王 劍

【哲學(xué)天地】

論陽明文化平等觀及其當(dāng)代啟示意義

王 劍

（貴州師范大學(xué) 貴州陽明文化研究院，貴州 貴陽 550025）

陽明文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一座高峰，又自其內(nèi)部開出早期啟蒙思潮。陽明文化蘊(yùn)含豐富的平等思想，主要包括圣凡平等觀、四民平等觀、五倫平等觀。人格平等與仁道理想是陽明文化的價(jià)值觀內(nèi)核，理性主義與辯證法是陽明文化的世界觀智慧。從社會(huì)主義平等觀諸核心理念來看，陽明文化平等觀可以為社會(huì)主義平等觀建設(shè)提供智慧的啟迪。

陽明文化； 早期啟蒙思潮； 平等； 社會(huì)主義平等觀

“陽明文化”是陽明先生及其后學(xué)在長(zhǎng)期的學(xué)問、修身與實(shí)踐活動(dòng)中形成的心學(xué)思想文化體系。王陽明創(chuàng)立了王門-心學(xué)，是繼朱晦庵之后又一位儒學(xué)宗師，他集學(xué)術(shù)德行與文治武功于一身，成就了不朽的圣賢人格與卓越事功。王陽明在貴州龍場(chǎng)所悟之道，契合千古圣賢之“本心”，前承孟子揭示之“良知”，后不違程朱理學(xué)所體貼之“天理”，可謂超凡入圣之幾。在陽明先生的垂范與感召之下，明代中后期涌現(xiàn)出大量王門后學(xué)，他們立志高遠(yuǎn)且腳踏實(shí)地，不僅以孔顏圣學(xué)作為個(gè)人學(xué)修根底，而且以講學(xué)教化百姓，以善行造福鄉(xiāng)里，形成中國(guó)思想文化史上一道獨(dú)特的景觀，陽明及其后學(xué)用行動(dòng)演繹的這道景觀是陽明文化魅力之所在。

一、陽明文化與早期啟蒙思潮

陽明文化既是中華傳統(tǒng)文化，也是儒家文化的一個(gè)分支，但它顯然有不同于先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)與程朱理學(xué)等其他儒家文化的新特征。陽明學(xué)的興起是社會(huì)核心價(jià)值觀念從古代向現(xiàn)代蛻變的思想契機(jī)；陽明學(xué)從“道德主體的覺醒”與“經(jīng)世致用”兩個(gè)方面，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的啟蒙思潮。[1]60王陽明乃明清啟蒙思潮之先導(dǎo)，其后才有晚明儒者對(duì)人欲、私利的合理性辯護(hù)以及明清之際社會(huì)批判思想（如對(duì)君主專制之批判）的爆發(fā)。王鳳賢先生認(rèn)為陽明心學(xué)體系的形成，開我國(guó)近代啟蒙思想之先河，并將陽明思想中的新觀念概括為五個(gè)方面：尊重個(gè)性、精神解放、學(xué)術(shù)自由、人格平等與文明進(jìn)化。[2]

由陽明文化孕育和發(fā)展出來的早期啟蒙思潮，其代表人物很多，最著名的有晚明的李贄與明清之際的顧炎武、黃宗羲與王夫之等。①早期啟蒙思潮之新內(nèi)容、新特征包括：自然人性論與新理欲觀，情感本體論與新情理觀，“人皆有私”說與新義利觀，“以友朋代君臣”的平等觀，“以眾論定國(guó)是”的民主觀以及懷疑論，理性主義，個(gè)性解放，科學(xué)與知性精神等等。[3]1-5以“顛倒千萬世之是非”，自稱“異端”而名世的李贄，立“童心”，做“真人”，呼吁“各從所好，各騁所長(zhǎng)”，是“早期啟蒙思潮”的第一位主將；但李贄亦非橫空出世，其師承為“非名教所能羈絡(luò)”的泰州學(xué)派，而泰州學(xué)派的師承是王陽明，是故早期啟蒙思潮可以上溯到陽明本人在儒學(xué)領(lǐng)域的心學(xué)革新。[3]3

明清鼎革之際，由于多種原因，陽明心學(xué)遭到儒家士大夫群體的猛烈抨擊，甚至背負(fù)上“亡國(guó)禍?zhǔn)住钡淖锩?，從而衰熄，學(xué)脈斷絕。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，晚清知識(shí)分子在大力提倡學(xué)習(xí)西方科技，發(fā)展軍事工業(yè)與引入西方先進(jìn)思想之余，開始從本土思想寶庫中發(fā)掘資源，試圖融匯中西以鑄造支撐維新變法的新理論。在維新派康有為與梁?jiǎn)⒊热说拇罅Τ珜?dǎo)下，陽明學(xué)開始復(fù)興。陽明學(xué)在近現(xiàn)代得以復(fù)興的原因主要有二。一則，從晚清到民初的知識(shí)分子受到日本明治維新的積極影響，他們?cè)谧穼ぞS新運(yùn)動(dòng)之精神動(dòng)力源泉時(shí)，發(fā)現(xiàn)了陽明學(xué)對(duì)于日本維新志士的指導(dǎo)作用。二則，在二十世紀(jì)初，陽明學(xué)與明清“早期啟蒙思潮”經(jīng)梁?jiǎn)⒊?、劉師培、吳虞、嵇文甫等學(xué)者不斷的發(fā)掘、研究與闡揚(yáng)，被視為國(guó)人吸納西方自由、民主思想的傳統(tǒng)依據(jù)。[4]

以西方政治哲學(xué)比照不難發(fā)現(xiàn)，陽明學(xué)與早期啟蒙思潮中蘊(yùn)含了豐富的自由觀、平等觀、公私觀與民主觀等思想。本文僅探討陽明文化的平等觀及其當(dāng)代啟示意義。我們將詳細(xì)論證，王陽明及其后學(xué)不僅基于圣凡平等觀的理論維度主張人格平等，還從權(quán)利訴求的現(xiàn)實(shí)維度主張職業(yè)平等、君臣平等、男女平等乃至普遍的人倫平等。陽明文化的平等觀雖然無法徹底突破傳統(tǒng)儒學(xué)講究等級(jí)尊卑的倫理范式，但其對(duì)于近代中國(guó)引入西方政治思想起到了接引作用。

二、圣凡平等觀的開展

儒家的理想人格、至上境界是圣人。儒家圣人觀至少有兩條路線，一條是孟子、荀子所代表的圣凡一致說，另一條是以漢代緯書與《白虎通》為代表的圣人神格說。北宋道學(xué)興起之初，周敦頤傳授二程一教條曰“圣人可學(xué)而至”[5]，其接續(xù)的是孟子、荀子圣凡一致說的路線，這一點(diǎn)也成為宋明儒者的共識(shí)。

陽明發(fā)展了孟子的圣凡一致說，將成圣依據(jù)訴諸本心、良知，從而提出了圣凡平等觀。他認(rèn)為良知普遍存在，無賢愚之分，“致良知”是成圣的唯一途徑。更甚的是陽明直言“心之良知是謂圣”[6]280，即將圣人簡(jiǎn)化為內(nèi)心的良知，從而端坐神位的圣人被降落、普及為人皆可至的良知境界。換言之，“千圣皆過影，良知乃吾師”[6]796，圣人具體是誰已不重要，作為最高道德權(quán)威的圣人可以隱退，為內(nèi)在良知所取代。

陽明還用“成色”與“分兩”的比喻來論證他的圣凡觀。他說堯、舜、文王、孔子、禹、湯、武王、伯夷、伊尹這些古圣人雖然“才力”各有不同，“而純乎天理則同，皆可謂之圣人”，好比不同“分兩”的“足色”之金雖有輕重之不同，但其所以為“精金”是因?yàn)椤俺缮愣鵁o銅鉛之雜”的緣故。因此圣學(xué)之關(guān)鍵在于“成色”如何，如果只在“分兩”上計(jì)較，猶如當(dāng)世儒者“專去知識(shí)才能上求圣人”，徒使“人欲愈滋”，“成色愈下”。[6]27-28陽明以“精金”來比喻良知的意旨在于：人人天賦的良知在品質(zhì)上并無不同，在分量上則因人之才能各異而有區(qū)別，但這區(qū)別是無關(guān)緊要的；如果專注或執(zhí)著于對(duì)知識(shí)技能之追求，而忽略了良知本身，就是舍本逐末了。

既然人人皆有良知，同樣具備足色的“精金”，就意味著每個(gè)人都可以是現(xiàn)成的圣人。因此當(dāng)陽明弟子王艮等人說“見滿街人都是圣人”時(shí)，陽明有贊許之意。[6]27-28不過陽明雖強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有現(xiàn)成良知，但他不忘記說“愚夫愚婦”并不等于就是圣人，因?yàn)榍罢卟荒苤缕淞贾?。[6]49陽明提出現(xiàn)成良知說，是鼓勵(lì)人們樹立對(duì)致良知教的信心，并不是說人人已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的圣人。欲成就圣人，還須持續(xù)不懈地做致良知的工夫與實(shí)踐。

在陽明文化中，將圣凡平等觀推向極致的是王艮及其開創(chuàng)的泰州學(xué)派。王艮提出“百姓日用是道”，意在消減圣人之道的神圣性，將圣人的道德降落到百姓能夠同情與理解的層次。王艮子王襞說愚夫愚婦是“可使之與知能行者”，而“圣人亦有所不知不能者”，否定圣人是全知全能的。[7]其后羅汝芳有“捧茶童子卻是道”的話頭，贊童子“不慮而知”，是對(duì)王艮“百姓日用是道”的形象闡釋，并將后者的內(nèi)涵具體規(guī)定為“孝弟慈”，證明圣人可學(xué)且易學(xué)。[8]鄧豁渠對(duì)鄉(xiāng)民之淳樸推崇備至，說“學(xué)百姓”即是“學(xué)孔子”，因?yàn)椤鞍傩帐墙裰f家漢”，“是全然不弄機(jī)巧的人”，“不失赤子之心”，連作為圣人的孔子也要以“真百姓”的標(biāo)準(zhǔn)衡量之——“于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者”。[9]李贄曰：“夫私者，人之心也……雖有孔子之圣，茍無司寇之任、相事之?dāng)z，必不能一日安其身于魯也決矣。”[10]626可見，李贄已將陽明的“圣人有過論”發(fā)展為“圣人有私論”。

陽明的“良知是謂圣”理論，將圣人之出身、才能與事功等外在性偶然性因素完全剝離，意在使圣人范疇內(nèi)在化、本體化，奠定了圣凡平等觀的基調(diào)，而泰州學(xué)派在平民教育實(shí)踐中大力普及圣凡平等觀：一方面突出民眾自然、淳樸、真誠的品格以抬高之，一方面揭露圣人之有過、有私、有所不知以“祛魅”之。陽明僅僅是從良知、本體的角度界定圣人，在圣凡區(qū)別上保留了工夫的重要地位；而泰州學(xué)派注重從品相、現(xiàn)成的角度縮小圣凡差距，從而忽視了工夫的艱難與良知本體的超越性，產(chǎn)生“猖狂者”誤認(rèn)“情識(shí)”為良知的流弊。[11]

總之，在神權(quán)政治宰制與有神論信仰依然流行的中晚明社會(huì)，陽明文化的圣凡平等觀發(fā)揮了不容忽視的祛魅與啟蒙作用，為其全面的職業(yè)平等觀與五倫平等觀奠定了基礎(chǔ)。

三、四民平等觀與“工商皆本”

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)身份社會(huì)、等級(jí)社會(huì)，具體分析則會(huì)注意到明清易代之前，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展與變遷的漫長(zhǎng)歷程，其發(fā)展趨勢(shì)是隨著隋唐以來科舉制的推行以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)階層流動(dòng)漸趨活躍，市民社會(huì)逐漸發(fā)育壯大，世襲貴族在社會(huì)中所占人數(shù)比例及影響力逐步下降，而同時(shí)因科舉入仕或經(jīng)商致富的士紳、商人其影響力逐步上升，這種變化可以視為“中國(guó)內(nèi)生現(xiàn)代性的萌芽”②。學(xué)界研究成果揭示了明代中期出現(xiàn)的若干重大的變化：農(nóng)村人身依附關(guān)系逐漸松弛，一部分農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為城市雇傭勞動(dòng)者；商業(yè)化農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始變革，自然經(jīng)濟(jì)發(fā)生動(dòng)搖；江南地區(qū)大規(guī)模工場(chǎng)手工業(yè)流行，具有近現(xiàn)代意義的專業(yè)性工商業(yè)城鎮(zhèn)大批涌現(xiàn)，“市民階層”形成并參與政治抗?fàn)?；農(nóng)民反抗封建統(tǒng)治者斗爭(zhēng)的激烈程度前所未有；民族關(guān)系和對(duì)外交流的密切度大大超過以往；社會(huì)生活與文化思想大變，出現(xiàn)類似西方的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”等等。[12]

明代的工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，尤其明代中晚期的江南地區(qū)可謂工商業(yè)異常繁榮。而整個(gè)明代從皇帝到士大夫階層都肯定工、商是對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有益的職業(yè)，即使是如胡居仁這樣相對(duì)保守的理學(xué)家也沒有重彈“重農(nóng)抑商”的老調(diào)，明代后期官員與士紳階層對(duì)商業(yè)的贊許態(tài)度就更為普遍。[13]1191-1199在這種歷史狀況中，商人的社會(huì)地位較以往有大幅度的提升，且出現(xiàn)了士商兩個(gè)階層相互流動(dòng)較為頻繁或混同的狀況，明代陽明心學(xué)以“四民”整體為立教對(duì)象而毫不歧視工商之民，即此社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。[14]

陽明曰：“果能于此處調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為圣為賢。何妨于學(xué)？學(xué)何貳于治生？”[15]又曰：“我這里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫；但圣人格物，便更熟得些子，不消費(fèi)力。如此格物，雖賣柴人亦是做得，雖公卿大夫以至天子，皆是如此做?！盵6]120此處“格物”即陽明“致良知”工夫之別稱?？梢?，在陽明“覺民行道”或“講學(xué)經(jīng)世”的理念中，“四民”（士農(nóng)工商）作為可被啟蒙、教導(dǎo)以至于覺悟、踐行圣人之道的對(duì)象，是不可分出身之貴賤高低的。陽明在晚年為商人方麟所寫的墓表中，提出“四民異業(yè)而同道”，皆“有益于生人之道”的觀點(diǎn)，可視為其四民平等觀的總結(jié)。[6]941

作為一名卓越的政治家，王陽明在其治理實(shí)踐中承認(rèn)等級(jí)尊卑的現(xiàn)實(shí)區(qū)分；但在其“拔本塞源論”的社會(huì)理想中，我們又看到他對(duì)于出身論與繼承制度的超越——他主張的職業(yè)分工完全是基于個(gè)人稟賦、才能的差異，其萬物一體觀要求普遍的人際尊重，使任何職業(yè)歧視與等級(jí)歧視都失去存在的理由，也與其四民平等思想一致。[6]53-55

陽明的四民平等觀是從“有教無類”與“工商有益”兩個(gè)層面鋪陳開的，泰州學(xué)派與李贄、黃宗羲等分別從這兩個(gè)層面發(fā)展了陽明的四民平等觀。泰州學(xué)派從實(shí)踐與理論兩方面將儒學(xué)民間化推向極致，培育了一批出身于鹽丁、樵夫、陶匠、田夫、胥吏、販夫等工商業(yè)與社會(huì)下層的草根儒者。李贄激烈反對(duì)賤商之陳見：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易。辛勤萬狀，所挾者重，所得者末?！盵16]他認(rèn)為商賈與那些“口談道德而志在穿窬”的自稱“山人”“圣人”的士人相比，在追求功利上相同，在真誠與勤勞的品質(zhì)上卻要比后者更值得贊賞。

明后期民間對(duì)工商業(yè)價(jià)值的高度認(rèn)可，對(duì)明清之際啟蒙思想家有深刻影響，如黃宗羲提出著名的“工商皆本”論。他說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”[17]41在黃宗羲看來，僧侶、巫卜、倡優(yōu)等才是“末”，這些行業(yè)即朱元璋所說的“游食”，海瑞所說的“游惰之民”，屬于應(yīng)當(dāng)抑制之列；但黃宗羲提出的“工商皆本”超越了工商觀上朱元璋的“有益于世”論，張瀚的“衣食之源”論與海瑞的“王政”說，顛覆了農(nóng)業(yè)為本、工商為末的農(nóng)業(yè)本位主義傳統(tǒng)。[12]1199-1200

四、君臣平等及五倫平等

儒家將傳統(tǒng)人倫關(guān)系分為君臣、父子、夫婦、兄弟與朋友五種，稱“五倫”。儒家認(rèn)為五倫之規(guī)范各異，但尊卑之義可貫穿之（朋友除外）。前四倫中，君臣是政治倫理，其尊卑之分依附于貴賤等級(jí)；父子、夫婦與兄弟等則是非政治倫理，其尊卑之分導(dǎo)源于長(zhǎng)幼之分與男女之別。后者又是由長(zhǎng)幼、男女在家庭、家族中的不平等地位決定的，如男性長(zhǎng)者擁有繼承權(quán)、教導(dǎo)權(quán)與重大事務(wù)的決定權(quán)。在非政治倫理中，父子與兄弟是血緣關(guān)系，夫婦是姻緣關(guān)系，而朋友大多是地緣、業(yè)緣關(guān)系。儒家概括的五倫關(guān)系揭示出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之基本結(jié)構(gòu)。

從泰州學(xué)派的王艮、李贄到明清之際的陽明后學(xué)黃宗羲、唐甄，他們?cè)谑シ财降扔^與四民平等觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了君臣平等觀。因?yàn)榫贾鸨耙栏接谫F賤之分，如果否定了等級(jí)貴賤自然可以否定君尊臣卑，而圣凡平等觀與四民平等觀已經(jīng)沖破了基于血統(tǒng)、出身或職業(yè)的等級(jí)壁壘。

王艮以孔孟的圣王觀來建構(gòu)理想的君臣關(guān)系。他說，“唐虞君臣，只是相與講學(xué)”[18]16，實(shí)則是用師友關(guān)系來比擬圣君賢相的理想君臣關(guān)系，同時(shí)淡化了“君為臣綱”的等級(jí)尊卑與權(quán)力宰制關(guān)系。而且王艮認(rèn)為，師生、長(zhǎng)幼關(guān)系也以平等相待為理想境界。如王艮54歲時(shí)，與友、徒同游金陵靈谷寺，同游之人“列坐寺門歌詠”，王艮曰：“此羲皇景象也”，稍后王畿到來，“同游序立候迎”，王艮曰：“此三代景象也”，意指眾后學(xué)恭迎王畿顯示尊卑之分，不如王艮本人與友、徒齊坐歌詠達(dá)到更高的境界。[18]74王艮的“羲皇景象”承自陽明的“羲皇世界”，都是表征一個(gè)完全自由、平等的審美境界或理想社會(huì)。[19]可見，王艮思想中暗含著普遍的人際平等觀。

李贄的君臣平等觀新穎而激進(jìn)。其一，他指出，“民得安養(yǎng)而后君臣之責(zé)始塞”[11]1298，強(qiáng)調(diào)君臣應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)相同的政治責(zé)任——安養(yǎng)民眾。君臣關(guān)系是基于此政治義務(wù)的道義盟約關(guān)系，而不是權(quán)勢(shì)隸屬關(guān)系。對(duì)于暴君庸主，臣不應(yīng)當(dāng)盡忠更無須死諫。[20]268其二，李贄大膽地剝?nèi)ゾ魃砩系摹褒埮邸?，率先提出了君民平等觀：“上至天子，下至庶人，通為一身矣”，“庶人與天子等矣”。[21]

黃宗羲的君臣平等論述全面而深刻。首先指出君臣同屬統(tǒng)治階級(jí)：“原夫作君之意，所以治天下也；天下不能一人而治，則設(shè)官以治之；是官者，分身之君也”。[17]8其次指出君臣關(guān)系的主要性質(zhì)是同事關(guān)系：“臣之與君，名異而實(shí)同”，如“共曳木之人”。[17]5再次，即使不得不承認(rèn)君臣有等級(jí)差別，但強(qiáng)調(diào)君主只是一職位，天子只是爵位之最高級(jí)，并非超然凌駕于其他爵位，故君臣關(guān)系不可以“天尊地卑”比擬。[17]8最后，他將孟子的君臣義合論、王艮的君臣師友論與李贄的政治義務(wù)論溶為一爐，提出了完整的“君臣民平等觀”：“君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！盵17]5

受李贄思想之啟迪，唐甄企圖撤銷帝王頭上的神圣光環(huán)，間接否定了傳統(tǒng)的君命天授論：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”。[22]211唐甄激烈反對(duì)君尊臣卑觀與強(qiáng)化君尊臣卑的禮儀：“人君之賤視其臣民，如犬馬蟲蟻不類于我也。”；“公卿大臣罕得進(jìn)見，變色失容，不敢仰視，跪拜應(yīng)對(duì)，不得比于嚴(yán)家之仆隸”。[22]212他提倡君臣親近如一家：“君臣相親，朝夕無間，飲食作坐同之，如匠之于器，日夜操作，則手與器相習(xí)而無不如意”[22]337；“仁君之待其臣，安富同樂，疾病同戚，厚之至也”。[22]339

就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)而言，父子、夫婦、兄弟與師友等以長(zhǎng)幼、男女尊卑之義貫穿的非政治倫理平等是不可能實(shí)現(xiàn)的。但我們也要注意，這種親近倫理關(guān)系中的尊卑之分與恩愛之情呈均衡之勢(shì)，現(xiàn)實(shí)中一般不是單向度的壓迫關(guān)系。以父子關(guān)系為例，即使作為官方意識(shí)形態(tài)的“三綱說”強(qiáng)調(diào)子對(duì)父的順從，但真儒或大儒一直是主張父慈子孝的對(duì)等義務(wù)且反對(duì)愚孝的。如孔子講“小杖則受，大杖則走”（《孔子家語·六本》），荀子講“從道不從君，從義不從父”（《荀子·子道》），《孝經(jīng)》也講子、臣應(yīng)以道義為最高準(zhǔn)則，須對(duì)父、君有所諫爭(zhēng)，不可絕對(duì)順從父、君，而任由后者陷入不義之地（《孝經(jīng)·諫諍章》）。

王艮本人是孝子，但他繼承的是儒家理性主義孝道傳統(tǒng)，提出了“父兄所為，不可不識(shí)；父兄所命，不可不擇”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持孝道中的人格獨(dú)立與道義至上原則。[18]54李贄主張?zhí)斓嘏c男女二命都是陰陽二氣之表現(xiàn)，萬物造端乎天地，而人倫肇始于夫婦，陰陽二氣同等重要，初無尊卑之分。[20]1李贄反對(duì)寡婦守節(jié)的禮教對(duì)女性自然情性的束縛及摧殘，主張寡婦再嫁。他尤其反對(duì)非理性的性別歧視，對(duì)流行的“紅顏禍水”論、“女子見識(shí)短”與“女子無才便是德”論進(jìn)行了犀利的批駁。他認(rèn)為女子同樣可能獲得不亞于男子的言語、政事、文學(xué)等理性認(rèn)知與才能，甚至同樣具備體悟圣人之道的直覺與慧根。[23]總之，李贄闡述了一種理性主義的性別觀，其男女平等觀之哲學(xué)思辯與歷史鑒識(shí)水平直至二十世紀(jì)仍然居于領(lǐng)先地位。[1]131

朋友在五倫關(guān)系中居末，但中國(guó)士人、讀書人歷來重視友倫友道。中晚明時(shí)，講會(huì)大興，陽明學(xué)者以講學(xué)經(jīng)世，通過師友講論、責(zé)善以證道、修身，故而友倫友道或師友關(guān)系在其精神生活、人際交往與教化事業(yè)占據(jù)重要地位，友道與師道得到廣大士人尤其是陽明學(xué)者之推崇。[24]傳教士利瑪竇所著《交友論》在該時(shí)期得到廣泛流傳即其旁證。[25]其中，泰州學(xué)派的何心隱與李贄向友倫友道傾注或投射了強(qiáng)烈的人倫平等價(jià)值。何心隱云：“天地交曰泰，交盡于友也。友秉交也，道而學(xué)盡于友之交也。昆弟非不交也，交而比也，未可以擬天地之交也。能不驕而泰乎？……不落比也，自可以交昆弟；不落匹也，自可以交夫婦；不落昵也，自可以交父子；不落陵也，不落援也，自可以交君臣。天地此法象也，交也，交盡于友也?！盵26]他認(rèn)為五倫中唯友倫具有平等性，故以友道來貫通昆弟、夫婦、父子、君臣與師弟等倫理，才可在人格自由與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上建構(gòu)較為理想的人倫平等關(guān)系，當(dāng)然這種人倫平等主要不是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利與地位上的平等，而是相互尊重的人格平等。李贄亦是陽明學(xué)者中“獨(dú)重師友之道”的突出例子，其思想與實(shí)踐展示了“師友以義合”、“師友交心”、“以朋友為歸”與“朋友可托生死”等人倫平等的價(jià)值觀內(nèi)涵。[1]141-144

五、陽明文化平等觀的當(dāng)代啟示意義

在西方政治思想史上，“平等”（equality）是一個(gè)非常含混的概念，其具有身份平等、人格平等、權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、結(jié)果平等等多重含義。通過以上對(duì)陽明文化平等觀的梳理、論述，不難發(fā)現(xiàn)陽明文化關(guān)于人格平等的思想非常突出，也具有深厚的職業(yè)平等、政治平等與人倫平等思想資源。由于時(shí)代的局限，陽明文化對(duì)于身份平等與權(quán)利平等的主張還不夠明確、徹底，它只是從應(yīng)然的理想維度談?wù)撍拿衿降扰c五倫平等，而極少從政治、法律的實(shí)踐維度探究官民、主奴、夫婦、父子的權(quán)利平等問題。盡管如此，陽明文化平等觀對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有深刻的啟示意義。

“平等”是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。以毛澤東為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人開創(chuàng)并推行了一套全面的平等價(jià)值觀，包括國(guó)家平等、政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、身份平等、教育平等、民族平等、性別平等與醫(yī)療平等等。[27]改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平在1992年南巡講話中提出：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。[28]很多學(xué)者都建議將“共同富?！奔{入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而在價(jià)值觀上“共同富?！迸c“結(jié)果平等”是互為表里的。[29]自黨的十八大以來，黨中央將“全面建成小康社會(huì)”確立為近期奮斗目標(biāo)，也是為全體國(guó)民兌現(xiàn)平等價(jià)值的承諾。[30]習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中又提出：“深入開展脫貧攻堅(jiān)，保障全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[31]

根據(jù)社會(huì)主義平等觀的發(fā)展歷程，我們?yōu)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中的平等觀歸納出以下四條理念或要求：第一，社會(huì)主義追求“共同富?！保馕吨猩鐣?huì)成員達(dá)到或超過小康水平，在報(bào)酬與福利方面實(shí)現(xiàn)相對(duì)平等，消除了貧富對(duì)立或兩極分化現(xiàn)象；第二，社會(huì)主義要求人格平等，每個(gè)人的人格尊嚴(yán)與內(nèi)在價(jià)值應(yīng)受到平等承認(rèn)與尊重；第三，社會(huì)主義要求政治、經(jīng)濟(jì)與法律層面的權(quán)利平等，反對(duì)特權(quán)；第四，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)為其所有公民的自我發(fā)展與自我完善提供平等的機(jī)會(huì)，包括教育、就業(yè)與醫(yī)療等各種公共服務(wù)上的平等機(jī)會(huì)[29]，尤其是考試選拔、職務(wù)競(jìng)聘上的平等機(jī)會(huì)。

從以上社會(huì)主義平等觀的多層內(nèi)涵來看，陽明文化具有豐富的啟示意義。首先，儒家對(duì)“共同富?！钡淖非笥蓙硪丫?，其價(jià)值理念可以追溯到孔子所奠定的仁道——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》。孔子提出“富之，教之”（《論語·子路》）的治理綱領(lǐng)，其格言“不患寡而患不均”（《論語·季氏》）指出分配平等是影響社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要因素。在孟子的仁政圖景中，分配給老百姓每家每戶“百畝之田”“五畝之宅”的生產(chǎn)生活資料，是保障人民“養(yǎng)生喪死無憾”即生活普遍富足的經(jīng)濟(jì)制度。（《孟子·梁惠王章句上》）荀子提出“輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)”的國(guó)策，以達(dá)到“節(jié)用裕民”的功效。（《荀子·富國(guó)》）先秦儒家的富民思想完全為陽明文化所繼承，其中蘊(yùn)含的分配平等與輕徭薄賦理論，可以作為滋養(yǎng)社會(huì)主義共同富裕觀的源頭活水，對(duì)我國(guó)制定重要農(nóng)業(yè)政策，如“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”與減免農(nóng)業(yè)稅等起到借鑒作用。

第二，陽明文化具有極為深刻的人格平等思想。其圣凡平等觀強(qiáng)調(diào)人人擁有天賦的良知，人人都是潛在的圣賢，人人可以憑借主體努力達(dá)到“萬物一體”的圣人境界。如果從成就德性（“成圣”）的陽明學(xué)角度來定義“自我發(fā)展與自我完善”，后者并不存在無法逾越之阻礙——因?yàn)殡m然現(xiàn)實(shí)狀況不能保障充分的機(jī)會(huì)平等，但主體能動(dòng)性（“良知良能”）可以超越機(jī)會(huì)平等而居于主導(dǎo)因素，而使稟賦、出身與后天環(huán)境、個(gè)人遭遇都變成非決定因素。其四民平等觀旨在破除傳統(tǒng)時(shí)代統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)、工、商等社會(huì)下等階層的歧視，對(duì)社會(huì)主義職業(yè)觀仍有啟示意義。我們今天還需要弘揚(yáng)“職業(yè)無分貴賤”與“勞動(dòng)光榮”的理念?！奥殬I(yè)無分貴賤”的理據(jù)是人格無分貴賤，而且任何正當(dāng)職業(yè)都是一個(gè)“好社會(huì)”的必要配置。職業(yè)平等觀念不僅有利于社會(huì)和諧，還能促進(jìn)不同職業(yè)與不同階層的自由流動(dòng)，為社會(huì)主義公民的“自我發(fā)展與自我完善”掃除障礙。其君臣平等觀旨在破除傳統(tǒng)文化對(duì)君主的神化，對(duì)君權(quán)神授觀念形成劇烈沖擊，為民主觀念深入人心與社會(huì)主義民主制的樹立起了鋪墊作用。其反愚孝觀與男女平等觀對(duì)促進(jìn)父子、夫婦互敬互愛，對(duì)建設(shè)理性健康的父子、夫婦關(guān)系以及消除非理性的性別歧視，都具有深刻的借鑒意義。透過陽明文化對(duì)圣凡平等、四民平等、君臣平等與男女平等等的論述，我們發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)是一種現(xiàn)代類型的理性主義。

第三，陽明文化主張四民平等、君臣平等，不僅是要求人格平等并破除那些歧視性的觀念與禮儀，還暗含著對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)與法律層面之權(quán)利平等的要求，如打破社會(huì)等級(jí)制對(duì)求學(xué)、取士、通婚、擇業(yè)等方面的出身限制，如否定貴族法律特權(quán)與官爵世襲制度，如主張“君臣共治”即君主應(yīng)當(dāng)分配更多政治權(quán)利給大臣。陽明文化尤其是泰州學(xué)派的思想，特別強(qiáng)調(diào)友倫友道，如何心隱主張以完全平等的友倫來貫通五倫，也暗含著呼吁“三綱”中卑下的一方向君、父、夫爭(zhēng)取平等權(quán)利的意味。雖然由于時(shí)代的局限，陽明文化對(duì)權(quán)利平等的主張比較隱晦，但其對(duì)于并未完全實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等的當(dāng)今社會(huì)仍有激勵(lì)或啟示意義。③

最后要強(qiáng)調(diào)的是，陽明文化的平等觀是一種辯證的價(jià)值觀。人類的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，不管是在政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)收入方面，還是在社會(huì)地位與人倫關(guān)系方面，都不存在絕對(duì)平等，至多有理論上的人格平等與高度的權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等。陽明文化并未全然否定君臣、父子、夫婦之間存在的不平等，因?yàn)槠洳黄降仁怯蓮?qiáng)弱、長(zhǎng)幼與男女等自然差等決定的。以父子關(guān)系為例，在子女年幼時(shí)父母可以且應(yīng)當(dāng)成為子女的權(quán)威；假如父母沒有威嚴(yán)，或者沒有掌握獎(jiǎng)懲的權(quán)力，家庭教育亦無法有效實(shí)施，這說明“父尊子卑”是自然的也是合理的。另一方面，今日的陽明學(xué)者會(huì)主張“父尊子卑”有其時(shí)段、方式與權(quán)利-義務(wù)等層面的限制，如在子女未成年階段，主張父母應(yīng)少用責(zé)罵、暴力，而多用言傳身教、說服感化來實(shí)施家庭教育，以保護(hù)孩子的自尊心與培育其上進(jìn)心；如主張父母在履行養(yǎng)育與督導(dǎo)義務(wù)時(shí)，不應(yīng)倚仗家長(zhǎng)權(quán)力滿足私欲，從而損害子女基本權(quán)利。辯證地講，陽明文化既含有承認(rèn)自然差等的實(shí)踐理性，也追求“己所不欲勿施于人”的仁道理想。

總之，圣凡平等、四民平等與五倫平等是陽明文化啟蒙思潮的全面主張，人格平等與仁道理想是陽明文化的價(jià)值觀內(nèi)核、理性主義與辯證法是陽明文化的世界觀智慧；在培育和踐行社會(huì)主義平等觀的征程中，陽明文化平等觀可以為我們提供智慧的啟迪；或言之，將陽明文化平等觀加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可使其成為社會(huì)主義平等觀的有益成分。

① 必須說明的是，陽明文化與“早期啟蒙思潮”不是一回事兩者存在交叉關(guān)系。例如李贄與黃宗羲可以從師承受業(yè)上，唐甄可以從學(xué)問私淑上劃歸王學(xué)脈絡(luò)，但顧炎武與王夫之就不屬于“陽明后學(xué)”，盡管后者受到陽明學(xué)影響。此外，王廷相、羅欽順、吳廷翰與呂坤等主張氣本論者非陽明后學(xué)，而痛斥奴性、崇尚平等的傅山則學(xué)宗老莊。因本文的研究對(duì)象是陽明文化中的早期啟蒙思潮，對(duì)于不屬于陽明后學(xué)譜系的早期啟蒙學(xué)者，不擬涉及。

②“中國(guó)內(nèi)生現(xiàn)代性的萌芽”何時(shí)出現(xiàn)，在學(xué)界有很大爭(zhēng)議，出現(xiàn)了北宋說、南宋說、明代中期說與晚明說各種主張。對(duì)于此問題本文不擬做進(jìn)一步探討，本文同意明代中期說。另外，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南與島田虔次認(rèn)為中國(guó)社會(huì)與思想的近代化或近世化轉(zhuǎn)型始于宋代，而我們認(rèn)為思想與社會(huì)的發(fā)展往往是不同步的，即使宋代出現(xiàn)了所謂政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的近代化轉(zhuǎn)型，但尚未出現(xiàn)思想的近代化轉(zhuǎn)型，思想轉(zhuǎn)型的開端應(yīng)以明代中葉陽明心學(xué)的創(chuàng)立為標(biāo)志。

③ 如有學(xué)者指出以等級(jí)、特權(quán)、親疏為特征的“圈子”是古代中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，而“圈子”結(jié)構(gòu)及文化一直殘留至當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)政治生態(tài)根本轉(zhuǎn)變的標(biāo)志應(yīng)是平等觀念和習(xí)慣的普及，參見王効民：《中國(guó)的政治生態(tài)：從“圈子”走向平等——官場(chǎng)腐敗的哲學(xué)思考》，載《馬克思主義哲學(xué)論叢》2005年第1期。

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On Yangming’s View of Cultural Equality and Its Contemporary Enlightenment

WANG Jian

( Guizhou Yangming Culture Research Institute, Guizhou Normal University, Guiyang 550025, Guizhou, China )

Yangming culture is not only a peak of Chinese traditional culture, but also an early enlightenment trend from within. Yangming culture contains rich equality thoughts, mainly including the equality of saints and mortals, the equality of four people and the equality of five ethics. Personality equality and benevolence ideal are the core values of Yangming culture, while rationalism and dialectics are the world outlook wisdom of Yangming culture. From the core ideas of the socialist equality view, Yangming’s cultural equality view can provide wisdom enlightenment for the construction of the socialist equality view.

Yangming culture, early enlightenment thoughts, equality, socialist concept of equality

B248.2

A

1673-9639 (2021) 06-0059-08

2021-05-22

貴州省2018年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“先秦‘義’思想與古希臘‘正義’理論比較研究”(18GZYB22)。

王 劍（1976-），男，湖北應(yīng)城人，博士，副教授，貴陽孔學(xué)堂簽約入駐學(xué)者，研究方向：哲學(xué)與文化。

（責(zé)任編輯 薛 嬌）（責(zé)任校對(duì) 車越川）（英文編輯 田興斌）