文明的建設(shè)有重要作用。

一、中職學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的意義

（一）人文素質(zhì)教育可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有利于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，主要是對(duì)學(xué)生素質(zhì)科學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，也是對(duì)語(yǔ)文、政治、歷史、哲學(xué)、法學(xué)等的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，還能提升學(xué)生對(duì)多學(xué)科學(xué)習(xí)的積極性。人文素質(zhì)教育不僅包括學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價(jià)值觀、培育民族精神、改變單思維方式、增強(qiáng)非智力因素等方面?，F(xiàn)實(shí)中，我們可以大致上把“人文精神”與“人文素養(yǎng)”等同使用。因?yàn)?，如同具有“達(dá)標(biāo)”的自然科學(xué)能力也可能具備“達(dá)標(biāo)”的“科學(xué)精神”一樣，具有“達(dá)標(biāo)”的人文科學(xué)的知識(shí)及處理人文活動(dòng)的能力，也同時(shí)具備“達(dá)標(biāo)”的人文精神。如在科學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代地位的科學(xué)家愛因斯坦，不僅是一位建樹卓越的學(xué)者，而且是一位偉大的哲學(xué)家和出色的小提琴演奏家[1]。那些為人類歷史發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)的偉大科學(xué)家，如居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、華羅庚、錢學(xué)森等，他們對(duì)人類的貢獻(xiàn)不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，培養(yǎng)中職學(xué)生良好的人文素質(zhì)，不僅關(guān)系到所學(xué)專業(yè)的成就，而且也為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和開展創(chuàng)造性活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）人文素質(zhì)教育有利于學(xué)生的全面發(fā)展

中職教育應(yīng)以提高學(xué)生人文素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為主要任務(wù)。人文素養(yǎng)不僅指的是一個(gè)人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，更多指的是樹立學(xué)生正確的價(jià)值觀和榮辱觀，在生活中自覺追求真善美，反對(duì)假丑惡，提高自我反思能力和創(chuàng)新能力，使學(xué)生具備健全的人格，讓學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。中職教育主要應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生五個(gè)方面的素質(zhì)，即身體素質(zhì)、信仰素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、人文素質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)首先要從培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)開始，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的教育是進(jìn)行素質(zhì)教育的必要途徑，是育人之本，其中還包括修身齊家治國(guó)平天下的人生理想，仁義禮智信的基本價(jià)值觀，天下興亡匹夫有責(zé)、舍生取義的愛國(guó)情懷，見賢思齊、知行合一、三省吾身、君子慎獨(dú)的修身之方等方面。由此可見，提高學(xué)生人文素養(yǎng)水平具有重要的意義。提高學(xué)生人文素養(yǎng)教育的途徑很多，閱讀是最重要的途徑之一，讀書的過程是豐富個(gè)人生活閱歷的過程，能喚起學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，使學(xué)生受到感染，更加深刻地領(lǐng)悟生活的真諦[2]。

二、如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

（一）啟發(fā)式教學(xué)法傳遞人文精神

啟發(fā)式教學(xué)法注重“啟發(fā)”，體現(xiàn)以學(xué)生為教學(xué)主體、老師為教學(xué)主導(dǎo)的現(xiàn)代化教學(xué)思想。啟發(fā)式教學(xué)本質(zhì)上就是一種引導(dǎo)式的教學(xué)方法，符合人們對(duì)科學(xué)認(rèn)知的規(guī)律。在教學(xué)過程中老師通過提問督促學(xué)生思考問題，隨后引導(dǎo)學(xué)生找到正確的答案。除此之外，還需要運(yùn)用各種合理的教學(xué)手段，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。良好的開端是成功的一半，一節(jié)課的導(dǎo)入與教學(xué)效果有著密切的關(guān)系，在教學(xué)中新課導(dǎo)入是非常重要的環(huán)節(jié)[3]，它是新課的開端，是師生之間情感共鳴的第一個(gè)音符。在學(xué)習(xí)《滕王閣序》時(shí)，通過介紹作者王勃的生平經(jīng)歷以及相關(guān)作品后，讓學(xué)生運(yùn)用自己積累的文言常識(shí)對(duì)文章有初步的把握。當(dāng)介紹完基礎(chǔ)相關(guān)的知識(shí)后，老師進(jìn)行示范朗讀，然后將文章分成幾個(gè)部分，以小組為單位進(jìn)行反復(fù)誦讀，指導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有感情地進(jìn)行朗讀。在學(xué)生聽和讀之前，老師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，帶著問題讀并進(jìn)行有效的獨(dú)立思考，這樣既強(qiáng)化了學(xué)生聽和讀的目的性，又為之后學(xué)生感悟作者的思想情感做了有效的鋪墊。在與學(xué)生的交流過程中，教師不能放過捕捉到的任何有效信息，要鼓勵(lì)學(xué)生面對(duì)挫折時(shí)不要放棄，讓他們意識(shí)到再大的厄運(yùn)都應(yīng)該用積極的人生態(tài)度去面對(duì)。整節(jié)課下來(lái)，學(xué)生不僅端正了思想意識(shí)，也順利地達(dá)到了學(xué)習(xí)目標(biāo)。通過本次學(xué)習(xí)增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用語(yǔ)言描繪所見的美景，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

（二）輸出式教學(xué)法引導(dǎo)人文素養(yǎng)內(nèi)化

輸出式教學(xué)方法主要是基于素質(zhì)教育理論的創(chuàng)新式教學(xué)方法。通過反向輸出讓學(xué)生成為知識(shí)輸出的主體，讓學(xué)生把在文中所學(xué)的內(nèi)容以及感悟到的精神自行內(nèi)化后輸出。這種方法在一定程度上不僅能加強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，還能鍛煉學(xué)生自我精神的內(nèi)化。例如《記念劉和珍君》一課的教學(xué)過程中，首先老師介紹一系列魯迅的作品，從中穿插本課的主題，通過這樣的導(dǎo)入自然引出學(xué)生對(duì)作者以及寫作背景的關(guān)注。由于魯迅先生的作品與時(shí)代背景聯(lián)系比較緊密，學(xué)生要想理解文章就必須要了解歷史，因此引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文注釋回到那個(gè)動(dòng)蕩年代，為之后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。本節(jié)內(nèi)容的重難點(diǎn)問題將放手給學(xué)生，讓學(xué)生分組討論、合作探究，突破重難點(diǎn)。通過這篇文章的學(xué)習(xí)增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)熱情和民族自尊心。

（三）多媒體教學(xué)法營(yíng)造人文環(huán)境

現(xiàn)在多媒體教學(xué)已經(jīng)成為教育改革的必然趨勢(shì)，多媒體教學(xué)法不僅為教學(xué)提供了更多的資源，而且能夠創(chuàng)造更多精彩的學(xué)習(xí)情景。通過多媒體教學(xué)可以直觀地看到生動(dòng)形象的畫面，讓課堂教學(xué)氛圍更加活躍。如果僅僅依靠老師口述并不能充分地讓學(xué)生感悟作者所要表達(dá)的情感，可以通過現(xiàn)代化多媒體教學(xué)方法細(xì)化教材內(nèi)容，將課本中的情景在課堂上重現(xiàn)，這樣能更好地將人文精神傳遞給學(xué)生，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。例如在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)愁》這首現(xiàn)代詩(shī)歌中，可以通過多媒體設(shè)備將詩(shī)歌中的畫面生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，播放音樂營(yíng)造鄉(xiāng)愁的氛圍，將學(xué)生帶入鄉(xiāng)愁的情感當(dāng)中，更加有利于學(xué)生把握作者的思鄉(xiāng)之情。其次，可以讓學(xué)生結(jié)合圖片資料和視頻資料對(duì)畫面進(jìn)行再次創(chuàng)造和想象。借助多媒體設(shè)備把詩(shī)中的郵票、船票、墳?zāi)?、海峽等畫面感較強(qiáng)的內(nèi)容具體地展現(xiàn)在學(xué)生的面前，把課本中描述的畫面轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)形象的畫面，讓學(xué)生更能體會(huì)作者渴望與親人團(tuán)聚、渴望祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)需要教師的努力，并不斷地引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用能力以及學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在整體能力上得到質(zhì)的飛躍。人文素養(yǎng)培養(yǎng)作為教學(xué)實(shí)踐中的靈魂，在教學(xué)過程中應(yīng)尊重學(xué)生，以塑造學(xué)生正確的價(jià)值觀為主要目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展的新型人才。在教學(xué)中應(yīng)經(jīng)常與學(xué)生交流溝通，為學(xué)生完善人格奠定良好的基礎(chǔ)。本文從中職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀入手，通過三種教學(xué)實(shí)踐方法從不同的方向?qū)χ新殞W(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)作出引導(dǎo)，希望對(duì)語(yǔ)文教育工作者在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面有所啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊同菊.中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)教育目標(biāo)的方法[J].科學(xué)咨詢，2019（29）：115.

[2]楊玉麗.中職語(yǔ)文人物形象對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的意義及教學(xué)對(duì)策研究[J].職業(yè)，2018（4）：48-50.

[3]白亞濤.中職語(yǔ)文文學(xué)人物形象對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的影響及教學(xué)對(duì)策研究[J].課外語(yǔ)文，2017（5）：154.

◎編輯 司 楠