盧 風(fēng)

2016年11月28日，習(xí)近平總書記在《關(guān)于做好生態(tài)文明建設(shè)工作的批示》中說：“生態(tài)文明建設(shè)是‘五位一體’總體布局和‘四個全面’戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。各地區(qū)各部門要切實貫徹新發(fā)展理念，樹立‘綠水青山就是金山銀山’的強烈意識，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代?！薄芭ψ呦蛏鐣髁x生態(tài)文明新時代”，這是基于對人類文明發(fā)展大趨勢之正確認(rèn)識的重要洞見。20世紀(jì)六七十年代以來，已出現(xiàn)了呼應(yīng)生態(tài)文明新時代的新科學(xué)和新哲學(xué)。這種新科學(xué)和新哲學(xué)必然會隨著人類走向生態(tài)文明而成為主流科學(xué)和哲學(xué)。

一、現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

生態(tài)文明新時代是相對于工業(yè)文明時代而言的。工業(yè)文明誕生于18世紀(jì)的歐洲，它伴隨著殖民主義戰(zhàn)爭和商業(yè)貿(mào)易而擴展于全球，于20世紀(jì)末在達到巔峰的同時而日益暴露出其根本弊端：它是不可持續(xù)的。工業(yè)文明的發(fā)展取得了巨大成就，其中最重要的是由現(xiàn)代科技創(chuàng)新所支持和推動的物質(zhì)生產(chǎn)力大發(fā)展和現(xiàn)代民主法治。

工業(yè)文明時代的科學(xué)是以牛頓物理學(xué)為典范的現(xiàn)代科學(xué)，工業(yè)文明時代的哲學(xué)是以康德哲學(xué)為典范的現(xiàn)代哲學(xué)。工業(yè)文明取得了偉大成就，這便意味著其指導(dǎo)思想——現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)——有正確的方面；它日益暴露出致命弊端——不可持續(xù)性，這便意味著其指導(dǎo)思想——現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)——有致命的錯誤。

現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)大體上互相支持，雖不構(gòu)成一個嚴(yán)密的邏輯體系，但給出了一種支持工業(yè)文明發(fā)展的觀念體系，這個觀念體系包括世界觀（自然觀）、知識論（蘊含科學(xué)觀）、價值觀、幸福觀、人生觀、文明觀、發(fā)展觀等。我們可稱這個觀念體系為現(xiàn)代性思想體系，學(xué)術(shù)界也簡稱其為現(xiàn)代性（modernity），它就是工業(yè)文明時代的主流意識形態(tài)，就是指導(dǎo)從歐洲到世界各地現(xiàn)代化建設(shè)的思想體系，它滲透于制度、彌漫于媒體，且積淀于現(xiàn)代人的意識深層，至今仍占據(jù)著主導(dǎo)地位。這個思想體系的自然觀、知識論和發(fā)展觀與現(xiàn)代科學(xué)直接相連，其價值觀、幸福觀和人生觀則與以康德哲學(xué)為典范的現(xiàn)代哲學(xué)直接相連。

（一）現(xiàn)代科學(xué)的成就

現(xiàn)代科學(xué)糾正了許多古代人的認(rèn)知錯誤，例如，伽利略糾正了亞里士多德關(guān)于“重物下落比輕物快”的錯誤，哥白尼糾正了托勒密關(guān)于“太陽繞地球轉(zhuǎn)”的錯誤，等等，也強烈建議人們不要相信神靈鬼怪的存在。牛頓物理學(xué)用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)體系簡潔地說明了太陽系的運轉(zhuǎn)，其重要成果沿用至今，如發(fā)射火箭、衛(wèi)星仍要用牛頓力學(xué)。贊頌現(xiàn)代科學(xué)成就的文獻很多，本文不再贅述，只是簡明概括現(xiàn)代科學(xué)直接支持的自然觀、知識論（科學(xué)觀）和發(fā)展觀。

物質(zhì)還原論：看似復(fù)雜的事物都是由相對簡單的部分構(gòu)成的，任何一個事物都是其各構(gòu)成部分的總和，且不多不少，就是其各構(gòu)成部分的總和。例如，一個水分子就是兩個氫原子和一個氧原子的總和；一輛汽車就是構(gòu)成它的所有零部件的總和；一個人的身體就是構(gòu)成它的所有DNA的總和，等等。所以，把一個事物的各構(gòu)成部分認(rèn)識清楚了，也就是把這個事物的整體認(rèn)識清楚了。

數(shù)理還原論：看似紛繁復(fù)雜、變動不居的自然事物都是受邏輯簡單且永恒不變的基本規(guī)律制約的，人類可憑其理性，用數(shù)學(xué)語言（如微分方程）去表征隱藏于紛繁復(fù)雜、變動不居的現(xiàn)象背后的永恒不變的規(guī)律。例如，電和磁可表現(xiàn)為無數(shù)種現(xiàn)象，但其本質(zhì)關(guān)系被麥克斯韋用簡單明了的方程組揭示出來了；物質(zhì)和能量更可表現(xiàn)為無數(shù)種現(xiàn)象，但其本質(zhì)關(guān)系被愛因斯坦用一個非常簡單的等式（即質(zhì)能方程E）揭示出來了。麥克斯韋方程組和質(zhì)能方程都是永恒不變的規(guī)律，即是不隨時間的流逝而改變的規(guī)律?？偟膩碇v，自然界的規(guī)律是可以用線性方程表征的，那些看似不可以表征為線性方程的復(fù)雜系統(tǒng)，最終總可以被化整為零或無限疊加地用線性方程加以表征。對自然系統(tǒng)的這種看法與上述第一點是完全一致的：任何復(fù)雜事物不多不少就是其各構(gòu)成部分的總和。

完全可知論：正因為支配萬物之變化的規(guī)律是永恒不變的，所以，人類每揭示出一條自然規(guī)律，自然所隱藏的奧秘就減少一分。人類知識（以現(xiàn)代物理學(xué)為典范）正逼近“終極理論”。所謂“終極理論”就是關(guān)于“自然之終極定律”的理論。我們?nèi)舭盐樟俗匀恢K極定律就意味著“我們擁有了統(tǒng)轄星球、石頭乃至萬物的規(guī)則之書（the book of rules）”。①Steven Weinberg. Dreams of a Final Theory: The Scientists Search for the Ultimate Laws of Nature . Vintage Books, A Division of Random House, Inc. New York,1993, 242.換言之，我們?nèi)舭盐樟俗匀恢K極定律，就可以隨心所欲地控制一切自然物，從而可以隨心所欲地改造世界、制造物品、創(chuàng)造財富。

征服自然論：人類對自然物或自然系統(tǒng)（包括生態(tài)系統(tǒng)）的控制力度的增強或人類改造自然環(huán)境的力量的提高就是文明發(fā)展的標(biāo)志，人類生活環(huán)境越是人工化，人類能加諸自然物的技術(shù)含量越高，文明的水平越高。簡言之，文明發(fā)展就意味著人類征服自然的力量的增強，或說人類征服自然的力量的增強就是文明發(fā)展的標(biāo)志。

（二）現(xiàn)代哲學(xué)的重點在價值論和價值觀，①其核心是奠基于主客二分的人道主義，也是人類中心主義

①價值論（axiology）不同于價值觀，價值論是關(guān)于價值是什么和價值的根源是什么的哲學(xué)理論，而價值觀指人們重視什么、不重視什么。

在現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)所著力闡述的價值論以及價值觀之間存在著微妙的矛盾，這種矛盾是自然科學(xué)所支持的自然主義和康德哲學(xué)的反自然主義倫理學(xué)之間的矛盾。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)看，人與非人動物有共同的祖先，人類基因與黑猩猩基因的差別微乎其微，但現(xiàn)代哲學(xué)一直著力表明人與非人自然物有天壤之別，著力凸顯人之絕對超越于非人事物（包括非人動物）之上的尊嚴(yán)和價值。“上帝死了”以后，現(xiàn)代哲學(xué)一直試圖確立一幅世界圖景，使人類能在其中穩(wěn)居至尊地位，就像上帝在歐洲中世紀(jì)世界圖景中那樣居于至尊地位。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)，萬事萬物的本質(zhì)都是由其物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定的。如果人的本質(zhì)也就是其物質(zhì)構(gòu)成，那么人何以能具有康德所說的那種一切非人事物（包括非人動物）都決不可能具有的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由呢？現(xiàn)代哲學(xué)不能接受人的本質(zhì)就是其物質(zhì)構(gòu)成的說法，而必須堅持心物二元論或主客二分說。根據(jù)這種哲學(xué)，人的本質(zhì)不在其物質(zhì)構(gòu)成，而在其超越于一切非人事物之上的能力——理性。這一觀點其實也不新，就相當(dāng)于說人有心靈（mind）或靈魂，而一切非人事物都沒有心靈或靈魂，此說已包含在基督教神學(xué)之中。人的本質(zhì)在于其心靈，而不在其身體，理性是心靈的功能，而非身體的功能。心靈的功能不是由物質(zhì)決定的。人憑其理性而能認(rèn)識自然并理解道德律，通過對自然的認(rèn)識而“為自然立法”，并通過對道德律的自覺而自治（自律）。只有人才有理性，一切非人事物都沒有理性，所以只有人才具有不可剝奪的尊嚴(yán)和權(quán)利。只有人才有內(nèi)在價值。所謂內(nèi)在價值，就是內(nèi)在于人的理性的價值，就是理性本身的價值。既然理性就是人性，那么內(nèi)在價值就是人性自身的價值。人是目的自身（end itself），人類共同體是“目的王國”。內(nèi)在價值也就是目的自身。

據(jù)此，人類理性是一切價值的源泉。非人事物沒有內(nèi)在價值，而只有工具價值，非人事物的工具價值源自人類對非人事物的認(rèn)識、欣賞和使用。例如，現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了石油的用途，石油就有了價值，在人沒有發(fā)現(xiàn)石油的用途之前，沉積于地下的石油毫無價值；人發(fā)現(xiàn)了九寨溝的美并欣賞其美，九寨溝就有了價值，在無人發(fā)現(xiàn)并欣賞九寨溝的美之前，九寨溝就毫無價值；人喜歡大熊貓憨態(tài)可掬的樣子，大熊貓就有價值，若沒有人喜歡，它就毫無價值。有理性的人是自由的（即能做出關(guān)于善惡對錯的選擇），他們的行動服從于自由律（即道德律），而一切非人事物都無所謂自由，它們的運動受制于因果律（必然性）。就這樣，現(xiàn)代哲學(xué)把宇宙萬物嚴(yán)整地一分為二：主體與客體。主體是有理性、尊嚴(yán)、內(nèi)在價值、權(quán)利和自由的人，客體是沒有理性、尊嚴(yán)、內(nèi)在價值、權(quán)利且受制于必然性的非人事物。

有了這么嚴(yán)整的主客二分，也就順理成章地有了事實與價值的二分。事實與價值是完全不同的，事實源自客觀世界，而價值源自主體意識。所有的實證科學(xué)，特別是自然科學(xué)，只研究事實（包括不同事物之間的數(shù)量關(guān)系），而哲學(xué)之獨立于科學(xué)的職責(zé)就在于研究價值。有了主客二分以及相應(yīng)的價值與事實的二分，現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)之間的矛盾就被掩蓋了，甚至被消解了。二者可相安無事地各司其職，共同支持現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，既為工業(yè)文明的發(fā)展提供智力資源，也為工業(yè)文明的發(fā)展提供精神動力。宣稱可逼近“終極理論”的現(xiàn)代科學(xué)可為征服自然的技術(shù)提供不竭的日益豐富的知識，宣稱只有人才具有內(nèi)在價值的現(xiàn)代哲學(xué)為人類征服自然提供了道德辯護。

在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的支持和辯護之下，現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展就表現(xiàn)為“大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”的生產(chǎn)——生活方式，也表現(xiàn)為征服自然的有層級組織的集體行動。人們大量開采使用煤、石油、天然氣、頁巖氣、鈾等礦物能源，發(fā)明和使用越來越多、越來越“厲害”的機器，鼓勵越來越多的人們“大量消費、隨意廢棄”（伴隨著貧困的減少）。自由主義經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，隨著這樣的發(fā)展，總有一天能讓地球上的全部人口都脫離貧困。技術(shù)樂觀主義者認(rèn)為，貧困只是個技術(shù)問題，隨著技術(shù)的必然進步，貧困問題肯定能被徹底解決。①[美]拜倫·瑞希：《人工智能哲學(xué)》，王斐譯，上海：文匯出版社，2020年， 第275-276頁。然而，從20世紀(jì)六七十年代開始突顯的全球性環(huán)境污染、生態(tài)破壞（包括森林銳減、物種滅絕）和氣候變化，都表明工業(yè)文明的發(fā)展是不可持續(xù)的。種種跡象表明，在嚴(yán)重貧富不均的工業(yè)文明格局中，按長期形成的模式發(fā)展，沒有等到尚存的十來億貧困人口脫貧，地球生態(tài)圈就可能崩潰。也就在這個歷史關(guān)頭，新科學(xué)問世了。里夫金（Jeremy Rifkin）說：“一種新的科學(xué)世界觀正在逐漸形成，…… 舊科學(xué)把自然視為客體；新科學(xué)把自然視為關(guān)系之網(wǎng)。舊科學(xué)以抽離、占有、解剖、還原論為特征；新科學(xué)以參與、補給、整合和整體論為特征。舊科學(xué)承諾讓自然不斷產(chǎn)出；新科學(xué)承諾讓自然可持續(xù)進化。舊科學(xué)追求征服自然的力量；新科學(xué)力圖與自然建立伙伴關(guān)系。舊科學(xué)格外重視人類相對于自然的自主性；新科學(xué)則希望人類融入自然之中?！雹贘eremy Rifkin. The Third Industrial Revolution: How Lateral Power is Transforming Energy, the Economy, and the World. Palgrave Macmillan, New York, 2011, 224.

二、生態(tài)文明新時代的新科學(xué)

什么是新科學(xué)呢？有人稱新科學(xué)為非線性科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)，也有人稱其為混沌理論，筆者傾向于稱其為復(fù)雜性科學(xué)。

那么什么是復(fù)雜性科學(xué)呢？美國圣菲研究所的成立是復(fù)雜性科學(xué)誕生的標(biāo)志性事件。該研究所對復(fù)雜性和復(fù)雜性科學(xué)給出了較為簡明的界定：“復(fù)雜性產(chǎn)生于任何多個主體交互、相互適應(yīng)以及主體適應(yīng)環(huán)境的系統(tǒng)。這些交互和適應(yīng)在宏觀層面產(chǎn)生系統(tǒng)演化過程和常見的令人稱奇的‘涌現(xiàn)’行為。復(fù)雜性科學(xué)試圖找到能夠在這樣一些不同的物理、生物和社會等系統(tǒng)中導(dǎo)致這種復(fù)雜性的共同機理?！雹蹚堒姡骸稄暮唵蔚綇?fù)雜——復(fù)雜性科學(xué)之旅》，北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2018年，第10頁。

那么什么是“令人稱奇的‘涌現(xiàn)’”呢？有人認(rèn)為，“涌現(xiàn)即復(fù)雜性”。④張軍：《從簡單到復(fù)雜——復(fù)雜性科學(xué)之旅》，北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2018年，第13頁。美國著名研究復(fù)雜性的科學(xué)家霍蘭德說，涌現(xiàn)現(xiàn)象是以相互作用為核心的，它比單個行為的簡單疊加要復(fù)雜得多。涌現(xiàn)性告訴我們，一旦把系統(tǒng)整體分解成為它的組成部分，這些特性就不復(fù)存在了。涌現(xiàn)性是復(fù)雜系統(tǒng)區(qū)別于其他系統(tǒng)的關(guān)鍵特征。⑤張軍：《從簡單到復(fù)雜——復(fù)雜性科學(xué)之旅》，北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2018年，第13-14頁。

生態(tài)學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)的一部分。如格雷克（James Gleick）所言：“混沌在20世紀(jì)70年代作為一門新科學(xué)而興起之際，生態(tài)學(xué)家們注定要起特殊作用。”⑥[美]詹姆斯·格雷克：《混沌：開創(chuàng)新科學(xué)》，北京：高等教育出版社，2004年，第54頁?；煦缋碚撗芯烤褪切驴茖W(xué)發(fā)展的最新階段，說生態(tài)學(xué)家們在混沌理論研究中起特殊作用，就意味著生態(tài)學(xué)是新科學(xué)的一部分。事實上，生態(tài)系統(tǒng)正是復(fù)雜系統(tǒng)中的一大類。

新科學(xué)直接挑戰(zhàn)了現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的基本立場。擁戴新科學(xué)的學(xué)者們認(rèn)為，20世紀(jì)的科學(xué)史僅有三件事是具有重要意義的：相對論、量子力學(xué)和混沌理論的問世。他們認(rèn)為，混沌理論的問世是20世紀(jì)物理科學(xué)中的第三次大革命。就像前兩次革命性發(fā)現(xiàn)一樣，混沌理論顛覆了牛頓力學(xué)的基本原則。有一位物理學(xué)家概括得好：“相對論排除了對絕對空間和時間的牛頓幻覺；量子論排除了對可控制的測量過程的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性狂想?！雹遊美]詹姆斯·格雷克：《混沌：開創(chuàng)新科學(xué)》，北京：高等教育出版社，2004年，第5-6頁。其實，量子物理學(xué)和混沌理論共同排除了在歐洲思想史上源遠流長的決定論。海森堡發(fā)現(xiàn)的“測不準(zhǔn)原理”告訴我們，亞原子粒子的運動不遵循決定性的規(guī)律，而混沌理論告訴我們，中觀的復(fù)雜系統(tǒng)同樣不遵循決定性的規(guī)律。

現(xiàn)代科學(xué)家們總認(rèn)為，大自然的基本規(guī)律都可以表達為線性方程，“線性方程總是可以求解的，因而便于在教科書中講述。線性方程具有一種重要的疊加特性：可以把它們分開，再把它們合并，各個小塊又渾然成為一體”。①[美]詹姆斯·格雷克： 《混沌：開創(chuàng)新科學(xué)》，北京：高等教育出版社，2004年，第22頁。受線性方程制約的事物或系統(tǒng)是簡單的、確定的?，F(xiàn)代科學(xué)家們往往忽略了復(fù)雜性和無序，但復(fù)雜性和無序就存在于現(xiàn)實世界中，它們存在于大氣中，海洋湍流中，野生動物種群數(shù)的漲落中，以及心臟和大腦的振動中?！?9世紀(jì)和20世紀(jì)的科學(xué)家知道，在很多情況下，特定的方程式?jīng)]有解析解，他們致力于在可決定的部分求出解，然后利用近似的方法處理其他部分。至于更難的謎題，通常就置之不理了。”②[英]約翰·格里賓： 《深奧的簡潔》，馬自恒譯，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020年，第17頁?！盁o序”也便是“混沌”（chaos）?，F(xiàn)代科學(xué)家遇到混沌，不是避開，就是認(rèn)為它不過就是有序現(xiàn)象的多重疊加。于是，一旦面臨非線性系統(tǒng)，就代之以線性近似?！爸挥泻苌偃四苡浀茫瓉砟切┛山獾?、有序的、線性的系統(tǒng)才是反常的。這就是說，只有很少人懂得自然界的靈魂深處是如何地非線性?！雹踇美]詹姆斯·格雷克： 《混沌：開創(chuàng)新科學(xué)》，北京：高等教育出版社，2004年，第61頁。

新科學(xué)要求科學(xué)家們直面現(xiàn)實世界中的非線性、復(fù)雜性、不穩(wěn)定性、不可預(yù)測性和混沌，換言之，承認(rèn)“自然界的靈魂深處”是非線性的、復(fù)雜的、不可預(yù)測的，要求承認(rèn)非線性、不確定性和復(fù)雜性并非只是自然界的反常和例外，而是自然界中自然系統(tǒng)的普遍特征。用普里戈金的話說就是：“自然界既包括時間可逆過程又包括時間不可逆過程，但公平地說，不可逆過程是常態(tài)，而可逆過程是例外。”④Ilya Prigogine. The End of Certainty: Time, Chaos, and the New Laws of Nature. The Free Press, 1997, 18.

新科學(xué)超越了現(xiàn)代科學(xué)不意味著拋棄了現(xiàn)代科學(xué)的成果，卻意味著科學(xué)不再片面地追求分析性知識，不再只盯著線性系統(tǒng)，而開始堅持整體性或系統(tǒng)性原則，追求綜合性和分析性兼顧的科學(xué)知識。重視整體性或系統(tǒng)性也不意味著全然丟棄還原論。但我們必須記住，還原論只是人類認(rèn)知不得不采用的方法，而不是大自然本身的構(gòu)成法則。包含生態(tài)學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)就是生態(tài)文明新時代的新科學(xué)。

三、生態(tài)文明新時代的新哲學(xué)

新科學(xué)支持一種新哲學(xué)，這種新哲學(xué)就是興起于20世紀(jì)六七十年代的生態(tài)哲學(xué)，它將會成為生態(tài)文明新時代的主流哲學(xué)，事實上，生態(tài)文明觀念的提出與生態(tài)哲學(xué)研究直接相關(guān)。生態(tài)哲學(xué)蘊含如下基本觀點：

整體論：自然界普遍存在各種各樣的復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜系統(tǒng)是不可以用線性方程表征的，復(fù)雜系統(tǒng)是隨時變化的，所有的生物都是復(fù)雜系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)和人類社會也是復(fù)雜系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)的整體屬性不能歸結(jié)為其構(gòu)成部分，復(fù)雜系統(tǒng)的整體功能不等于其各部分功能的總和。復(fù)雜系統(tǒng)在隨時變化、進化或生長過程中會在不同層級涌現(xiàn)出新屬性和新功能。例如，水的屬性不等于氫的屬性和氧的屬性的相加；生態(tài)系統(tǒng)的功能不等于所有生物的功能和物理環(huán)境的功能的相加；人的意識是人的身體的整體功能，不能歸結(jié)為DNA的結(jié)構(gòu)；文化是在人類社會層級涌現(xiàn)的現(xiàn)象，不可歸結(jié)為全體個人行為的總和，等等。

生機論：自然界的運動、變化或進化不只是表面現(xiàn)象，運動、變化、進化甚至生長就是大自然的根本特征。源自古希臘思想的本質(zhì)與現(xiàn)象的二分⑤這種二分設(shè)定，現(xiàn)象是變化的，而本質(zhì)是不變的，不變的本質(zhì)決定著變化的現(xiàn)象。是十分可疑的，變化的并非只是現(xiàn)象，自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)、秩序也是不斷變化的。用普里戈金的話說就是：大自然是具有創(chuàng)造性的，大自然中的可能性比現(xiàn)實性更加豐富。⑥Ilya Prigogine. The End of Certainty: Time, Chaos, and the New Laws of Nature. The Free Press, 1997, 72.用《易經(jīng)》的話說就是：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。

謙遜理性主義：人類可用數(shù)學(xué)語言把握住一些對人類理解和適應(yīng)自然有用的規(guī)律（復(fù)雜性科學(xué)仍在進行這樣的執(zhí)著努力），但科學(xué)所建構(gòu)的理論或所把握的規(guī)律永遠都是嘗試性的、“暫時的”。①[美]Pickett S.T.A., Kolasa J., Jones C.G：《深入理解生態(tài)學(xué)：理論的本質(zhì)與自然的理論》，趙設(shè)等譯，北京：科學(xué)出版社，2019年，第194頁。這便意味著，人類揭示自然規(guī)律，并不像收割一壟成熟的小麥那樣，多割掉一點就少剩下一點，直至割完；卻像在大森林中采蘑菇，多采到的那一點與大森林中未被發(fā)現(xiàn)和還將長出的相比，只是微不足道的一點，但那一點也許足夠我們用了（如果我們沒有征服自然的野心的話）。換言之，人類知識的進步并非體現(xiàn)為絕對真理的不斷積累，更不體現(xiàn)為向“終極理論”或“真理大全”的無限逼近，而只體現(xiàn)為有用知識的不斷積累（牛頓力學(xué)、相對論、量子力學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)都是有用的知識）。無論人類知識進步到何種程度，人類之所知相對于大自然所隱藏的奧秘，都只是滄海一粟。②當(dāng)代著名物理學(xué)家羅偉利（Carlo Rovelli）有類似的看法，參見Carlo Rovelli. Seven Brief Lessons on Physics.Translated by Simon Carnell and Erica Segre, Penguin Books,UK, 2015, 100-101.保持這種謙遜，人類文明才能行穩(wěn)致遠。謙遜理性主義與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)所預(yù)設(shè)的完全可知論是針鋒相對的，它只認(rèn)為人類可以憑其理性獲取人類生存和發(fā)展所必需的有用知識，而不認(rèn)為人類知識將無限逼近真理大全。

敬畏自然論：正因為大自然是具有創(chuàng)造性的，是永遠都隱藏著無窮奧秘的，而人類只是大自然長期進化的產(chǎn)物，人類“歸根結(jié)底是自然的一部分”，③中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第131頁。所以，大自然的能動性永遠高于人類的能動性。如今人類科技確實已十分發(fā)達，在現(xiàn)代科技的武裝之下，人類能夠上天入地、移山填海、探幽入微，但無論人類科技進步到何種水平，人類都不可能擁有隨心所欲征服自然的自由和能力。人類用技術(shù)對自然系統(tǒng)的干預(yù)力度越大，自然系統(tǒng)的反彈力越大。生態(tài)學(xué)告訴我們，人類生存依賴于地球的生物多樣性，依賴于地球生物圈的健康，人類必須學(xué)會與非人生物和諧共生。這便意味著工業(yè)文明的發(fā)展觀是不可持續(xù)的，不能以征服力的增長為文明發(fā)展的標(biāo)志，不可一味追求人類生活環(huán)境的人工化，不可過分追求物品技術(shù)含量的提高?！罢鞣匀弧钡挠^念不僅是錯誤的，而且是危險的。習(xí)近平總書記指出：“人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！雹芰?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日。人類之所以必須敬畏自然，就因為自然具有創(chuàng)造性，就因為自然永遠隱藏著無窮奧秘，從而永遠握有懲罰人類錯誤的無上“權(quán)力”。

我們應(yīng)該重視湯因比等歷史學(xué)家的觀點：“精神升華”才是文明發(fā)展的根本標(biāo)志。⑤[英]湯因比：《歷史研究（上）》，曹未風(fēng)等譯, 上海：上海人民出版社，1997年，第318-319頁。如果人們覺得“精神升華”無法量化，而堅持用貨幣去激勵人們勤奮勞作、積極創(chuàng)新，以推動文明進步，那么人類就必需大力發(fā)展非物質(zhì)經(jīng)濟。⑥關(guān)于非物質(zhì)經(jīng)濟可詳見盧風(fēng)：《非物質(zhì)經(jīng)濟增長與生態(tài)文明建設(shè)》，《理論探討》2019年第1期。

整體論與生機論是新科學(xué)支持的新自然觀，謙遜理性主義與敬畏自然論則在揭示一種新的人與自然之間的關(guān)系，既涉及知識論，也涉及文明觀、發(fā)展觀和價值觀。

現(xiàn)代哲學(xué)的主客二分直接依賴于對自然的機械論理解，而現(xiàn)代機械論是決定論的，即認(rèn)為一切非人事物的變化或運動都是服從必然規(guī)律的，只有人類意志超越于因果必然性之上。量子力學(xué)已表明，亞原子粒子的運動并不遵循什么必然規(guī)律，復(fù)雜性科學(xué)則表明，復(fù)雜系統(tǒng)的變化或進化普遍不遵循什么必然規(guī)律。于是，笛卡爾、康德等人關(guān)于主體與客體（或人與非人）截然二分的思想失去了科學(xué)依據(jù)。通常我們認(rèn)為，主體因為具有自由意志而表現(xiàn)得捉摸不定、無法預(yù)測。如今，量子力學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)告訴我們，非人自然事物的變化也是捉摸不定、無法預(yù)測的，嚴(yán)格遵循必然規(guī)律的只是自然事物的特例或特殊方面，而“自然界的靈魂深處”是“非線性的”、復(fù)雜的、不確定的、不可預(yù)測的。我們是否可以說它們也是“自由”的？

當(dāng)代生物學(xué)、動物生理學(xué)、動物心理學(xué)等學(xué)科則直接拒斥了笛卡爾等人關(guān)于動物只是一種機器的看法，而認(rèn)為動物意識與人類意識只有發(fā)達程度的區(qū)別，這便意味著人與非人動物之間的區(qū)別不是有心靈與無心靈的區(qū)別。這同樣表明笛卡爾、康德的主客二分是沒有根據(jù)的。隨著人工智能的發(fā)展，人造物中的一類——機器人——也正變得越來越聰明。于是，當(dāng)今學(xué)術(shù)界越來越明顯地出現(xiàn)了一個趨勢：用能動者（agent）表示包括人、非人動物和機器人在內(nèi)的所有的具有一定能動性（agency）或自主能力的存在者，①[美]約翰·H.霍蘭：《隱秩序：適應(yīng)性造就復(fù)雜性》，周曉牧、韓暉譯，上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2019年， 第6-10頁。在這個譯本中，譯者把agent譯成了“主體”，而不是“能動者”。而不再認(rèn)為只有人才是主體（subject）而非人的一切都是客體（object）。這會導(dǎo)致價值論的根本改變：價值源自能動者的能動性，并非只有人才有內(nèi)在價值，非人能動者也有其內(nèi)在價值。與其說價值源自人類理性，不如說價值源自不同能動者共生共榮的需要。例如，自由、平等、民主、法治、人權(quán)等價值植根于人道主義的現(xiàn)代文化，而人道主義的起源和興盛顯然源自人類不同種族、不同民族、不同階級、不同階層、不同性別之共生共榮（或和平與發(fā)展）的需要。20世紀(jì)六七十年代以來日益凸顯的全球性生態(tài)危機和氣候變化表明，只謀求人類共同體內(nèi)部的共生共榮是不夠的，過分追求人類利益而不顧非人生物的生存和繁榮，會使人類共同體內(nèi)部所有人都失去其共生共榮的自然條件。換言之，只強調(diào)尊重人權(quán)是片面的，我們還必須尊重非人生物的生存權(quán)；并非僅人類同屬于一個共同體，人類和所有的生物以及生態(tài)系統(tǒng)也同屬于一個生命共同體。

結(jié)合新科學(xué)的啟發(fā)，我們必須糾正現(xiàn)代哲學(xué)的根本錯誤——人類理性或心靈是價值的唯一源泉。我們必須承認(rèn)，大自然才是價值的根本源泉。首先，人類自身是大自然長期進化的產(chǎn)物；其次，人間秩序（即社會經(jīng)濟政治制度、倫理道德）必須與自然秩序（這里主要指地球生物圈的秩序）相協(xié)調(diào)；最后，自然美高于藝術(shù)美。

生態(tài)哲學(xué)的核心思想是：人類在自然之中，而非超然于自然之上，亦非游離于自然之外；人類必須在彼此尊重的同時尊重非人生物物種的生存權(quán)；人類文明必須與地球生物圈和諧共生；人類必須敬畏自然。

新科學(xué)和新哲學(xué)消解了主客二分，也消解了與主客二分相應(yīng)的價值與事實的二分。這樣，科學(xué)和哲學(xué)，特別是倫理學(xué)，就不該繼續(xù)彼此割裂，各自畫地為牢?？茖W(xué)沒有理由繼續(xù)宣稱自己是價值中立的，②這當(dāng)然不意味著科學(xué)只能代表特定階級或集團的利益，而不能追求超越任何狹隘集團的客觀性?？茖W(xué)進步并沒有什么獨立于價值的目標(biāo)，因為科學(xué)的根本任務(wù)就是為人類提供有用的、相對客觀的知識。倫理學(xué)也不是一個與科學(xué)絕緣的領(lǐng)域，拒絕與科學(xué)對話交流的倫理學(xué)只是與人類實踐相脫離的空中樓閣。科技創(chuàng)新需要接受倫理的審視，倫理學(xué)則需要獲得科學(xué)的支持。通過哲學(xué)與科學(xué)的對話和融合，才能獲得文明健康發(fā)展所必需的知識和智慧。

新科學(xué)和新哲學(xué)將為生態(tài)文明建設(shè)提供新知識、新思想，并指引人們追求生態(tài)文明建設(shè)所必需的生態(tài)智慧。