孫東霞

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

李大釗在其統(tǒng)戰(zhàn)思想萌發(fā)之前，就敏銳地注意到了團結(jié)內(nèi)蒙古工作的重要性。在對外交情勢的思考和對未來革命發(fā)展的設(shè)想中，李大釗都提到了內(nèi)蒙古地區(qū)的特殊戰(zhàn)略地位。在革命戰(zhàn)爭年代，開展有重點的統(tǒng)戰(zhàn)工作尤其重要且必要。李大釗對內(nèi)蒙古進行統(tǒng)戰(zhàn)工作的決策，是結(jié)合國內(nèi)外政治形勢發(fā)展狀況作出的審慎選擇。

一、動蕩的國際形勢下的選擇

1913年，李大釗于天津北洋法政專門學(xué)校畢業(yè)，赴日本早稻田大學(xué)讀政治本科，進一步積累政治研究的本領(lǐng)。李大釗赴日留學(xué)期間正值第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)火正旺之時。初建的民國政府迫于帝國主義勢力施加的壓力，在處理國際關(guān)系時難以真正獨立決策，外交活動中底氣不足、妥協(xié)退讓，引起廣大民眾的不滿。自幼親眼目睹帝國主義和封建勢力無情壓迫民眾情形的李大釗，由分析外交問題入手，以滿腔熱血投入救國救民的政治大潮中。

重視內(nèi)蒙古地區(qū)以加強中俄聯(lián)系。俄國革命及其社會主義制度的建立將李大釗的政治視線轉(zhuǎn)移到俄國。自從俄國爆發(fā)革命以來，李大釗始終密切關(guān)注革命形勢和國際局勢的變化。在中國的革命道路陷入困境之時，李大釗率先轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者，主張學(xué)習(xí)蘇俄，在中國建立無產(chǎn)階級的政黨，組織工農(nóng)的、民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線。關(guān)心國家內(nèi)政外交的李大釗對俄國“二月革命”迅速作出反應(yīng)，在“二月革命”發(fā)生兩個月后，提出了在中國創(chuàng)建中心勢力的理論，將政治注意力轉(zhuǎn)移到廣大民眾之中。李大釗認為這個中心勢力應(yīng)以中級社會為中樞，同時擁有國民的勢力。強調(diào)政黨與國民生活的緊密關(guān)系，最終以代表人民意志的政黨為整個國家的中心勢力。十月革命取得勝利之后，李大釗更是表現(xiàn)出了對俄國革命和新政治的樂觀態(tài)度。蘇俄方面還在十月革命勝利后兩次提出廢除對中國的不平等條約，這使中國人民對蘇俄產(chǎn)生極大的好感。此時，李大釗已然決定拋棄西方式的黨政模式，開始學(xué)習(xí)蘇俄經(jīng)驗，動員廣大工農(nóng)群眾，以無產(chǎn)階級革命推翻帝國主義及軍閥統(tǒng)治。因內(nèi)蒙古與蘇俄鄰近，在親俄主張下，內(nèi)蒙古的重要性愈益凸顯出來。

重視內(nèi)蒙古地區(qū)以反抗日本帝國主義的侵略。“一戰(zhàn)”中，中德邦交破裂，李大釗分析國際局勢，提出應(yīng)重視西北邊境問題。李大釗認為，國民政府應(yīng)注意避免德方借助宗教問題挑起中國內(nèi)亂和民族分裂，此時的李大釗已經(jīng)注意到內(nèi)陸邊疆問題和民族問題的重要性。同屬于邊疆問題的還有日本染指內(nèi)蒙古的問題。日本侵占中國的第一步即侵占中國東北，而日方一旦實施侵占中國東北的舉措，必定與俄國方面發(fā)生沖突。日俄戰(zhàn)后簽訂了《日俄協(xié)定》，在東北地區(qū)劃定勢力范圍。日俄雙方劃定南北滿洲的界限，將北滿及其以北的外蒙古地區(qū)劃為俄國勢力范圍，將南滿及朝鮮劃為日本勢力范圍。在此基礎(chǔ)上，日本繼續(xù)沿中俄邊界蠶食中國?！耙粦?zhàn)”開始后，日本加緊對華侵略，有計劃地攫取德國在山東的權(quán)益，并加緊謀取在內(nèi)蒙古地區(qū)的權(quán)益?！?915年1月18日，日本公使日置益覲見袁世凱。在會見中，日置益提出了‘二十一條’要求”[1]198，其中“第二號共七條涉及東三省及內(nèi)蒙古：要求確認日本在南滿和東部蒙古享有優(yōu)越地位”[1]199。迫于壓力，袁世凱政府于1915年5月25日同日本簽訂了《民四條約》，其中明確“旅大租借地和南滿及安奉鐵路的租借期限擴展為99年。日人可任意經(jīng)營工商業(yè)，租用土地，開辦礦區(qū)。優(yōu)先聘用日人作政治、財政、軍事、警察顧問”“日人可在東部內(nèi)蒙古與中國人合辦企業(yè)”“若在南滿和東部內(nèi)蒙古修建鐵路需要外資，應(yīng)先向日本商借”等項日本對中國內(nèi)蒙古的特殊權(quán)益[1]201。李大釗在《警告全國父老書》當中，對這一條約進行了深刻揭露，指出了列強虎視眈眈下中國的艱難處境。李大釗認為，日本搶占膠州灣及對內(nèi)蒙古特權(quán)之取得，使我國“塞外之藩屏盡撤”[2]124。東蒙地區(qū)，“據(jù)中國宣布之公文，當為奉天屬之一部，與熱河道轄之一部”[2]133，李大釗認為，此次條約簽訂后，日本勢力已然“骎骎乎入畿輔重地矣”[2]133。此后日本不斷煽動“滿蒙獨立運動”，推行其“滿洲政策”，以實現(xiàn)對內(nèi)蒙古地區(qū)的完全殖民統(tǒng)治。日本此舉將其“深入內(nèi)陸、獨占中國”的野心暴露無遺。守住內(nèi)蒙古地區(qū)，支持內(nèi)蒙古地區(qū)開展革命斗爭，是反抗日本帝國主義侵略的重要環(huán)節(jié)。

李大釗不僅認識到內(nèi)蒙古的重要戰(zhàn)略地位，而且預(yù)見到日本覬覦內(nèi)蒙古的圖謀，這也恰恰說明了內(nèi)蒙古地區(qū)受誰控制，對于中日兩國的戰(zhàn)略走向具有重要影響。對日本來說，內(nèi)蒙古地區(qū)是日本牽制俄國、擴大侵華范圍的重要基地。日本想要通過控制內(nèi)蒙古進而實施其建立滿洲國、控制全中國的殖民政策。同時，又妄圖通過控制內(nèi)蒙古切斷中俄的直接聯(lián)系。而此時走英美式民主道路無論如何也走不通的中國，在十月革命后收獲了一份走蘇俄式社會主義道路的新選擇。在加緊密切同蘇俄關(guān)系時，內(nèi)蒙古的重要戰(zhàn)略地位更加凸顯出來。內(nèi)蒙古的戰(zhàn)略地位如此重要，中國政府若不以堅定的決心牢牢守護，就會給日本帝國主義以可乘之機；若是內(nèi)蒙古完全淪為日本的殖民地，那么內(nèi)蒙古人民的解放道路和中國革命的道路將更加艱險。將蒙古族人民的革命隊伍團結(jié)到全國革命的隊伍中來，是應(yīng)對民族危機、壯大革命勢力的一個重要法寶。這是李大釗在審視國際格局變化過程中得出的一項重要結(jié)論。

二、新中華民族主義構(gòu)想的內(nèi)在要求

19世紀末20世紀初，亞非拉民族解放運動高漲；中日甲午戰(zhàn)爭之后，中國人民的民族意識普遍覺醒。在這樣的時代背景下成長起來的李大釗，早就對民族問題有所關(guān)注。據(jù)李大釗在《中華國際法論》一書中的三則新書廣告可以看出，李大釗關(guān)心和宣傳國際政治問題的一個重要目的在于“引起民族國家主義之精神”[2]124。

從某種意義上講，李大釗的民族主義思想受到了陳獨秀與孫中山民族主義思想的影響。陳獨秀的民族主義表現(xiàn)出了明顯的反帝傾向，他曾加入帶有國際主義色彩的松散組織“亞洲和親會”。該會規(guī)定“凡亞洲人，除主張侵略主義者，無論民族主義、共和主義、社會主義、無政府主義者，皆得入會”[3]，然而這一組織不久就自行解散了。在實踐中，陳獨秀的民族主義實際上走向了以喚起人民的民族精神為目的的文化啟蒙活動，提出“愛國心，情之屬也。自覺心，智之屬也”等思想[4]。孫中山曾提出的五族共和、民族融合等理論，更多的是基于區(qū)分反對清王朝和反滿的問題以及在推翻清朝統(tǒng)治之初協(xié)調(diào)民族關(guān)系的考量。例如，孫中山曾專門闡明：“惟是兄弟曾聽見人說，民族革命是要滅盡滿洲民族，這話大錯。”[5]相比較而言，李大釗的新中華民族主義在某種程度上結(jié)合了陳獨秀堅決的反帝態(tài)度與孫中山民族融合的觀點，既關(guān)注國內(nèi)，又放眼國際。最為重要的是，李大釗的新中華民族主義最先將有關(guān)民族的理論與中國實際的革命活動結(jié)合起來了，二者結(jié)合的橋梁就是中國共產(chǎn)黨對內(nèi)蒙古地區(qū)的統(tǒng)戰(zhàn)工作。

1917年2月19日，李大釗發(fā)表的《新中華民族主義》一文在堅持孫中山的民族平等、團結(jié)觀念的基礎(chǔ)上，提出了他對中國民族問題的新看法。李大釗提出，中國的民族還可以從名稱上和精神上進行深度融合。他認為中國的民族問題“今猶有所遺憾者，共和建立之初，尚有五族之稱耳。以余觀之，五族之文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國體之下，則前之滿云、漢云、蒙云、回云、藏云，乃至苗云、瑤云，舉為歷史上殘留之名辭，今已早無是界，凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣”[2]288。其意旨在闡明加快實現(xiàn)民族融合的愿望，認為應(yīng)當用統(tǒng)一的“新中華民族”的名稱，建立滿、漢、蒙、回、藏五個民族相對于外域民族的一個統(tǒng)一體，不再強調(diào)分化的五族，而是強調(diào)一個融合的五族。其本質(zhì)是用統(tǒng)一的“新中華民族”的稱號，消弭各民族的對立與隔閡，進一步增強民族的凝聚力，以共同致力于民主的共和國的發(fā)展。在提出這一觀點之后，李大釗又進一步指出了民族融合的具體措施，他認為“達此之程敘，不外以漢人之文化，開發(fā)其他之民族，而后同立于民主憲法之下，自由以展其特能，以行其自治，而與異民族相抵抗”[6]223。其時李大釗所主張的“新中華民族”理念，實際上是要將中華各民族團結(jié)起來共同對抗異域民族。在幾個民族當中，漢民族通過斗爭實踐率先在中國建立起了民主共和制度，于是促進實現(xiàn)民族融合的任務(wù)就自然而然交到了漢民族的手中。李大釗所說的民族融合，主要是通過向其他民族宣傳漢族民主政治，將各民族統(tǒng)一到民主的政治形式中來，團結(jié)各族人民擁護民主共和制度。與此同時，又要保持和發(fā)揮各民族優(yōu)勢，甚至提出了民族融合基礎(chǔ)上的各民族自治，而非取締各民族特色。為了盡快實現(xiàn)民族融合，李大釗甚至構(gòu)想了第一步實踐計劃，提出“盍即先由聯(lián)絡(luò)蒙、回入手，以誠篤之精神感之，然后徐謀教育之推行，實業(yè)之發(fā)達”[6]223。明確踐行五族融合應(yīng)由蒙、回入手。至于李大釗提出由蒙、回兩族入手踐行民族融合的緣由，則是出于對世界民族運動勃興與中國外交格局的雙重考量。

在《新中華民族主義》一文中，李大釗提出新中華民族主義，其表層因素是基于世界民族運動的勃興以及“大日耳曼主義”“大斯拉夫主義”等“主義”層出不窮之現(xiàn)狀。日本的“大亞細亞主義”的提出，更使得李大釗加緊呼吁中華民族主義和中華民族精神。但在《新中華民族主義》發(fā)表前7天，李大釗曾發(fā)表《中德絕交后宜注意西北》一文，明確表達出西北地區(qū)對中國外交及國家安全的重要性。由此可見，李大釗新中華民族主義所主張的以聯(lián)絡(luò)蒙、回入手踐行五族融合的理念，有其更為深刻的政治考慮。這是他將先前所形成的關(guān)于國際形勢和國內(nèi)政治布局的思考與進一步發(fā)揮中華民族主義、民族精神的作用結(jié)合起來的產(chǎn)物。同時，俄國十月革命的勝利又極大地鼓舞了被壓迫民族的解放運動，在共產(chǎn)國際的推動下，亞非拉許多國家先后建立了共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨亦在此時成立。中國共產(chǎn)黨的“初心”和“使命”中的一個重要內(nèi)容就是“為中華民族謀復(fù)興”，而中華民族復(fù)興的實現(xiàn)，則離不開各民族的團結(jié)統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨成立后，李大釗越發(fā)重視民族統(tǒng)戰(zhàn)工作，更注意發(fā)揮新中華民族主義在“救中國”實踐中的重要作用。

由此可以看出，李大釗宏偉的政治理想得以付諸實踐，在很大程度上是寄希望于其民族主張的。李大釗想要以“新中華民族”理念進一步促進民族融合，并以此為突破口，實現(xiàn)其在國際政治領(lǐng)域的理想。結(jié)合1918年李大釗在其文學(xué)著作《雪地冰天兩少年》中有關(guān)“新中華民族”的期待可以看出，李大釗試圖將自己的政治理念熔鑄到“新中華民族”的民族意識之中，借助覺醒了的民族意識，將聯(lián)系內(nèi)蒙古地區(qū)、蒙古族人民的政治重要性以及民族融合與民族團結(jié)的理念傳達給民眾。這有助于為團結(jié)內(nèi)蒙古地區(qū)爭取更多的支持，也使得之后的內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)政策具有更強的可行性。在這一新中華民族主義構(gòu)想之下，團結(jié)蒙古族人民、率先開展對內(nèi)蒙古地區(qū)的統(tǒng)戰(zhàn)實踐成為當時條件下的最優(yōu)選擇。李大釗試圖通過對蒙古族人民的統(tǒng)戰(zhàn)政策，密切同內(nèi)蒙古地區(qū)的關(guān)系，這對于維護民族的團結(jié)、保衛(wèi)內(nèi)蒙古地區(qū)人民的安全乃至我國的國家安全都具有至關(guān)重要的意義。當然，李大釗的這一選擇也不僅僅是基于宏觀的、必要性的考量，更是基于微觀的、可能性的考量。如果說在國際局勢和新中華民族主義構(gòu)想的要求下，內(nèi)蒙古地區(qū)是中國共產(chǎn)黨開展統(tǒng)戰(zhàn)實踐的優(yōu)先選擇，那么內(nèi)蒙古人民的革命實踐和革命積極性，則為中國共產(chǎn)黨順利地在內(nèi)蒙古地區(qū)開展統(tǒng)戰(zhàn)實踐提供了極大的可能性。

三、內(nèi)蒙古先進分子的積極響應(yīng)

在中國近代史上，內(nèi)蒙古人民始終堅持以堅強的革命斗志開展反封建的革命運動，為中國革命作出了重要貢獻。清末民初，外蒙古在沙俄的鼓動之下妄圖謀求獨立，同時不斷染指內(nèi)蒙古，嚴重危害了邊疆穩(wěn)定。袁世凱成為中華民國大總統(tǒng)之后，對外蒙古的行為予以堅決打擊，在內(nèi)蒙古分設(shè)熱河、察哈爾、綏遠三個特別區(qū)以加強對內(nèi)蒙古的控制。袁世凱繼續(xù)施行晚清“新政”中的“移民實邊”政策，遷入漢人來開墾蒙地，在蒙漢混居的狀況下，內(nèi)蒙古地區(qū)已出現(xiàn)蒙漢民族融合的現(xiàn)象。蒙漢民族的融合為內(nèi)蒙古解放運動同中國革命的結(jié)合創(chuàng)造了有利條件，有利于進一步鞏固和擴大反帝反封建的中國革命的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

在此基礎(chǔ)上，李大釗等人領(lǐng)導(dǎo)下的五四運動又影響和團結(jié)了一大批青年，部分內(nèi)蒙古地區(qū)的先進分子也被吸引到馬克思主義的旗幟之下。吉雅泰等幾名蒙古族學(xué)生就是在五四精神的感召下，帶著民族革命的熱情考入了當時北京的蒙藏學(xué)校讀書。這幾名蒙古族學(xué)生的到來為李大釗團結(jié)內(nèi)蒙古的想法落實到實踐中找到了突破口。李大釗得知吉雅泰等蒙古族學(xué)生在五四精神感召下來到蒙藏學(xué)校讀書后，立即委派五四運動中的優(yōu)秀青年代表鄧中夏、朱務(wù)善等與吉雅泰等同學(xué)會面，同他們交流蒙古族人民的現(xiàn)實生活狀況和革命斗爭的歷史，并與之建立了密切的聯(lián)系和深厚的情誼。吉雅泰在回憶這段親身經(jīng)歷時，更為詳細地描述了李大釗等中國共產(chǎn)黨人對蒙古族學(xué)生和內(nèi)蒙古革命的關(guān)懷。他回憶說：“李大釗同志和北方局的其他黨的負責同志，如鄧中夏、趙世炎等，他們都異常重視和關(guān)心蒙藏學(xué)校的工作，并用很大的力量來進行這里的工作。他們常常親自跑來向我們講解馬克思主義的革命道理、分析國內(nèi)外形勢，向我們說明當時國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)的原因和背景，并指出蒙古族人民要推翻軍閥、王公兩座大山就要團結(jié)各族人民，因為軍閥不僅漢族有，蒙古族也有……這些道理現(xiàn)在聽起來非常淺顯，然而在當時給我們是多大的啟發(fā)和鼓舞呀！”(1)內(nèi)蒙古自治區(qū)檔案館1983年編《內(nèi)蒙古民族團結(jié)革命史料選編》，第19頁。在李大釗等中國共產(chǎn)黨員的積極努力下，這批滿腔熱情尋找內(nèi)蒙古革命出路的蒙古族學(xué)生終于找到了正確的方向。

吉雅泰回憶說，李大釗“曾特別強調(diào)蒙漢兩族人民聯(lián)合起來謀求解放的重要意義，并一再指出，蒙古族人民必須和漢族人民團結(jié)一起才能謀求自身的徹底解放”(2)同上書，第23-24頁。。為了達成這種團結(jié)，李大釗十分重視內(nèi)蒙古共產(chǎn)黨員的培養(yǎng)工作。吉雅泰提到，那時“黨尖銳地認識到要迅速地把內(nèi)蒙古地區(qū)的民族解放運動引導(dǎo)到正確的道路上去，把它推向一個更新的階段，使它成為黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命不可分割的一部分，沒有一批出身于蒙古族的共產(chǎn)主義的干部是不可能的”(3)同上書，第19頁。。于是，蒙藏學(xué)校的這些學(xué)生便成為擔負起團結(jié)蒙漢兩族這一重任的重要力量，成為李大釗在蒙古族發(fā)展共產(chǎn)黨員的重要培養(yǎng)對象。此后，在李大釗等一批早期共產(chǎn)主義者的幫助下，吉雅泰等多名蒙古族學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，成為中國共產(chǎn)黨員，也成為黨在內(nèi)蒙古地區(qū)的第一批干部。這使得李大釗進一步明確了關(guān)注內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)工作的理念和開展內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)工作的現(xiàn)實可行性。

這些蒙古族學(xué)生的到來及其向中國共產(chǎn)黨的靠攏，使得李大釗關(guān)于內(nèi)蒙古早期統(tǒng)戰(zhàn)工作的理念有了實踐的可能，也使得李大釗所期待的各民族融合共同致力于中國革命的美好愿望實現(xiàn)了理想上與實踐上的統(tǒng)一。在李大釗內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)工作的影響下，蒙古族人民開始同國民革命隊伍一起，為實現(xiàn)推翻軍閥的革命目標而奮斗。在李大釗和內(nèi)蒙古人民的積極努力下，內(nèi)蒙古解放運動終于同全國革命運動聯(lián)系起來，為建立更加廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線、壯大革命力量打下堅實基礎(chǔ)。此后，李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北方局開始以內(nèi)蒙古為起點開展中國共產(chǎn)黨民族統(tǒng)戰(zhàn)工作的初步嘗試。各民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的通力合作由此開始，中國共產(chǎn)主義革命的理想從此有了更為堅實的民眾基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策確立后，較早的統(tǒng)戰(zhàn)實踐就是在內(nèi)蒙古地區(qū)，而李大釗則是內(nèi)蒙古早期統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要領(lǐng)導(dǎo)者之一。通過探索李大釗重視內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)工作的緣由，我們可以發(fā)現(xiàn)，李大釗對團結(jié)內(nèi)蒙古工作的重視不是偶然的，而是有著深刻的政治考慮的，這對于新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展同樣具有重要的借鑒意義。在帝國主義加緊侵略和中國人民竭力救亡圖存的半殖民地半封建的近代中國，李大釗對團結(jié)內(nèi)蒙古工作的重視說明，在特定的歷史時期，統(tǒng)戰(zhàn)工作要有重點、抓重點。就當時而言，做好內(nèi)蒙古地區(qū)的統(tǒng)戰(zhàn)工作，既是反抗日本侵略、爭取蘇俄支持的重要政治安排，更是以團結(jié)蒙古族為起點，實現(xiàn)各民族融合發(fā)展、形成強大民族合力的長遠規(guī)劃的第一步。李大釗對內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)工作的順利開展也說明，中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作從來就不是單向輸出，中國共產(chǎn)黨的宗旨和主張具有凝聚人心的強大力量，能夠團結(jié)各族人民主動向革命的旗幟靠攏。在中國共產(chǎn)黨影響下成長起來的優(yōu)秀內(nèi)蒙古青年率先證明了這種強大的感召力，并將其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的力量，推動了中國共產(chǎn)黨在內(nèi)蒙古地區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作的順利開展。新時代中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作，同樣要堅持以中國共產(chǎn)黨的初心和宗旨作為團結(jié)各方力量的靈魂紐帶，這是中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作持久發(fā)揮作用的一個根本保障。新時代中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作涉及的范圍和內(nèi)容更加廣泛，這是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要成就。要以習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體思想為指針，找準當下統(tǒng)戰(zhàn)工作的重點，要將“兩點論”與“重點論”結(jié)合起來，更好發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)工作在助力實現(xiàn)第二個百年奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢過程中的積極作用。