馬學(xué)劍

（廣西壯族自治區(qū)圖書館 廣西南寧 530022）

戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（1646—1716年）是人類歷史上最為偉大的天才之一，他在許多學(xué)科領(lǐng)域留下了著作和成果，尤其以哲學(xué)、數(shù)學(xué)和神學(xué)最負(fù)盛名。同時(shí)他長(zhǎng)期在圖書館任職，為圖書館學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，是圖書館學(xué)的實(shí)際創(chuàng)始人。然而遺憾的是，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的現(xiàn)狀，與萊布尼茨在歷史上的地位極不相稱。萊布尼茨的單子論是他最出名的哲學(xué)論點(diǎn)，也是他所有思想的核心，但因種種原因，國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究并不多。對(duì)于他的圖書館學(xué)思想，國(guó)內(nèi)也有一些書籍論文涉及，但數(shù)量偏少，內(nèi)容也以常規(guī)性介紹為主，研究不夠深入和具體，進(jìn)行理論探討的文章屈指可數(shù)。因此，本文愿意在此做一些開拓性的嘗試，探討萊布尼茨的單子論體系對(duì)他的圖書館學(xué)思想產(chǎn)生的影響。

1 單子的基本概念

萊布尼茨的專著較少，其思想大都散見于無數(shù)信件和短小論文中，他的單子論思想也是如此。為方便起見，這里主要以他晚年為歐仁親王撰寫的《單子論》為依據(jù)。該文共分90節(jié)，集中、全面而簡(jiǎn)潔地闡述了單子論。

單子論是萊布尼茨吸收了自然科學(xué)的成果，從唯理主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)德謨克利特的古原子論進(jìn)行唯心化改造的產(chǎn)物。在單子論中，單子是事物的基本要素，是一種單一的精神實(shí)體。要理解單子論，首先要明確實(shí)體的概念，與我們通常認(rèn)為實(shí)體就是物質(zhì)不同，萊布尼茨作為唯理主義哲學(xué)家，通過邏輯推論，認(rèn)為物質(zhì)不可能是實(shí)體。因?yàn)閷?shí)體的本質(zhì)是不可分割的，不依賴于其他任何東西，“單一實(shí)體，即不含多個(gè)部分的東西”（《單子論》第1節(jié)）[1]。但物質(zhì)具有廣延，占據(jù)空間，在空間無限可分割的前提下，物質(zhì)就必然是無限可分割的，而可分割性就意味著物質(zhì)的性質(zhì)依賴于比它更基本的東西，因此物質(zhì)是一種復(fù)合體，不可能是實(shí)體。因此作為實(shí)體本原的單子是一種精神，沒有形狀，不占空間。萊布尼茨在《論自然本性》中闡述道：“實(shí)體的本原，在生物那里就是靈魂，在別的東西那里就是實(shí)體的形式。這種本原與物質(zhì)相連就構(gòu)成了一個(gè)真正的‘一’的實(shí)體，但憑它本身就已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)單元，也就是這種本原，我名之為單子。”[2]這句話還表明，單子雖然自成體系，但會(huì)“投射”于物質(zhì)，與物質(zhì)結(jié)合形成一個(gè)更為完整的實(shí)體，當(dāng)然，起主導(dǎo)和本質(zhì)作用的是單子。

2 萊布尼茨單子論的特征及其在圖書館學(xué)思想中的反映

2.1 單子的單純性、孤立性及其在圖書館學(xué)中的反映

單子是單純物，是不可分割的。顯而易見，圖書在物質(zhì)形式上是復(fù)合物，是可以再分割為某頁(yè)紙乃至于某個(gè)字的，但是字和頁(yè)卻不是構(gòu)成圖書館的最小單元。用單子論來解釋就是，圖書物質(zhì)形式的可分割性根本不影響實(shí)體性質(zhì)，起決定作用的是圖書單子的不可分割性，一卷圖書可以完整地反映出一個(gè)單子的蘊(yùn)涵，這是一個(gè)字或一頁(yè)紙幾乎不可能做到的。

單子還具有孤立性。每個(gè)單子都是孤立而封閉的系統(tǒng)，只會(huì)因內(nèi)部的原因發(fā)生變化，絕不與其他單子發(fā)生互動(dòng)，單子是“沒有窗戶的”。也就是單子是一個(gè)自給自足的系統(tǒng)，實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，不與其他單子交流。顯然，字詞需要與其他字詞互動(dòng)才能產(chǎn)生意義，而一本圖書已是一個(gè)自給自足的單位，不需要與其他圖書互動(dòng)來取得意義。因此，可以把一本書理解為是一個(gè)單子的對(duì)應(yīng)物質(zhì)投影，圖書是構(gòu)成圖書館館藏的最小單元。圖書館計(jì)算館藏量的單位至今仍以種、期、卷、冊(cè)為主，說明人們實(shí)際上把圖書視為不可分割的單元加以統(tǒng)計(jì)，一本圖書就是圖書館館藏文獻(xiàn)的一個(gè)最小元素，是一個(gè)單子的理想表現(xiàn)形式。大量圖書匯聚而成的圖書館，其實(shí)就是大量單子聚集而成的宇宙的一個(gè)縮影。

2.2 單子的精神性及其在圖書館學(xué)中的反映

對(duì)于人類常用的其他工具而言，物理性質(zhì)似乎是最重要的：一把鐵劍跟一把鋼劍差別很大，但鐵劍也能回爐重鑄。但圖書不同，書籍的物質(zhì)材料是沒有多少使用價(jià)值的：在西方，亞歷山大圖書館毀滅時(shí)，野蠻人能想到的圖書的最大的用處就是拿到澡堂當(dāng)燃料。在中國(guó)，無論秦始皇還是三武一宗，對(duì)于需要鏟除的書籍經(jīng)卷的做法也無非是一燒了之。書籍作用在于閱讀，其精神意義遠(yuǎn)大于物理意義，無形價(jià)值大于有形價(jià)值。單子不僅是精神體，而且它不是自然生成的，“只可能通過創(chuàng)造而開始，因被消滅而中止”（《單子論》第6節(jié)）。因此在非生命體中，沒有比圖書更適合拿來作為單子的象征物體了。一個(gè)完整的圖書實(shí)體，由兩個(gè)部分組成：一是“圖書的單子”，以精神的方式存在，是無形的。很顯然，這與圖書所承載的知識(shí)和信息具有高度相似性。二是圖書的形式，由物質(zhì)材料組合而成。兩者的地位是完全不平等的，圖書的單子可以不需要物質(zhì)形式，自成實(shí)體；圖書的形式一旦脫離了單子，就不屬于實(shí)體了。圖書的本質(zhì)特征在于單子，物質(zhì)材料的不同不會(huì)損害單子的狀態(tài)，圖書的價(jià)值不由物質(zhì)載體決定，而由其表達(dá)的精神思想決定。萊布尼茨的圖書館學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)圖書的內(nèi)容質(zhì)量是最重要的，而不是數(shù)量或者珍稀版本。而判斷圖書質(zhì)量的方法是通過理性的靜觀和沉思來鑒定書籍的精神思想價(jià)值。在這種哲學(xué)式的精神判定法中，書籍的物理特性自然就成為了次等屬性。萊布尼茨由此提出圖書館要經(jīng)常補(bǔ)充有學(xué)術(shù)價(jià)值的新版書籍。這個(gè)觀點(diǎn)在眼下看起來毫不起眼，在當(dāng)時(shí)卻具有很大的進(jìn)步意義。

在當(dāng)時(shí)，東西方許多圖書館（藏書樓）仍過分醉心于搜集古本和珍本，對(duì)新出版的書籍頗有些不以為然，有的地區(qū)甚至敵視印刷品。這種現(xiàn)象有著復(fù)雜的背景。在精神文化上，傳統(tǒng)文化自然具有先天優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的歷史勢(shì)能，古籍經(jīng)典具有先天的道德優(yōu)勢(shì)和無上的話語(yǔ)權(quán)。相比新書籍，人們?cè)诟星樯峡偸歉敢庀嘈排f典籍。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)盡管實(shí)質(zhì)上是新思潮，仍需打著恢復(fù)古典文化的旗號(hào)，東方的狀況更不必言。而且印刷品最初的用途都是為了傳播經(jīng)典，而不是傳播新知識(shí)。

即便如此，印本書籍的發(fā)展也并非一帆風(fēng)順。在萊布尼茨的時(shí)代，盡管印本書籍已成為西歐主流，但這主要是因?yàn)槠淞畠r(jià)的優(yōu)勢(shì)，在理論上卻缺乏辯護(hù)。在造紙術(shù)和印刷術(shù)普及之前，圖書非常昂貴。西方的圖書多用羊皮作為物質(zhì)材料，由抄寫員抄錄而成。圖書的珍貴程度在很多方面都有體現(xiàn)：修道院圖書館經(jīng)常用鐵鏈將圖書固定在書架上，以防失竊。貴族則使用金銀寶石來裝飾圖書。印刷術(shù)出現(xiàn)后，手抄本仍然在道德上和理論上占據(jù)心理高地。保守者指責(zé)印刷本是對(duì)書法藝術(shù)的褻瀆，認(rèn)為抄寫的神學(xué)書籍才具有神圣的價(jià)值。這種觀點(diǎn)在伊斯蘭地區(qū)尤為盛行，印刷機(jī)被禁止用于印制神圣經(jīng)典。異端和瀆圣的可怕罪名使得穆斯林世界在古登堡之后幾百年才開始使用印刷機(jī)。1727年，在一個(gè)匈牙利穆斯林長(zhǎng)達(dá)8年的努力下，奧斯曼帝國(guó)終于批準(zhǔn)他印刷書籍。結(jié)果，書法家們抬著棺材到印刷所的選址游行，宗教法官明確表示禁止印刷所有法律、圣傳和神學(xué)書籍。印刷所在這個(gè)匈牙利人死后就停辦了[3]。在中國(guó)，盡管如今婦孺皆知活字印刷術(shù)由北宋平民畢昇發(fā)明，但事實(shí)上活字印刷術(shù)一直沒能普及，中國(guó)古代的主流印刷方式始終是雕版印刷，直到被西方列強(qiáng)轟開國(guó)門。歷史慣性和美學(xué)因素也是導(dǎo)致此種令人遺憾的現(xiàn)象發(fā)生的原因之一。

萊布尼茨一方面是堅(jiān)定的基督徒和杰出的神學(xué)家，另一方面也是人類最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和圖書館學(xué)家之一，他必須要為新興自然科學(xué)知識(shí)和印本書籍進(jìn)行辯護(hù)。以思想價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)、以靜觀和沉思作為方式來判斷書籍內(nèi)容質(zhì)量，就意味著人類的最高智力成果、當(dāng)時(shí)仍稱為“自然哲學(xué)”的新自然科學(xué)知識(shí)必然會(huì)脫穎而出。印本書籍只要內(nèi)容與抄本一致，也就有了不輸于甚至超過抄本的價(jià)值。因?yàn)橹灰獊碓纯煽?、校?duì)得當(dāng)，印本的差錯(cuò)率遠(yuǎn)小于抄本，更能準(zhǔn)確反映原本的意思。他的思想使“印刷機(jī)革命”和科學(xué)革命的成果在理論上站穩(wěn)了腳跟，圖書館需要不斷補(bǔ)充新版學(xué)術(shù)書籍也就顯得順理成章了。

2.3 單子的獨(dú)特性、多樣性及其在圖書館學(xué)中的反映

萊布尼茨的單子繼承了古原子論的基本特點(diǎn)，是獨(dú)特的、眾多的，具有無限的種類和數(shù)量。“每一個(gè)別單子甚至必然有別于其他任何一個(gè)單子，因?yàn)樵谧匀唤缰薪^沒有兩個(gè)完全一樣的本質(zhì)”，這就是萊布尼茨著名的“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”。正如從不同的角度觀察一座城市會(huì)看到不同的景象，每個(gè)單子都從其獨(dú)有的角度來反映宇宙。眾多的單子組合在一起，形成一個(gè)完整的連續(xù)的系列，“自然界從不飛躍”。所以從最低級(jí)的單子到最高級(jí)的單子（上帝）都有其不可替代的位置。

盡管今天的西方世界大力鼓吹“多元文化”，以多樣性為榮，但在萊布尼茨的年代，主流的觀點(diǎn)認(rèn)為多樣性不是什么好事。那是一個(gè)武力至上的時(shí)代，軍事思想以消滅多樣性為榮。這時(shí)期的戰(zhàn)術(shù)思想是線式的，主要戰(zhàn)爭(zhēng)方式是線列步兵對(duì)射，被戲稱為“排隊(duì)槍斃”。這種戰(zhàn)爭(zhēng)模式不需要士兵的主觀能動(dòng)性，只要求嚴(yán)格的訓(xùn)練和紀(jì)律。在精神文化上，人們也視多樣性為洪水猛獸。西方傳統(tǒng)一直以統(tǒng)一的基督教為追求，但現(xiàn)實(shí)卻是各種異教異端、教派分裂層出不窮，尤其是1517年馬丁·路德引發(fā)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，完全破壞了西方主流社會(huì)的宗教統(tǒng)一性。人們難以接受這個(gè)事實(shí)，從而引發(fā)了無數(shù)的暴力行為。萊布尼茨出生時(shí)，歐洲最大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)——三十年戰(zhàn)爭(zhēng)才臨近尾聲，大部分歐洲國(guó)家卷入了這場(chǎng)毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，萊布尼茨所在的德意志地區(qū)不幸成為主戰(zhàn)場(chǎng)，被打成一片廢墟，人口死亡了一半以上。

只有在圖書館中，多樣性的合理性才會(huì)充分顯現(xiàn)。圖書館的概念本身就暗含了多樣性：只有匯集多種多樣的書籍供人們閱讀，才能叫圖書館。在萊布尼茨的觀念中，不同種類的書盡管也有“低級(jí)”（例如啟蒙讀物、通俗文學(xué)）和“高級(jí)”（例如哲學(xué)、神學(xué)）之分，但都有著獨(dú)特的位置和作用：哲學(xué)讀物顯然不適合幼兒看，但啟蒙讀物卻可以勝任，通俗文學(xué)至少能使讀者感到讀書的愉悅，緩解生活的煩惱。它們都是人類知識(shí)體系中不可或缺的一環(huán)。萊布尼茨最著名的圖書館思想之一，“世界圖書館”的理論基礎(chǔ)也在于此。他認(rèn)為任何優(yōu)秀的著作，無論是哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)民族，只要其思想有可取之處，都應(yīng)該被收入圖書館中，使圖書館成為人類的百科知識(shí)體系和一切科學(xué)的寶庫(kù)[4]。

2.4 前定和諧理論及其在圖書館學(xué)中的反映

前文提到，單子互不影響，只依據(jù)自己的內(nèi)在原則發(fā)生變化。但同時(shí)單子又能協(xié)調(diào)一致，所有的單子共同構(gòu)成和諧有序的世界，仿佛他們能彼此感知，互相溝通。萊布尼茨解決這個(gè)矛盾的方法就是“前定和諧說”。在單子論中，上帝是最高的單子，創(chuàng)造了其余所有單子，并安排單子構(gòu)成和諧的世界。“在單一實(shí)體中，只發(fā)生此一單子對(duì)彼一單子之理念上的影響，而這種影響只有經(jīng)由上帝的干預(yù)才可能完成，這就是說，在上帝的理念中每個(gè)單子都有理由要求上帝，在他安排其他單子的秩序時(shí)從一開始便顧及到它。因?yàn)榧热灰粋€(gè)被創(chuàng)造的單子不可能對(duì)另一單子的內(nèi)部有物理性的影響，所以，此一也只能通過這種手段依附于彼一了”（《單子論》第51節(jié)）。意思是，上帝在創(chuàng)造單子時(shí)就已經(jīng)考慮到了單子和周圍其他單子的關(guān)系，規(guī)劃好了每一個(gè)單子應(yīng)處的位置，因此單子雖然互不影響，卻能夠在上帝的安排下排成有序的整體。我們不難看出這個(gè)理論和圖書館工作的相似性。

圖書館內(nèi)繁多的書籍仿佛都知道自己應(yīng)處的位置，在書架上整整齊齊地排列著，顯示出高度的有序性和規(guī)律性。但這種情形不是通過圖書之間的交互形成的，而是通過圖書館員的干預(yù)才得以實(shí)現(xiàn)的。圖書館員應(yīng)當(dāng)在“安排其他圖書的秩序時(shí)從一開始便顧及到這本圖書”。前定和諧理論的要點(diǎn)還在于，上帝并不是像中世紀(jì)的上帝一樣憑借人格化的喜好和意志來隨時(shí)干預(yù)單子，而是依靠規(guī)律和法則事先加以規(guī)劃。映射到圖書館工作中，就是圖書館員在整理排列書籍時(shí)，需要根據(jù)一套良好的分類規(guī)則和完善的目錄開展工作，而不是隨心所欲。萊布尼茨在改進(jìn)圖書分類方法、編制藏書目錄上做了許多工作。二戰(zhàn)后，德國(guó)發(fā)現(xiàn)了1670年萊布尼茨在美因茨編制的分類目錄，分四卷十五個(gè)大類，近一萬條標(biāo)目，這套目錄只是他的早期嘗試，尚未完善[5]。后期在沃爾芬比特爾圖書館期間，他在圖書館學(xué)方面取得了很多成績(jī)，創(chuàng)建了幾種編目方法，設(shè)計(jì)了一個(gè)索引系統(tǒng)，建立了按字母順序排列的作者目錄。萊布尼茨還提出要編制全國(guó)性的書目，提議出版商每年都應(yīng)該制作所有新出版物的摘要索引。他的建議在當(dāng)時(shí)沒有取得成功，但在20世紀(jì)卻成為了英文出版界的標(biāo)準(zhǔn)做法[6]。

2.5 單子的無限發(fā)展性及在圖書館學(xué)中的反映

“前定和諧理論”看起來與新教加爾文宗的“預(yù)定論”頗有些相似，只不過萊布尼茨的學(xué)說顯得更為樂觀。奇妙的是，盡管兩種理論乍看都很容易使人得出上帝安排了一切，人的奮斗無用的消極觀點(diǎn)，事實(shí)上卻都把人的主體能動(dòng)性推到了新的高度。萊布尼茨在多處闡明，單子是靈魂。動(dòng)物、人類的單子就是靈魂，植物、非生命體的靈魂就是單子或者“隱德萊希”（亞里士多德哲學(xué)的概念，是為萬物賦予靈魂和形式的力）。理論上，單子之間只有層次不同，不存在本質(zhì)不同，因此書籍也就獲得了主體性。單子論還認(rèn)為，盡管每個(gè)單子都從一個(gè)側(cè)面反映宇宙，但并不是說單個(gè)單子只是宇宙的一部分，實(shí)際上每一個(gè)單子都是一個(gè)世界，單子具有無限發(fā)展的潛能?！皼]有什么東西能夠限制一個(gè)單子，使它只表現(xiàn)事物的一個(gè)部分……它只有在那些涉及某一單子時(shí)最接近或者最偉大的事物中才是清晰的……單子之受局限的所在并非對(duì)象，而是認(rèn)識(shí)對(duì)象的階段。它們?nèi)家晕蓙y不清的方式走向無限，走向整體。但它們因知覺清晰程度的不同而受到不同程度的限制”（《單子論》第60節(jié)）。

圖書藉由單子論獲得了無限發(fā)展的可能性，圖書的內(nèi)容看似已經(jīng)固定，但它所能表現(xiàn)的意義卻能無限發(fā)展。每一本圖書都是一個(gè)世界，理論上擁有無限的價(jià)值。但圖書的意義和價(jià)值通常只展現(xiàn)了一小部分，這不是因?yàn)閳D書本身的原因，而是因?yàn)殚喿x理解的限制。圖書想發(fā)掘出自身潛藏的意義和價(jià)值，就需要求助某種偉大的對(duì)象發(fā)揮能動(dòng)作用。實(shí)質(zhì)也就是書籍需要人類在不斷地閱讀、思考中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。萊布尼茨由此提出了主體閱讀和使用對(duì)于圖書的重要意義，并特別強(qiáng)調(diào)圖書館要向社會(huì)開放，認(rèn)為讓讀者充分利用館藏資源是圖書館的重要任務(wù)，尤其是要讓學(xué)者能方便地閱讀藏書。圖書館應(yīng)該延長(zhǎng)開館時(shí)間，減少對(duì)圖書借閱的限制，創(chuàng)造良好的閱讀條件。而在當(dāng)時(shí)，大部分世俗圖書館歸貴族或富戶所有，圖書館的辦館理念也十分混亂，有的把“藏”放在圖書館工作的第一位，以藏書的數(shù)量和珍稀程度來作為主人炫耀的資本；有的則出于階級(jí)因素，讓藏書成為上層的壟斷資源，不向他人開放，這兩類圖書館的館藏利用率自然是很低的。萊布尼茨的觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)，而且直到現(xiàn)在都是非常先進(jìn)的文本接受理論，把主體的閱讀闡釋作用提升到了不亞于文本自身內(nèi)容的地位，影響極其深遠(yuǎn)，在經(jīng)過現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的發(fā)展后，甚至在當(dāng)代諸多學(xué)科中成為了主流思想。例如，歷史哲學(xué)家克羅齊有句名言：“一切歷史都是當(dāng)代史”，指出使歷史文本發(fā)揮作用的，是歷史學(xué)家和讀者的視野和闡釋。而各個(gè)圖書館都非常重視讀者的閱讀率，大力開展閱讀推廣活動(dòng)，并提倡經(jīng)典閱讀，基本實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)開放和在公共節(jié)假日保持開放，就是萊布尼茨的觀點(diǎn)在實(shí)踐中的反映。

3 結(jié)語(yǔ)

萊布尼茨的單子論是一個(gè)邏輯嚴(yán)密而且完善的哲學(xué)理論，富有啟發(fā)性和影響力。有西方學(xué)者早就注意到了萊布尼茨的哲學(xué)理論和圖書館之間的關(guān)聯(lián)：“這種關(guān)系與萊布尼茨在他的單子論中所設(shè)想的秩序相似：物質(zhì)世界就像一臺(tái)機(jī)器，形而上學(xué)的世界則更像是一個(gè)目錄編制得很好的圖書館?！盵7]萊布尼茨把單子論的思想熔鑄到許多學(xué)科領(lǐng)域，取得了豐碩的成果，其中就包括圖書館學(xué)。萊布尼茨的圖書館學(xué)思想不僅達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最先進(jìn)水平，許多方面還超越了他的時(shí)代，至今仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。值得注意的是，他擔(dān)任沃爾芬比特爾圖書館館長(zhǎng)的時(shí)期也正好是他的單子論大成的時(shí)期。萊布尼茨的成就說明，無論什么時(shí)期，圖書館學(xué)都可以從哲學(xué)、歷史學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科中汲取有益的養(yǎng)分。圖書館學(xué)界應(yīng)當(dāng)保持對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科的高度關(guān)注，招收和培養(yǎng)熟悉基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的人才，了解并吸收基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展成果，從而為圖書館學(xué)的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。