楊尚翡

（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“鳳陽花鼓”是滁州地區(qū)特有的藝術(shù)形式，六百多年來，鳳陽花鼓藝人手持花鼓走遍大江南北，把鳳陽民歌傳唱到各地，是少有的可以通過歷史資料考證的民間藝術(shù)。它并不只是簡單傳統(tǒng)的擊鼓表演，而是匯集了民歌、曲藝、舞蹈等多種表現(xiàn)方式的綜合性表演藝術(shù)。鳳陽歌舞在傳播的過程中扎根當(dāng)?shù)孛耖g音樂的土壤使音樂曲調(diào)更加豐富，藝術(shù)形態(tài)多樣化，鳳陽花鼓的藝術(shù)形態(tài)可以分為三種：第一，是原生態(tài)藝術(shù)表演形式；第二，是全國各地表演藝術(shù)形態(tài)；第三，是國外發(fā)展藝術(shù)形態(tài)。而本文主要是針對鳳陽地區(qū)原生態(tài)的鳳陽花鼓，對其民歌藝術(shù)特征展開研究。

一、鳳陽花鼓的溯源與發(fā)展

音樂文化藝術(shù)的形成、發(fā)展和傳播會受到當(dāng)時所處的時代背景、歷史文化等多種因素的影響，鳳陽花鼓形成和明朝初期移民政策有著密不可分的聯(lián)系。明朝開國皇帝朱元璋為把家鄉(xiāng)鳳陽振興為富庶之地，江淮流域的政治經(jīng)濟中心，頒布法令集全國之力，興建中都城，對鳳陽進行大規(guī)模扶持。由于鳳陽本地人口不多，需要大規(guī)模的移民，于是在江浙地區(qū)人民的遷徙過程中與鳳陽本土文化的碰撞產(chǎn)生了花鼓藝術(shù)[1]。到了明朝中后期自然災(zāi)害頻發(fā)，引發(fā)了大規(guī)模饑荒，為了生存人們不得不去外出乞討賣藝。在逃荒過程中鳳陽花鼓得到進一步流傳與演變，使這一民間藝術(shù)傳遍大江南北甚至走出國門，并逐漸形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

鳳陽花鼓是匯集了民歌、舞蹈、說唱和樂器演奏的綜合性舞臺表演藝術(shù)，在表演過程中通常都是一個人或兩個人（夫妻或姑嫂）擊打小鼓或是擊鑼的形式進行歌舞表演。鳳陽花鼓不止是一種民間表演，其中還蘊含著濃厚的歷史文化，透過鳳陽花鼓我們可以了解到鳳陽地區(qū)人民的生活習(xí)俗，鳳陽花鼓民歌藝術(shù)的原生態(tài)風(fēng)格。研究其獨特的表演形式和藝術(shù)特征對鳳陽地區(qū)傳統(tǒng)民族民間音樂傳播具有重要價值作用。

二、鳳陽民歌的獨特性

鳳陽民歌具有多樣化的音樂色彩，早期受演出環(huán)境和條件的限制以簡單碗、筷為伴奏樂器，后以杈拉機、錢桿子、花鼓、小鑼為伴奏樂器，目前流傳最廣，影響力最大的是花鼓，鳳陽民歌憑借花鼓這個載體，再加上濃郁的鳳陽口音，伴隨變化的音樂旋律將花鼓藝人情感、生活以及對未來的期望表達出來。鳳陽地處淮河流域，身處南北交匯處的鳳陽人民具有南方人和北方人的過渡性格，其音樂既有湖廣音樂的豪放，又有江浙音調(diào)的細致、委婉，在質(zhì)樸的民風(fēng)中流露出鳳陽人民倔強和慵懶的特點，在細膩的音樂中透著一種豪邁特點。

鳳陽花鼓民歌的藝術(shù)特征首先體現(xiàn)在它的起源上。上文我們對鳳陽花鼓的起源進行了一定研究，據(jù)史料記載，最早在江浙一帶就有打花鼓、花鼓的故事流傳，隨著明朝初期人們的遷徙來到鳳陽地區(qū)，打花鼓的藝術(shù)形式在鳳陽得到了進一步發(fā)展，可以說最初鳳陽花鼓民歌是一種其他地區(qū)的輸入藝術(shù)文化。在發(fā)展過程中受到鳳陽地區(qū)民俗風(fēng)情影響，藝術(shù)形式和內(nèi)容，就不斷得到豐富和創(chuàng)新。后期由于遭遇災(zāi)荒和政府移民管控政策的放松，鳳陽花鼓隨著鳳陽民眾的賣藝求生和大批江浙移民返鄉(xiāng)轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵鲂臀幕榱擞懮?，花鼓藝人每到一處就會將?dāng)?shù)孛窀杼攸c或是風(fēng)俗融入到鳳陽民歌當(dāng)中，這樣不僅將鳳陽花鼓藝術(shù)傳播到各個地區(qū)，又豐富了民歌內(nèi)容。

三、鳳陽花鼓民歌藝術(shù)的特性

鳳陽花鼓的題材和內(nèi)容與當(dāng)時所處的時代、地理位置和民俗風(fēng)情有著重要聯(lián)系。透過鳳陽花鼓民歌我們可以了解到民歌創(chuàng)作時代的政治、地理和歷史特征。鳳陽花鼓藝人被稱為東方吉普賽人，他們手持花鼓走天涯，經(jīng)過一代一代漫長的歲月磨練、沿襲、演變和發(fā)展在藝術(shù)上不斷形成了本土性，多樣性，開放性的特性，對其他姊妹藝術(shù)形式的發(fā)展具有一定廣泛性和深遠性

（一）開放性

由于明初的移民政策、及天災(zāi)、兵災(zāi)等因素，歷史上鳳陽有大量的百姓向外移民，有史冊記載到：江浙地帶，每年的冬天農(nóng)閑時節(jié)都會有鳳陽人前來乞討，乞討的人們成群結(jié)隊，他們或以“坐唱”或以“唱門頭”的形式沿門乞討食物，等到第二年春天陸續(xù)離開[2]。鳳陽花鼓中最為代表性的一首叫《鳳陽歌》，這是當(dāng)時鳳陽人乞討所唱的歌，歌中描述了鳳陽百姓流浪乞討的原因：鳳陽原本是一個適于生活的好地方，但是自從鳳陽出了一個朱皇帝之后，十年有九年都會鬧災(zāi)荒。大量的鳳陽百姓背井離鄉(xiāng)外出乞討，同時把鳳陽花鼓民歌的“種子”撒向各地，人到哪里就把種子播種到哪里，足跡踏遍大江南北，扎根當(dāng)?shù)孛耖g音樂的土壤，當(dāng)然，這種移民也是雙向的，他們也會從外地帶回新鮮血液，通過選擇與消化融入本地音樂，因此鳳陽花鼓民歌旋律中既有曲藝的基因，又有戲曲的影子。走出去，引進來使得鳳陽歌傳唱日益廣泛，適應(yīng)性越來越強，也越來越為更多的群眾和藝術(shù)形式所接受。

（二）本土性

俗話說，十里不同音，百里不同俗，不同地區(qū)不同民族之間有著各自的文化，不同民族之間的文化在交融中發(fā)展，各地方民族文化乃至精神的差異，根源首先來自于自然環(huán)境的區(qū)別，自然環(huán)境影響人們生產(chǎn)生活方式，鳳陽花鼓中的民歌最早出現(xiàn)在田間地頭，繼而在每年的廟會、燈會、祭祀等活動中進行群眾性演出，主要以秧歌調(diào)為民歌基礎(chǔ)，秧歌是農(nóng)民在田間地頭勞作時所唱的田歌，不同的勞動場景會突顯不同的音樂節(jié)奏：1.隨勞動強度而變化；2.隨勞動形象和心情變化而起伏；3.隨人物感情情緒變化。其題材內(nèi)容廣泛，大概囊括了社會生活的各個方面；在歌詞方面，最多的是關(guān)于民間傳說、愛情生活、勞動生活等內(nèi)容；結(jié)構(gòu)上大多是規(guī)整的四樂句加上一個補充樂句或襯段。這些鳳陽歌融入花鼓的打法和節(jié)奏，邊歌邊舞，邊打邊唱，形成了有鮮明的地方特色與藝術(shù)表演形式，鳳陽本地人對鳳陽花鼓描述最多的是：切不可小看這花鑼小鼓，杈拉機、錢桿子，這是咱鳳陽人的飯碗子。由此可見，鳳陽花鼓的民歌深深打上了鳳陽本土文化的烙印，具有鮮明的藝術(shù)個性。

（三）多樣性

鳳陽花鼓民歌是一種綜合性的表演藝術(shù)，內(nèi)容豐富形式多樣，它的多樣性包括跨地域的多樣性和跨題材的多樣性?？绲赜虻亩鄻有灾饕歉鶕?jù)民歌的流變空間狀況可以分為三個傳播地域：江浙地區(qū)；北京、河北一帶；山西、陜西的廣大地區(qū)。這三個傳播地區(qū)的鳳陽民歌風(fēng)格相去甚遠，差別較大?？珙}材的多樣性主要表現(xiàn)為在不同藝術(shù)體裁中的演變，如：戲曲、曲藝、器樂。為了適應(yīng)各體裁的形式和風(fēng)格，鳳陽民歌在音樂本體和文化人類學(xué)認知范疇都有較大變化。

四、鳳陽花鼓中民歌音樂本體特征

（一）旋法、潤腔

鳳陽花鼓中的民歌以鳳陽調(diào)和秧歌調(diào)為民歌基礎(chǔ)，結(jié)合鳳陽地區(qū)民歌風(fēng)格特點，并在歌曲中融入了其他地區(qū)的音樂元素，使鳳陽花鼓民歌的音樂內(nèi)容更加多樣化，并且形成了獨特的“南北交融”藝術(shù)特征。

如“茉莉花調(diào)”主要盛傳于南方地區(qū)，鳳陽花鼓中《茉莉花》不僅融入了南方民歌藝術(shù)特征，又增添了北方民歌的元素。相比江蘇的《茉莉花》，鳳陽花鼓中的《茉莉花》更加具有原生態(tài)氣息。從旋律上來看，雖然這首民歌相比江南特色的茉莉花缺失了一些曲調(diào)上旋律的變動，音樂也不夠細膩，但是帶給人一種樸素率真的韻味。除了“茉莉花調(diào)”之外，“孟姜女調(diào)”在我國也廣為流傳，鳳陽民歌中的《月兒彎彎照九州》就是其中一首，它又被稱為“十二杯酒調(diào)”，這首歌的曲調(diào)是典型北方地區(qū)音樂的曲式風(fēng)格。與其同宗民歌江南地區(qū)的《孟姜女》相比，《月兒彎彎照九州》整首旋律起伏非常明顯，尤其是在歌曲的第一句就出現(xiàn)了較大起伏，這種旋律起伏變動就是融入了北方地區(qū)民歌音樂特點而形成的獨特音樂風(fēng)格?？偟膩碚f，鳳陽民歌糅合了江南地區(qū)民歌和北方民歌的特點，既有江南民歌的活躍細膩，又有北方民歌的率真活潑，深刻體現(xiàn)了鳳陽花鼓中民歌“南北交融”的藝術(shù)特征。

鳳陽花鼓中民歌展示的內(nèi)容多以敘事為主，音樂曲調(diào)采用一定的潤腔對歌曲中的特定人物形象和情境進行描述，使鳳陽花鼓中民歌藝術(shù)發(fā)展逐漸走向成熟。由于民歌創(chuàng)作來源于生活，歌唱的語言更生活化，花鼓藝人更傾向于運用“說、唱”的語言表達出內(nèi)心情感和故事情景。例如，鳳陽花鼓中的《討飯歌》就呈現(xiàn)出一種“說、唱”的效果，使這首民歌更加趨向于口語化，在潤腔的修飾下，整首歌呈現(xiàn)出“一唱三嘆”的音樂效果，生動形象地塑造了乞討者的人物形象。

（二）襯詞、襯腔

鳳陽花鼓中民歌的語氣詞和型聲詞非常多，這主要因為是在民歌演唱過程中，需要借助這些沒有實意的語氣詞進行舞蹈表演，民歌演唱和舞蹈相互融合下，使鳳陽花鼓民歌更加具有歌舞特點。

鳳陽花鼓民歌的曲子源自于鳳陽本土的秧歌調(diào)，因此其民歌所運用的襯詞也流露出農(nóng)耕山歌特點，具有多樣化和豐富的襯詞襯腔也是鳳陽花鼓中民歌藝術(shù)的獨特之處，襯詞中大多數(shù)都是以虛同音字為主，實詞為輔，長江以北襯詞以“哎呀呀”“得兒隆冬飄”居多，江南則更加婉約，如“哎嗨呦”“那個”“喂”“呀”等，通常都是在歌曲末尾運用襯詞拉開歌腔。例如，在《鳳陽花鼓》這首民歌中，在末尾處運用“得兒飄”“得兒隆冬飄一飄”等為襯詞，其自由延長的唱法開闊了整首歌的旋律，這種民歌風(fēng)格與山歌非常相似。在民歌中利用多樣化的襯詞使整首歌帶給人一種歡快、動感的效果。

襯腔在鳳陽民歌中也有大量的運用，如《楊柳青》和《新娘鬧五更》中出現(xiàn)“哎呀哎嗨呦”，用這些襯腔代替花鼓小鑼等伴奏過門，在這些語氣詞的運用下民歌變得更加具有律動性，花鼓藝人邊歌邊舞，聆聽者不自覺地都想要舞動起來。因此，鳳陽花鼓民歌中襯詞襯腔我們可以理解為將民歌中音樂伴奏的鼓點通過語氣表達出來，在展現(xiàn)鳳陽花鼓民歌藝術(shù)特征的同時，還向人們傳遞出秧歌和山歌率真、豪情的韻味，使歌曲更加具有律動感，非常適合用于舞蹈演出[3]。

（三）節(jié)拍、節(jié)奏

鳳陽花鼓中民歌的節(jié)拍和節(jié)奏也具有一定特點，整體來看較為規(guī)整，并且具有一定律動性。由于在演奏曲目的過程中，表演者會利用打擊樂器對重音進行強調(diào)，在演唱過程中也會特意加重，因此其具有很強的節(jié)奏感。節(jié)拍方面，鳳陽花鼓民歌節(jié)拍與歌曲中的情感描述有著緊密聯(lián)系，歌中情感重音連接著節(jié)拍重音。在民歌演唱過程中，演唱者會有重板習(xí)慣。例如，將歌曲中的每個小節(jié)第一個字的發(fā)聲故意加重，并用擊鼓的方式增強音樂律動感，帶給人一種節(jié)拍重音感。主要表現(xiàn)出的特點是：歌曲前半段節(jié)奏較長，后半段節(jié)奏較短、前半段聲音相對較高，后半段音高呈現(xiàn)出逐漸下降，這種前重后輕，前長后短階梯式演唱處理可以有效突出歌曲中的節(jié)拍重音。使鳳陽花鼓民歌更具活躍感，增強音樂的跳動性[4]。

例如，《十條手巾》這首民歌就是利用這種節(jié)奏變化，八分音符和十六分音符通過組合后交替出現(xiàn)，曲中出現(xiàn)大量的前八后十六和附點音符的節(jié)奏型，推動了音樂的進行，而且這種節(jié)奏律動直接發(fā)展了花鼓藝人的舞蹈動作，伴以鑼鼓，加上舞蹈動作的鳳陽民歌豐富了鳳陽花鼓的表現(xiàn)力，也增加了節(jié)目的觀賞性。

五、鳳陽花鼓中民歌的傳承和保護

鳳陽花鼓中的民歌屬于漢族民歌范圍（江淮色彩區(qū)），更由于出生于帝王之鄉(xiāng)有著濃厚的歷史文化底蘊，它是構(gòu)成燦爛民族歌舞文化的重要組成部分。江淮地區(qū)的地理特征和人文風(fēng)情使鳳陽花鼓中的民歌具有獨特的藝術(shù)特征。它的起源和發(fā)展凝聚了鳳陽地區(qū)人民一代一代人智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的精神財富。鳳陽花鼓中民歌藝術(shù)的獨特性使得我們要將其傳承和發(fā)展下去，這對我國藝術(shù)文化的保護和民族文化繁榮，推動我國民族品牌文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

鳳陽花鼓作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時代發(fā)展，同樣面臨著大量原生態(tài)民歌曲目無人整理、傳承人老去后繼無人的局面，原生態(tài)鳳陽花鼓和民歌正逐漸淡出我們的視野，其蘊含的藝術(shù)文化價值還沒有完全挖掘出來，因此我們要做好鳳陽花鼓民歌的傳承和保護工作：

（一）搭建傳承和發(fā)展的平臺

鳳陽花鼓民歌保護和傳承首先要讓大眾了解鳳陽花鼓歷史，認識鳳陽花鼓民歌的藝術(shù)價值，這就需要為它的傳承和發(fā)展創(chuàng)建平臺，讓花鼓藝人登臺展藝，參與各類文化娛樂活動。當(dāng)前很多鳳陽花鼓民歌的演唱者都是鳳陽當(dāng)?shù)氐睦夏耆耍麄兂３陂e暇時間聚集在一起唱民歌，這些歌大多是老一輩人傳下來的，鳳陽花鼓民歌對他們來說有著獨特的情懷，他們也想將這些民歌傳承下去。所以這就需要政府搭建傳承和發(fā)展平臺，可以舉辦鳳陽花鼓民歌比賽、知識競賽或是猜歌游戲等活動，吸引更多人參與其中，增加大眾的認知度，這樣才能為鳳陽民歌的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好條件[5]。

（二）在資金和政策上給予支持

對于鳳陽民歌來說，民間表演者和傳承者是傳承和發(fā)展的重要力量，他們身上肩負著鳳陽民歌傳承和保護的重任。為了做好傳承和保護工作，他們努力宣傳鳳陽民歌，并在上面投入了大量的時間和精力，甚至放棄了很多機會。為此對于這些人員政府要給予認可和關(guān)懷，可以通過在資金或是政策上給予支持，使他們得到社會的認可和關(guān)注，增強他們對鳳陽民歌保護和傳承的動力。

（三）借助學(xué)校力量

學(xué)校是藝術(shù)文化發(fā)展和傳承的重要基地。當(dāng)前我國教育已經(jīng)普及到各個省份和各個地區(qū)，鳳陽民歌的傳承和保護要借助學(xué)校力量，將學(xué)校作為鳳陽民歌文化傳承和發(fā)展的重要場所。鳳陽地處安徽滁州，滁州學(xué)院作為滁州地區(qū)地方應(yīng)用高水平大學(xué)肩負著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新的使命和職責(zé)，該校鳳陽花鼓基地2019年獲批教育部全國高校中華文化傳統(tǒng)基地，依托地理人才和科研創(chuàng)新的優(yōu)勢把拯救和傳承鳳陽民歌文化藝術(shù)作為迫切任務(wù)，培養(yǎng)花鼓人才，傳播傳承花鼓藝術(shù)，研究鳳陽民歌發(fā)展藝術(shù)形態(tài)，這樣不僅可以增強大眾對鳳陽民歌藝術(shù)價值的認知，還可以起到很好的傳承效果。學(xué)生是祖國的未來，也是民族文化的傳承者，讓大學(xué)生在民族藝術(shù)的熏陶下成長，可以增強他們對鳳陽民歌的興趣愛好，還可以增強對民族文化的認同感。

（四）通過旅游推動鳳陽民歌傳承

鳳陽作為“帝王之鄉(xiāng)”，又是中國農(nóng)村改革的發(fā)源地，可以通過發(fā)展鳳陽地區(qū)旅游事業(yè)，推動鳳陽民歌傳承和發(fā)展，目前，知曉鳳陽花鼓的人很多，但真正會打，會唱，愿意參與的人仍以本地人居多，可以依托政府進行花鼓文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合的嘗試，舉辦花鼓文化旅游節(jié)，展示鳳陽花鼓的魅力，大力宣傳并提升活動內(nèi)容的豐富性和多樣性，吸引全國各地乃至國外的游客參與其中，“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”，進而帶動鳳陽地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，為鳳陽花鼓的傳承和保護提供更多人員和資金的支持。

（五）利用好互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺

隨著科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們獲取信息的方式和途徑都發(fā)生了巨大改變?，F(xiàn)在大多數(shù)人都有智能手機，通過手機連接互聯(lián)網(wǎng)我們可以在各種媒體平臺上獲取海量豐富的信息。為此，鳳陽民歌的傳承可以利用好互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺信息傳播的快捷和便利性向大眾普及鳳陽花鼓的起源和發(fā)展歷史，讓人們了解到更多有關(guān)鳳陽花鼓中民歌的信息，將相關(guān)的視頻資料和音頻上傳到平臺上，讓大家親身感受鳳陽民歌的藝術(shù)特征和魅力。

六、結(jié)語

鳳陽花鼓藝人手持花鼓走遍大江南北，把鳳陽民歌傳唱到全國各地，至今已經(jīng)有六百多年的歷史，由此可見，鳳陽花鼓傳播了鳳陽民歌，鳳陽民歌的廣泛流傳又提高了鳳陽花鼓的知名度，兩者珠聯(lián)璧合，相得益彰。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，今后我們要花更多的精力去挖掘鳳陽花鼓文化遺產(chǎn)，豐富鳳陽民歌的曲調(diào)和內(nèi)容，堅持文化自信，堅持民族自信更是需要給予這些民族文化更多的關(guān)注和保護，使鳳陽原生態(tài)的傳統(tǒng)文化得到長遠發(fā)展，在保護中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在充分展示鳳陽傳統(tǒng)文化魅力的同時，激勵更多的音樂家投身于鳳陽民歌作品的創(chuàng)作。