周思妤

（長沙理工大學(xué)圖書館 湖南長沙 410114）

我國連續(xù)五年將“全民閱讀”寫入政府報告之中，可見我國將長久地重視全民閱讀工作。的確，近年來我國在閱讀推廣的技術(shù)、服務(wù)、管理方面做了很多的革新和引進(jìn)，使讀者們的閱讀“硬件”越發(fā)完善，給讀者們提供了便捷的閱讀渠道和舒適的閱讀環(huán)境。然而，讀者們在閱讀“軟件”上大多接受的是來自西方的理論基礎(chǔ)和方法論。事實證明，在獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的國情環(huán)境下，注定了我們必然要有適合自己的閱讀發(fā)展道路。我國五千多年的文化沉淀過程中，先賢們積累了豐富的閱讀經(jīng)驗，這其中所流傳下來的“好讀書、善讀書、會讀書”的基因深深融進(jìn)中華民族的血脈中，沉淀為我們文化自信的一大重要來源。

1 勤學(xué)苦讀

1.1 為學(xué)立志法

立志是古人閱讀之初的重要方法之一。在擁有基礎(chǔ)道德觀念和識字求學(xué)能力后，就能對自身擁有清楚認(rèn)知，辨析自己今后該走哪條路?！爸静涣?，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者”[1]。可見立志不只是讀書人的事，人若想立于世，立志都是關(guān)鍵。古人認(rèn)為，在擁有志向以后才能明確自身該走的方向。為學(xué)治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不同，便會有不一樣的收獲，所以有“耕道而得道，獵德而得德”[2]的說法。古人知求學(xué)之苦，將志向作為自身信仰和求學(xué)路上的“興奮劑”，在艱苦的求學(xué)生涯中不斷刺激自己，將志向作為動力砥礪前行，從而使立志與求學(xué)成了一種變相的辯證關(guān)系。正如王陽明所言：“故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！盵3]確定志向是做學(xué)問的根本，而做學(xué)問是確定志向的事業(yè)，這本質(zhì)上就是一個相輔相成的關(guān)系。人一生中可以擁有很多志向，確定了志向就去學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識，而學(xué)問的積累則會讓你立下更偉大的志向，由此志愈高而道愈遠(yuǎn)。但人若不立志就如同種樹不種根，再勤勞的灌溉施肥也于事無補(bǔ)。故為學(xué)立志法在古代學(xué)者治學(xué)道路上為正心辨道之法，無此法者學(xué)而無向，有此法而志不堅者，雖學(xué)而無成。

1.2 勤勉惜時法

勤勉惜時法大致分為兩類：一是“三更燈火五更雞”的惜每日之時，二是“白首方悔讀書遲”的告誡年輕人珍惜少年之時。惜時的最終目的就是做到勤勉的讀書治學(xué)。

古代讀書人想要學(xué)有所成，都會經(jīng)歷過年少苦讀階段。范仲淹五年未嘗解衣就寢，司馬光常年睡于木樁警枕，白居易學(xué)到“口舌成瘡，手肘成胝”，董仲舒“三年不窺園”，更有“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”等詩句都是記錄古人治學(xué)勤勉時的狀態(tài)。漢末儒者董遇提出可珍惜“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也”的時間來閱讀的方法?！叭嘧x書法”也正是讀書人惜每日之時的經(jīng)驗之談，這種閱讀方法也是今日碎片化閱讀方式的源頭。

古人從八歲開始上小學(xué)，開始學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的文化知識和禮節(jié)，十五歲便進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等內(nèi)容。不管是在學(xué)校學(xué)規(guī)中還是在歷代家書家規(guī)中，古人告誡幼孩珍惜少年之時勤勉于學(xué)是必不可少的一章。顏之推就在其家訓(xùn)以自己七歲時誦讀《靈光殿賦》，十年溫習(xí)一次便可至今不忘，到了二十以后所讀的經(jīng)書，一月不看就不記得的故事來說明年少勤勉的必要性。更提出“失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”的精神，并以“孔子五十學(xué)易”“曾子七十乃學(xué)”等例子來激勵錯失少年之時的讀書人更加勤奮治學(xué)[4]。

1.3 誦讀筆錄法

誦讀筆錄法從本質(zhì)上來說就是傳統(tǒng)閱讀方法中所提倡的“口到”與“手到”，其目的是為了“心到”。多次朗讀和抄寫對于學(xué)習(xí)古籍經(jīng)典來說是很實用的一種方法。古籍經(jīng)典語法基礎(chǔ)源于《詩經(jīng)》等節(jié)奏性強(qiáng)的詞句，文法精簡而有其規(guī)律，十分便于背誦和抄寫。而熟記古籍經(jīng)典篇目是古人著文起筆的基礎(chǔ)，所以手抄口誦的重要性在古人教子讀書時已有多處體現(xiàn)。李鴻章在其寫給兒子的信中，曾言：“讀文之法，可擇愛熟誦之。每季必以能背誦者若干篇為目的，則字句之如何聯(lián)合，篇段之如何布置，行思坐思，便可取像于收視反聽之間。精神之研習(xí)既深，行文自極熟而流利，故高聲朗誦與俯察沉吟種種功夫，萬不可少也！”[5]李鴻章在信中強(qiáng)調(diào)了閱讀文章的方法應(yīng)當(dāng)是結(jié)合自身喜好去誦讀，從而更能領(lǐng)悟文中含義，并且要仔細(xì)琢磨文章的結(jié)構(gòu)用以學(xué)習(xí)著文。

筆錄法并不旨在通篇抄寫，而是意在讀書需動筆。明代張溥從小好學(xué)，只要是自己閱讀的書籍全部自己手抄并朗讀一遍，然后焚毀掉，又重新抄寫以此反復(fù)七遍，保證自己完全記住，此后他將自己書齋命名“七錄齋”來紀(jì)念自己的治學(xué)之法[6]。古人手自筆錄的原因不只在于背誦，張載在關(guān)中講學(xué)時重視六經(jīng)的閱讀，要求熟讀記誦，特別強(qiáng)調(diào)“略有所得，且志之紙筆”的札記讀書法。同樣熱衷于札記的還有清朝的顧炎武，顧炎武為督促自己有計劃地讀書從而采取自督讀書法。首先，從年少起每日要求自己手抄需要閱讀之書，此外還將自己思考所得寫成札記，如此堅持30多年后整理其札記著成《日知錄》[7]。此外，唐代著名文學(xué)家韓愈所創(chuàng)“提要鉤玄法”也屬于筆錄法，其要求：“紀(jì)事者必提其要，篡言者必鉤其玄。”[8]韓愈強(qiáng)調(diào)閱讀時需要做筆記，并且閱讀不同類型的書需要用不同的方法做筆記。敘事性史籍要寫出提要掌握其事件關(guān)聯(lián)性，議論性文章要鉤出文章主旨，領(lǐng)會文中深層含義。這比之前“手到”“口到”的閱讀要求上升至手腦并用，注重思考與內(nèi)容的歸納總結(jié)。

筆錄法不僅是古代讀書人的閱讀方法，也是古代藏書家在觀摩到一些珍本、善本、稀缺本圖書時普遍采取的藏書模式。古代藏書家之間的相互借抄是借此以增加藏書的品種和數(shù)量的藏書活動。

1.4 循序漸進(jìn)法

循序漸進(jìn)法是朱子讀書法中六法之首，足見其在古代閱讀生活中的重要性。朱熹主張閱讀需有計劃，先易后難地作出周密安排。例如，朱熹在諸多書籍的選擇上，提出先讀《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，使人明白人為什么要學(xué)習(xí)，再讀《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂記》來打造人才。他還認(rèn)為在將經(jīng)書讀懂，明白圣賢修身和如何治理百姓的重要后才可以讀史。讀史又需先看《史記》與《左傳》，再看《西漢》《東漢》及《三國志》，最后看《資治通鑒》[9]。其原因是因為《資治通鑒》是按照年份記事，有很多大事其發(fā)生原因或相關(guān)小事則分散在其他年份，如若沒有正史與正史中諸多人物傳記的積累和知識參考，將無法理解發(fā)生大事的結(jié)局。在朱熹之后，程端禮大體沿襲朱子之說，但將其內(nèi)容更加具體化與實用化。其內(nèi)容從蒙學(xué)初始，細(xì)分至各年齡階段，閱讀內(nèi)容由淺至深，為當(dāng)時的私塾教育制定出了一套規(guī)范的教學(xué)計劃[10]。《讀書分年日程》廣為流傳以后，諸多私塾、書院結(jié)合實際對《讀書分年日程》進(jìn)行了借鑒與改寫，形成自己的學(xué)規(guī)計劃。

到了清朝，陸世儀傳承宋明理學(xué)著《思辨錄》，其中格致類重點(diǎn)闡述讀書之法，闡明經(jīng)書、性理、綱目應(yīng)終身誦閱, 有關(guān)于水利、天文、農(nóng)政、兵法等書也需各自涉獵, 對于子史百家, 可泛觀其大意即可。在此基礎(chǔ)上將年齡分節(jié)：五歲至十五歲為十年誦讀期；十五歲至二十五歲為十年講貫期；二十五歲至三十五歲為十年涉獵期。綜上兩種讀書方法，被后世統(tǒng)稱為讀書分解分類法[11]。陸世儀雖繼承著朱熹、程端禮二人之說但在閱讀內(nèi)容上有了進(jìn)一步提升，增加了以思、悟、識為目的的閱讀理念。在諸多延續(xù)朱、程二人讀書法的閱讀方法中，受科舉局勢下的讀書風(fēng)氣影響有功利性質(zhì)的讀書人，讀書追求“科舉速成”。主要表現(xiàn)在內(nèi)容避難求易，讀時文選本，讀刪改不全之本，分解經(jīng)文典籍字?jǐn)?shù)，通過計算字?jǐn)?shù)將經(jīng)典化整為零、逐日分解。計數(shù)讀書法是處在已有類似《讀書分年日程》等課程計劃的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，一般與《讀書分年日程》結(jié)合實行，如此雖使課程計劃更加精細(xì)，有利于士子們鞏固基礎(chǔ)，但此計劃在其基礎(chǔ)上必須做到心無旁騖與持之以恒，多年如一日地沉浸于書本之中。此外，計數(shù)閱讀法強(qiáng)調(diào)每日完成字?jǐn)?shù)，忽視對文章的“思悟”與“貫通”，很容易成為張口即為經(jīng)書典籍的“兩腳書櫥”。

2 廣博專深

2.1 博覽古今法

博覽古今法名字源于漢代王充《論衡》中：“知今而不知古，謂之盲瞽；知古而不知今，謂之陸沉?！盵12]其重點(diǎn)在于博，古代讀書人大有“一物不知，儒者之恥”的風(fēng)范，所以格外重視博覽群書。孔子也曾說過要“博學(xué)于文”，但當(dāng)時的博學(xué)僅限于“六藝”，而到了清代，顏元將博學(xué)的范圍擴(kuò)大到了“學(xué)六府、六德、六行、六藝之事也?！逼渲邪烁黝惤?jīng)濟(jì)問題、道德問題、行為規(guī)范、技藝百科等，可見已對“博”這一字要求極其高。仕途坎坷的酈道元，少時好博覽奇書而后悠游各地，采集民風(fēng)民情、歷史故事、神話傳說。最終撰《水經(jīng)注》四十卷，成為了中國游記文學(xué)的開創(chuàng)者。明代醫(yī)學(xué)家李時珍參考?xì)v代醫(yī)藥等方面書籍925種，考古證今、窮究物理，歷經(jīng)27個寒暑，三易其稿，完成了192萬字的巨著《本草綱目》。還有“漢賦四大家”之一的張衡在天文學(xué)方面著有《靈憲》《渾儀圖注》等，數(shù)學(xué)著作有《算罔論》，文學(xué)作品著有《二京賦》《歸田賦》等。可見，這三人若不是擁有博覽群書的知識儲備，我國古代自然科學(xué)將不會有如此大的發(fā)展。

在古代閱讀方法中的觀其大略法就是博覽古今法中的一種?！段郝浴飞嫌涊d，孔明在荊州與石廣元、徐元直、孟公威一同游玩治學(xué)，在閱讀時三人務(wù)于精熟，而諸葛亮獨(dú)獨(dú)觀其大略。這個方法曾被很多人誤解為僅是粗略地閱讀每本書，但其實此方法旨在提綱挈領(lǐng)地領(lǐng)悟書中的本質(zhì)，從而能快讀書，廣讀書，達(dá)到博覽群書的境界。同樣持有相似閱讀法的還有宋代儒者張載，其主張的略讀思想認(rèn)為:“無可取則可放。如此則一日之力可以了六七卷書”[13]。這只是閱讀時對書中內(nèi)容的取舍問題，沒有可取的地方就舍去，不需要費(fèi)時間在上面，只選擇自己需要閱讀內(nèi)容。

2.2 學(xué)于精專法

古人治學(xué)正統(tǒng)思想一直以來要求先求精，不求博，學(xué)有余力再去博覽群書。就如荀子曾言;“多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子不與”。在一般認(rèn)識中，博與精屬于對立關(guān)系，博覽就不能精讀，精讀就不能博覽。但事實上，古人就這個問題已有多個方法解決，蘇軾所創(chuàng)“八面受敵法”就是博與精相統(tǒng)一的閱讀方法。用蘇軾讀《漢書》舉例，蘇軾讀《漢書》讀過很多遍，每一遍都有著自己閱讀明確的目標(biāo)?；蚴菍W(xué)習(xí)治學(xué)之道，或是學(xué)習(xí)兵法，或是學(xué)習(xí)政治制度等等，每一遍帶著自己的方向細(xì)細(xì)品讀，幾遍之后《漢書》各方面問題皆了然于心，并且從多個角度看歷史問題更能看出其中真切。“八面受敵法”在分析國家、分析歷史時是十分管用的，毛澤東同志在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中曾充分肯定此種方法，并在此基礎(chǔ)上研究中國社會運(yùn)用“四面受敵法”，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事四方面分析，得出中國革命必將勝利的結(jié)論。

在蘇軾之后，清代文學(xué)家鄭板橋也同樣致力于博與精的統(tǒng)一。其言：“板橋居士讀書，求精不求多。非不多也，唯精乃能運(yùn)多，徒多徒爛耳?！盵14]他主張讀書以精為主，需以精運(yùn)多，還認(rèn)為讀書需有所選擇來讀，以“求精求當(dāng)”為首要。應(yīng)當(dāng)精讀的部分還需精研，要“微言精義，愈探愈出，愈研愈入”。從根本上來說，“精專法”是一種由精至博的方法，講求專一于一物，圍繞其進(jìn)行各方面研析，使自身在此一物上做到“博”。而當(dāng)累計愈久，精專博覽取之左右逢源。

2.3 博觀約取法

蘇軾言：“嗚呼，吾子其去此而務(wù)學(xué)也哉！博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣?！盵15]其中，“博觀約取”的意思為：廣泛地閱覽，扼要地提取。“博觀約取法”是閱讀方法中最特殊的一種方法，其主要意義分散在各類方法之中。博觀約取法本質(zhì)上只要其前提以博覽群書作為基礎(chǔ)，是一個由博至精的過程。只要符合由博至精的閱讀過程都可以算作在此法之列。如此說來，“提要鉤玄法”“先窮后革法”“八面受敵法”“觀其大略法”等等都屬于博觀約取法，只是其“取”的方向不同、重點(diǎn)不同。

博觀約取法中“取”字也可深意為自得，從群書中取己所需，或言或思或著，但都屬于自得。清代考據(jù)學(xué)家戴震就在閱讀方法上強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴其化”，堅持孟子“自求自得”之學(xué)問，反對囫圇吞棗的記問之學(xué)。戴震其早年“懼其不博”，曾廣泛涉獵天文、地理、數(shù)學(xué)、水利等各個學(xué)科。后來，在“博覽”的基礎(chǔ)上戴震又提出“精”的必要性，言：“學(xué)貴精不貴博，知得十件而都不到地，不如知道一件而都到地也”。而如何為學(xué)自得，其將治學(xué)形容成飲食：“茍知學(xué)問猶飲食，則貴其化，不貴其不化，記問之學(xué)，入而不化則也。自得之，則居之安，資之深，取之左右逢其源”[16]。書本知識“化”成自己的東西，一定需要獨(dú)立思考，深思精研，人的認(rèn)識就能由“暗昧”到“明察”。

3 學(xué)問思辨

3.1 質(zhì)疑問難法

古人經(jīng)常把“學(xué)問”二字分開解讀：“古人學(xué)問并稱，明均重也，不能問者，學(xué)必不能進(jìn)。”[17]古代學(xué)者將“學(xué)”與“問”并重，認(rèn)為不能問者，就算讀書也不會有進(jìn)步。北宋張載強(qiáng)調(diào)學(xué)必有“疑”，認(rèn)為古人讀書為的就是“釋己之疑”，弄清自己“明日之未達(dá)”。對于學(xué)而“不疑”的情況，其言：“可疑而不疑者不曾學(xué), 學(xué)則須疑。譬之行道者, 將之南山, 須問道路之自出, 若安坐則何嘗有疑?”[18]他認(rèn)為學(xué)習(xí)中始終處在沒有疑問的情況之下就如“不曾學(xué)”，并認(rèn)為在看似“無疑”的地方能尋找到疑問，那樣學(xué)問才有精進(jìn)。朱熹也曾有一樣的言論，他說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑到這里方是長進(jìn)”。與朱熹思想多為對立觀點(diǎn)的陸九淵，在關(guān)于“質(zhì)疑”的觀點(diǎn)上與朱熹思想相同，他認(rèn)為：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”?？梢钥闯霾还芷渌^點(diǎn)如何相悖，在對這種讀書“無疑”者的批判上，古代學(xué)者思想完全一致。

其實從本質(zhì)來看，對“無疑者”的批判完全屬于對讀書人治學(xué)不“思辨”的批判。“疑”的重點(diǎn)其實在于“思”，真正意義上并不是去不斷質(zhì)疑先賢所言，而是要求讀書人需要有自己的思考，在此思考下才能不斷地進(jìn)步。這種不斷求進(jìn)的質(zhì)疑精神也被張載看作是創(chuàng)新精神的起點(diǎn)，認(rèn)為“義理有疑，則濯去舊見以來新意”。

3.2 隆師取友法

早在《尚書》中就有“能自得師者王……好問則裕，自用則小”[19]的記載，這是最早的對于古代尊師的文獻(xiàn)記錄，也是對為師之道在于解疑答惑的表述。荀子在《大略》篇中更是把尊師與國運(yùn)相關(guān)聯(lián)[20]，可見從先秦以來尊師是為學(xué)之首。而后幾千年“尊師重道”一直以來都是中國傳統(tǒng)文化思想中的重要部分。古代學(xué)者在倡導(dǎo)尊師的同時，也十分注重交友。慎重?fù)裼咽窍惹厝寮宜枷胫械闹匾糠?，認(rèn)為交友必須以提高自身道德修養(yǎng)為前提，要求“友直”“友諒”“友多聞”。隆師取友法的本質(zhì)等同于“學(xué)莫便乎近其人”，重視的是外在環(huán)境對人的影響。在先秦時期學(xué)者們效仿良師益友學(xué)習(xí)君子之道，從而養(yǎng)成崇高的品德，獲得全面的知識，是當(dāng)時學(xué)者“近其人”的首要目的。

“尊師重道”的傳統(tǒng)在中國歷經(jīng)幾千年從未改變，而在“擇友”方面則不同。這不同在于從先秦時期對“擇友”道德素質(zhì)的高要求到選擇擁有共同志趣的人成為好友的轉(zhuǎn)變。在張潮所著《幽夢影》中就曾言：“對淵博友如讀異書，對風(fēng)雅友如讀名人詩文。對謹(jǐn)飭友如讀圣賢經(jīng)傳，對滑稽友如閱傳奇小說?！睆埑睂⑴c不同的好友交際比作閱讀不同種類的書籍，大大突破了先秦時期學(xué)者對擇友的高道德素質(zhì)要求。并且他還提出“經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀”的思想，認(rèn)為與好友研習(xí)史學(xué)，能從多個方面探討，使自身看問題更加透徹。除了能從多角度看問題，與友相交還能“析疑解疑”“警發(fā)砥礪”等等。這種與友人之間共同進(jìn)步的關(guān)系與孔子所說師生之間“教學(xué)相長”的關(guān)系最終如出一轍。以明代王肯堂所著《交友》文中一句來總結(jié)則是：“交友之旨無他，彼有擅長于我者，則我效之；我有擅長于彼者，則我教之。是學(xué)即教，教即學(xué)，互相資矣。”[21]

3.3 融會貫通法

融會貫通法是學(xué)思結(jié)合中最主要的方法之一，融會貫通最早起源于孔子，但當(dāng)初提出的是同樣屬于領(lǐng)會學(xué)習(xí)深意的“舉一反三”?？鬃邮种匾晫W(xué)生自身思考的能力，若不能舉一反三的思考，那就無需繼續(xù)教學(xué)。這種思想要求人們學(xué)習(xí)貴在自得，不在于老師教導(dǎo)了什么，而在于自己收獲了什么。融會貫通是從此思想上升華而來，古人讀書蓄積掌握已獲得的知識，精進(jìn)想要獲得的知識，在兩個學(xué)習(xí)階段之間，把已有的知識融會貫通的梳理一遍。但融會貫通不同于舉一反三的地方是，舉一反三與聞一知十都只是在一類事物上思考得出自己深入的感受，而融會貫通可以通過多類事物匯聚起來得到透徹地理解，更適用于學(xué)者博覽群書時所使用。

柳宗元一生仕途曲折，其也自述“自貶官以來，讀百家書，上下馳聘”，也因此給予了他十分多的時間去思考。柳宗元一生讀過的書涉獵特別廣，文學(xué)、史學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)等等，也因其博覽群書，遂自得一讀書法，名為“先窮后革法”。先窮后革法源于其讀書廣博與創(chuàng)新兩大特點(diǎn)。讀書廣博使其能“先窮昔人之書”，創(chuàng)新使其“有不可者而后革之”。柳宗元讀書不拘于書本，獨(dú)立思考，不去盲目進(jìn)行古人之言。其博覽群書之中批判、革新和剔除不正確的成分，而后創(chuàng)造自己的理論。

3.4 不求甚解法

不求甚解法來源于東晉陶淵明所著《五柳先生傳》，文中說道：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食?！盵22]陶淵明假托五柳先生以自道，借此描繪自己的讀書生活，闡發(fā)自己對讀書的見解。自古以來，對于陶淵明的不求甚解讀書法褒貶不一。不敢茍同者認(rèn)為陶淵明是提出一種淺嘗則止的泛讀法，是對治學(xué)極不負(fù)責(zé)任的一種治學(xué)態(tài)度?，F(xiàn)代漢語中也多為貶義，指用心不專。但我們站在陶淵明所處時代來看，其少年時代也曾受家庭影響“游好在六經(jīng)”，學(xué)習(xí)諸多儒家經(jīng)典擁有“遠(yuǎn)概綱維宇宙之志”[23]，更有好讀書的閱讀興趣，又如何會像不求甚解字面意義那樣泛泛閱讀呢？其實，魯迅在其文《不求甚解》中就曾將不求甚解解釋為“不去看注釋，只讀文本”[24]。錢鐘書在《管錐篇》中認(rèn)為不求甚解是不拘謹(jǐn)于難字句的去了解全文大意。鄧拓也曾在《燕山夜話》中表示不求甚解是不去咬文嚼字的抓住一點(diǎn)不放，學(xué)會掌握大概意思。的確，自漢代設(shè)六經(jīng)博士以來，學(xué)者多為迎合當(dāng)權(quán)者而過度解釋經(jīng)義，為封建統(tǒng)治者做辯護(hù)。兩晉時期，士人閱讀內(nèi)容主要就是經(jīng)書，學(xué)習(xí)經(jīng)書最重要一部分就是章句之學(xué)。章句之學(xué)存在大量的注釋，雖有助于理解文章，但更多的都是強(qiáng)加他人思想，容易曲解原文本意。章句之學(xué)最盛時期，為解釋一二字而著上萬字文，如此連篇累牘很容易離題萬里，而影響原文中本來的深意。學(xué)者詹福瑞認(rèn)為所謂的“甚解”就是深解和旁解，極易有“微言大義”之勢。

4 學(xué)以為用

4.1 經(jīng)世致用法

經(jīng)世致用法中“經(jīng)世致用”一詞為：學(xué)問必須有益于國事。支持經(jīng)世致用讀書法的古代學(xué)者認(rèn)為讀古人書，學(xué)習(xí)古人思想，引證故人言語都是為治今日之事。反對偽理學(xué)家們不切實際的空虛學(xué)問。經(jīng)世致用的本源思想可追溯回先秦時期的儒家思想中“入世哲學(xué)”，不去追求世界本源或者思考來生的問題，而是實用的告訴人們?nèi)绾巫鋈诵惺?，告訴統(tǒng)治者如何治理國家。先秦時期儒學(xué)思想與經(jīng)世致用法相似的重大原因是因為其流行于相似的社會背景?？鬃铀幍亩Y崩樂壞的春秋末年與崇尚經(jīng)世致用法的王夫之、黃宗羲與顧炎武三人為代表所處的明末清初實為相似。這種經(jīng)世的精神讓這些古代學(xué)者自覺地關(guān)注民生、關(guān)注時政、想針砭時弊地救國家于危難之中。后來林則徐、魏源、龔自珍等清末學(xué)者也在面對封建末世的社會危機(jī)之時提倡經(jīng)世致用，主張實行改革。其實，從本質(zhì)上來說經(jīng)世致用讀書法并不是一種技術(shù)類讀書法，而是一種以實用目的為主的精神類閱讀方法，宣揚(yáng)一種讀書人讀書就應(yīng)當(dāng)為國效力的目的論讀書思想。所以，其經(jīng)世致用法的代表人物大多都有宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想的著作，如魏源的《海國圖志》、黃宗羲的《明夷待訪錄》等，并且其中一部分人還是實踐活動中的先驅(qū)，如林則徐虎門銷煙、黃宗羲與顧炎武的反清斗爭。特別是王夫之完成“知”與“行”的辯證統(tǒng)一的樸素唯物主義知行觀，影響了一系列擁有經(jīng)世致用精神的革命領(lǐng)袖者，尤其是如譚嗣同、章太炎、孫中山、毛澤東、周恩來等近現(xiàn)代的革命者，使類似“為中華之崛起而讀書”等言論流傳至今。

4.2 讀書出入法

古人讀書最忌諱的是成為“兩腳書櫥”，苦讀是讀書人修身治人的必經(jīng)道路，但總有專誦章句而不解其義的儒生們窮經(jīng)皓首，最終僅能成為擁有教條主義色彩的“老學(xué)究”。南朝有位學(xué)者名陳善，他在其著作《捫虱新話》中提出了讀書出入法：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入, 終當(dāng)求所以出。見得親切, 此是入書法；用得透脫, 此是出書法。蓋不能入得書, 則不知古人用心處；不能出得書, 則又死在言下。惟知出知入, 得盡讀書之法也?！盵25]在南宋淳熙年間，這種思想是極為反教條主義的，那個時候的讀書人大多僅知道如何“入”，不知如何“出”，甚至不懂為何要“出”?！叭搿逼鋵嵤菫榱恕俺觥倍龅臏?zhǔn)備，所以“入”時讀書要更多地體會精神，“出”時學(xué)會將知識靈活運(yùn)用。

到了清朝，學(xué)者惠周惕致信其子惠士奇指導(dǎo)其子閱讀方法時指出：“古人云：‘博聞強(qiáng)記’，又云‘不守章句’，二者相呼相應(yīng)。惟博聞強(qiáng)記，前后貫穿，爛熟于胸中，而后能領(lǐng)會其意于章句之外。否則，生生疏疏，恍恍惚惚，才掩卷使?fàn)柾鼌s，安有新機(jī)相引哉？惟讀之熟，思之深，則古人之書皆為我物，惟我所用矣!”[26]“博聞強(qiáng)記”與“不守章句”原本是完全不同的讀書方法，但恰恰又是最相呼應(yīng)的讀書方法?！安┞剰?qiáng)記”就是“入”，“不守章句”就是“出”，“能出能入”就是使人讀書能沉浸其中又能超然于外。這些均說明“入”要得古圣賢之心，“出”則需得自身之心胸，能將圣賢精神為己所用，則天下之書都存于己身。

4.3 書事對照法

書事對照法為南朝齊梁年間著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家陶弘景所創(chuàng)。陶弘景從小讀書注重獨(dú)立思考，重視把書本知識與事實相對照，以糾正書中錯誤。陶弘景精通醫(yī)藥，其在閱讀《神農(nóng)本草經(jīng)》時有諸多不準(zhǔn)確的地方，并且藥物殘缺不全，便以自身多年游歷山川去采集草藥，在前人醫(yī)藥文獻(xiàn)的參考下著《本草經(jīng)集注》七卷，其中增添漢朝以來新發(fā)現(xiàn)的藥物達(dá)360余種，并且創(chuàng)造了按藥物天然來源與疾病分類的藥品分類法。除此之外，還著有《養(yǎng)生延命錄》《陶氏效驗方》等七八十種著作。在《本草經(jīng)集注》中陶弘景提出“雞屎礬投苦灑（醋）中涂鐵，皆作銅色?！卑l(fā)現(xiàn)置換反應(yīng)不僅限于硫酸銅，為后續(xù)水法煉銅術(shù)的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。陶弘景不僅醫(yī)藥、冶煉方面有所作為，其他方面也頗有建樹，其所著《古今刀劍錄》對夏朝至梁朝以來各類刀劍的數(shù)目、尺寸、鑄造過程以及銘文等作了詳細(xì)介紹，其兼好天文學(xué)、地理學(xué)曾制“渾天象”天文儀用以推算歷法?？梢哉f陶弘景因其“不為書所愚”的實踐思想，成為了我國古代科技史上的重要人物，對古代醫(yī)藥學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等均有貢獻(xiàn)。除了陶弘景，其實古代有很多人都在對流傳的古籍做實踐考察，如出自《詩經(jīng)·小雅·小苑》中“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”的實踐調(diào)查，這句話古人注釋一直以為蜾蠃不產(chǎn)子，于是捕螟蛉回來當(dāng)義子喂養(yǎng)。清代程瑤田撰著《螟蛉蜾蠃異聞記》記載了程瑤田實地考察果蜾蠃捕螟蛉喂子的全過程，其后他總結(jié)曰：“陳言相因，不如目驗”[27]。

此外，疑古讀書法也屬于書事對照法之中，此法流行于清代考據(jù)學(xué)家之中。清代考據(jù)學(xué)家閻若璩作《古文尚書疏證》通過30多年的鉆研，從與古籍不和、與古禮不和、與古歷不和等八個方面證明東晉時期梅頤所獻(xiàn)《尚書》中額外的25篇系偽作。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)閱讀方法并不是僅適用于古代，只是延續(xù)至今與現(xiàn)有時代相結(jié)合產(chǎn)生了變化，其本質(zhì)還是沒有改變的。如當(dāng)今所流行的“思維導(dǎo)圖”閱讀法就是札記讀書法與讀書出入法的巧妙結(jié)合，其核心都是將全文通讀以后，取之精髓札記下來，形成自己所需要的閱讀導(dǎo)覽圖，有助于核心思想的記錄。循序漸進(jìn)法是我國九年制義務(wù)教育課程設(shè)計之核心，由國家所設(shè)定九年義務(wù)教育中的教材使用與程端禮的《讀書分年日程》本質(zhì)上并無差別，其中循序漸進(jìn)法中的書目推薦至今日已演變成為閱讀推廣活動中的各類書單推薦和各類型的專家推薦書目?，F(xiàn)階段統(tǒng)編的各階段語文教科書所具名的閱讀方法主要有朗讀、默讀、速讀、精讀、跳讀、略讀、瀏覽、比較閱讀、選擇性閱讀等，課后大部分詩詞和重要段落要求抄寫背誦等行為與傳統(tǒng)閱讀方法中誦讀筆錄法核心內(nèi)容相一致，這類方法是我國小學(xué)、初中、高中以至于大學(xué)中文系學(xué)科都在適用的文科基礎(chǔ)學(xué)習(xí)方法。寧波圖書館推出的“天一閱讀”之“大山雀自然學(xué)堂”活動，以寧波本地地域特色與博物學(xué)為基準(zhǔn)進(jìn)行戶外觀察活動，運(yùn)用書事對照法結(jié)合經(jīng)典文集進(jìn)行博物解讀[28]，這樣普及的方法能使參與者更加理解經(jīng)典文集中的內(nèi)容。在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神的方法上最重要的就是在讀原著、學(xué)原文、悟原理上下功夫，運(yùn)用不求甚解法尊重原著，少看注釋解讀，更為著重自身思辨的思想。

可見，傳統(tǒng)閱讀方法依舊適用于我們當(dāng)今社會的日常學(xué)習(xí)和生活。能經(jīng)歷各個朝代更替，通過一代代人不斷學(xué)習(xí)、實踐、改進(jìn)所演變成現(xiàn)在我們所熟知的這些閱讀方法才是適合我們國家基本國情的傳統(tǒng)閱讀方法。