魏進(jìn)平，馬丹丹

2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）提出：“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段，貫穿家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，與德育、智育、體育、美育相融合，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化和學(xué)生生活實(shí)際，積極探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式，創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)?！保?］依據(jù)《意見(jiàn)》，教育部又印發(fā)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要（試行）》）。［2］但是人們對(duì)于與勞動(dòng)教育相關(guān)的諸多概念的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智，對(duì)于勞動(dòng)教育本身內(nèi)涵及特征的理解，更是眾說(shuō)紛紜。［3］在此，嘗試對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育中的基礎(chǔ)性核心概念——“勞動(dòng)”，開(kāi)展多維度的探討分析，為全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、系統(tǒng)深刻理解勞動(dòng)和勞動(dòng)教育，進(jìn)而為全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育提供一些素材資料和初步思考。

一、從詞源辨析的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的本源性與演進(jìn)性

對(duì)“勞”，《康熙字典》記載：①《說(shuō)文·力部》：“劇也。從力，熒省。熒火燒冂，用力者勞。”（《說(shuō)文》即《說(shuō)文解字》）《爾雅·釋詁》：“勞，勤也?！薄兑住丁罚骸皭傄韵让瘢裢鋭??！薄妒酚洝の牡郾炯o(jì)》：“朕親郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以勞朕?！雹谑鹿υ粍??！抖Y記·儒行》：“先勞而后祿?！弊ⅲ骸蔼q事也。”③憂(yōu)也。三國(guó)·魏·曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》：“未足解其勞結(jié)?！弊ⅲ骸爸^憂(yōu)心之結(jié)?！雹苄铡！稄V韻·豪韻》：“后漢有瑯邪勞丙?！保?］177對(duì)“動(dòng)”，《康熙字典》記載：①《說(shuō)文·力部》：“作也?！薄对鲰崱罚骸皠?dòng)，靜之對(duì)?！薄兑住だぁ罚骸傲畡?dòng)直以方也?！薄稌?shū)·說(shuō)命》：“慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)?！雹凇稄V韻·董韻》：“出也?！薄抖Y記·月令》：“仲春，蟄蟲(chóng)咸動(dòng)。”③搖也。南朝·梁·庚信《夢(mèng)入內(nèi)堂》詩(shī)：“日光釵焰動(dòng)，窗影鏡花搖?！保?］176

在《古漢語(yǔ)常用字字典》中，“勞”有3個(gè)義項(xiàng)、釋義，并附有例句：①費(fèi)力，吃力。《莊子·天運(yùn)》：“是猶推舟于陸也，勞而無(wú)功。”成語(yǔ)有“一勞永逸”。引申為“疲勞、勞累?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸皠趲熞砸u遠(yuǎn)，非所聞也。”《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》：“以逸擊勞，取勝之道也?！雹诠凇！对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“無(wú)棄爾勞，以為王休?！保ú灰獊G棄你的功勞，因而成就王的美政。）《韓非子·顯學(xué)》：“儒俠毋軍勞。”（毋：無(wú)，沒(méi)有。）③慰勞?！蹲髠鳌せ腹迥辍罚骸班嵅辜雷銊谕?。”《史記·文帝本紀(jì)》：“帝親自勞軍?！保?］237其中“動(dòng)”有4 個(gè)義項(xiàng)、釋義，并附有例句：①運(yùn)動(dòng)，活動(dòng)，振動(dòng)。與“靜”相對(duì)?！吨芤住ぴァ罚骸疤斓匾皂槃凇！薄蹲髠鳌は骞辍罚骸胺蚴髸兎箘?dòng)?！币隇椤靶袆?dòng)?！雹谧儎?dòng)?！逗鬂h書(shū)·班固傳》：“君臣動(dòng)色，左右相趨?！雹鄹袆?dòng)?！妒酚洝そ{侯周勃世家》：“天子為動(dòng)，改容式車(chē)?！保ㄊ杰?chē)：指靠在車(chē)上致敬。）④副詞：動(dòng)不動(dòng)，常常?！稘h書(shū)·食貨志上》：“又動(dòng)欲慕古，不度時(shí)宜。”（慕：羨慕；度：度量。）成語(yǔ)有“動(dòng)輒得咎”。［5］89

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“勞”、“動(dòng)”和“勞動(dòng)”的釋義與古代辭書(shū)釋義基本一致。例如，在由著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘任首任主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）中，“勞”有7個(gè)釋義：①勞動(dòng)；②煩勞；③勞苦、疲勞；④使勞苦、使疲勞；⑤功勞；⑥慰勞；⑦姓。［6］780“動(dòng)”有8個(gè)釋義：①改變?cè)瓉?lái)位置或脫離靜止?fàn)顟B(tài)（跟“靜”相對(duì)）；②動(dòng)作、行動(dòng)；③改變（事物）原來(lái)的位置或樣子；④使用、使起作用；⑤觸動(dòng)（思想感情）；⑥感動(dòng)；⑦吃、喝；⑧動(dòng)不動(dòng)、常常。［6］342“勞動(dòng)”有3個(gè)釋義，即①人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富的活動(dòng)：體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)；②專(zhuān)指體力勞動(dòng)：勞動(dòng)鍛煉；③進(jìn)行體力勞動(dòng)：他勞動(dòng)去了。［6］780再如，在2020年9月出版發(fā)行的《新華字典》（第12版）中，“勞”有5個(gè)釋義，第一個(gè)釋義就是“勞動(dòng)”，即“人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富的活動(dòng)”：按勞分配、不勞而獲。其他4個(gè)釋義分別為“疲勞、辛苦”“煩勞”“慰勞”“功勛”。［7］282“動(dòng)”有7個(gè)釋義：①改變?cè)瓉?lái)位置或脫離靜止?fàn)顟B(tài)，跟“靜”相對(duì)；②行動(dòng)、動(dòng)作、行為；③使動(dòng)，使有動(dòng)作；④感動(dòng)，情感起反應(yīng)；⑤開(kāi)始做；⑥往往；⑦放在動(dòng)詞后，表示有效果。［7］105

從詞源辨析中可知，勞動(dòng)一詞無(wú)論是內(nèi)容還是形式，既有原初“不變”的歷史傳承，又有不斷“演進(jìn)”的豐富發(fā)展?！皠凇焙汀皠?dòng)”作為獨(dú)立的漢字，在我國(guó)早有記載，其中我國(guó)古今漢字辭書(shū)對(duì)“勞”“動(dòng)”兩字和“勞動(dòng)” 一詞皆有諸多釋義。在古代漢字辭書(shū)中“勞”和“動(dòng)”一般是單獨(dú)使用，均有多種含義，其中“勞”重在出力和成果，而“動(dòng)”重在行動(dòng)和變化；在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“勞動(dòng)”一詞是固定搭配，其內(nèi)涵既有歷史傳承又有豐富發(fā)展，重在創(chuàng)造財(cái)富和體力付出，更具思想性、時(shí)代感和大眾化。

二、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體悟勞動(dòng)的實(shí)踐性與民族性

勞動(dòng)，作為一種獨(dú)特的中華民族文化符號(hào)或文化現(xiàn)象或文化實(shí)踐，深蘊(yùn)在悠久深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。我們不僅在歷經(jīng)千年的古今漢字辭書(shū)之中找到豐富的歷史依據(jù)，而且能夠從諸多文化典籍和先人具體勞動(dòng)實(shí)踐中受到深刻的現(xiàn)實(shí)啟示。

中華民族在勞動(dòng)中生生不息、綿延不絕，飽受挫折又不斷浴火重生。既有精衛(wèi)填海、夸父逐日、后羿射日、愚公移山、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、伏羲取火等神話(huà)傳說(shuō)對(duì)先人的高度禮贊，又有祖逖聞雞起舞、匡衡鑿壁借光、楊時(shí)程門(mén)立雪、蘇秦懸梁刺股、魯班造橋、庖丁解牛、賣(mài)油翁展藝等典籍記錄對(duì)后人的勸學(xué)激勵(lì)；既有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易傳·象傳》）、“修齊治平”的自立自強(qiáng)和入世精神傳承，又有“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”（《孟子·生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》）的頑強(qiáng)堅(jiān)定；既有“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公章句上》）、“君子勞心，小人勞力，先王之制也”（《左傳·襄公九年》）等勞心勞力的價(jià)值之辯，又有陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的避世遁隱；既有“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）的工匠精神，又有韓愈在《師說(shuō)》中“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”所體現(xiàn)的交流切磋；既有唐代詩(shī)人李紳“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”的勤儉訓(xùn)誡，又有清初顏元“用力農(nóng)事，不遑食寢”“耕田灌園，勞苦淬礪”的實(shí)踐躬行；既有“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕”（《禮記·學(xué)記》）、“工匠之子，莫不繼事”（《荀子·儒效》）的家庭技藝傳承，又有孔子講學(xué)弟子三千、神醫(yī)扁鵲從師長(zhǎng)桑君、“泰山”追隨木工祖師魯班的師徒相授記載，等等。

在中華民族五千年賡續(xù)延綿的悠久歷史文化長(zhǎng)河中，不僅擁有豐富的勞動(dòng)文化典籍、勞動(dòng)實(shí)踐、典型勞動(dòng)形象和實(shí)例，而且生成了不同甚至相對(duì)、相反的勞動(dòng)思想觀(guān)念，還有在耕讀傳家中對(duì)藝技傳承教育的探索。［8］30在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以體悟到：勞動(dòng)溶于中華民族的精神血脈，是中華民族的重要文化基因，中華民族的歷史就是勞動(dòng)人民用勤勞、勇敢、智慧書(shū)寫(xiě)的一部通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的燦爛歷史，中國(guó)人民也必將在勤奮勞動(dòng)、盡責(zé)擔(dān)當(dāng)中譜寫(xiě)出更加美好的新生活和更加輝煌的民族復(fù)興新篇章。

三、在日常工作生活中感受勞動(dòng)的多樣性與豐富性

勞動(dòng)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種特殊形式，多指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)，客觀(guān)廣泛存在于現(xiàn)代日常工作生活之中，隨處可見(jiàn)，觸手可及。從這個(gè)意義上細(xì)細(xì)梳理勞動(dòng)，林林總總，不一而足。

有學(xué)者將勞動(dòng)概括為四對(duì)范疇八個(gè)方面，即體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)性勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)。［9］除此之外，還有其它許多不同認(rèn)識(shí)和理解。例如，從勞動(dòng)者角度，分為統(tǒng)治階級(jí)的勞動(dòng)和被統(tǒng)治階級(jí)的勞動(dòng)、集體勞動(dòng)和個(gè)人勞動(dòng)；從勞動(dòng)時(shí)間角度，分為常規(guī)勞動(dòng)和額外勞動(dòng)、連續(xù)勞動(dòng)和周期性勞動(dòng)；從勞動(dòng)對(duì)象角度，分為物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)、服務(wù)業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)、商業(yè)勞動(dòng)等專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)；從勞動(dòng)范圍角度，分為日常生活勞動(dòng)和專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、城市勞動(dòng)和農(nóng)村勞動(dòng)；從勞動(dòng)本身的繁簡(jiǎn)程度，分為復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)、一次性勞動(dòng)和重復(fù)性勞動(dòng)；從勞動(dòng)工具角度，分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、舊式勞動(dòng)和現(xiàn)代勞動(dòng)；從勞動(dòng)付出辛苦程度角度，分為艱苦勞動(dòng)和休閑勞動(dòng)、常規(guī)勞動(dòng)和特殊勞動(dòng)；從勞動(dòng)成果價(jià)值角度，分為生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)、有酬勞動(dòng)和義務(wù)勞動(dòng)；從勞動(dòng)效果評(píng)價(jià)角度，分為分內(nèi)勞動(dòng)和志愿勞動(dòng)、有效勞動(dòng)和無(wú)效勞動(dòng)；從勞動(dòng)環(huán)境角度，分為“體面勞動(dòng)”和“不體面的勞動(dòng)”、危險(xiǎn)勞動(dòng)和安全勞動(dòng)；從勞動(dòng)育人目標(biāo)角度，分為勞動(dòng)觀(guān)念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)，等等。

正是因?yàn)槿藗冇卸喾N多樣、豐富多彩的勞動(dòng)實(shí)踐，才有了從不同角度、不同層面、不同領(lǐng)域、不同人群等來(lái)認(rèn)識(shí)、理解勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的現(xiàn)象，這些認(rèn)識(shí)和理解涉及勞動(dòng)的內(nèi)涵與外延，但更多是“為我所用”。因個(gè)人工作生活經(jīng)歷、勞動(dòng)觀(guān)念、知識(shí)儲(chǔ)備、外部環(huán)境等因素影響，人們?nèi)菀讓趧?dòng)簡(jiǎn)化或淺化為一種一般的實(shí)踐活動(dòng)，或誤讀為僅僅是某一類(lèi)勞動(dòng)，甚至認(rèn)為勞動(dòng)是可有可無(wú)或存在高低貴賤的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而誤讀、曲解勞動(dòng)教育是可有可無(wú)或無(wú)妨大礙的。對(duì)于這些客觀(guān)存在的情況，在全面加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育中應(yīng)予以高度重視，進(jìn)而凝聚共識(shí)、達(dá)成一致。

四、在教育視野中理解勞動(dòng)的科學(xué)性與針對(duì)性

在教育視野中理解勞動(dòng)，不僅要梳理已有勞動(dòng)教育的理論研究成果，審視當(dāng)前社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育中有關(guān)勞動(dòng)教育實(shí)踐的活動(dòng)狀況，而且還要研讀相關(guān)政策文件，從而充分理解勞動(dòng)的科學(xué)性與針對(duì)性。

蘇聯(lián)著名教育思想家馬卡連柯和蘇霍姆林斯基認(rèn)為，勞動(dòng)是教育體系的重要組成部分，教育應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，勞動(dòng)能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬卡連柯認(rèn)為，“勞動(dòng)永遠(yuǎn)是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類(lèi)生活幸福和文明的基礎(chǔ)。在教育工作中，勞動(dòng)也應(yīng)當(dāng)是最基本的因素之一”。［10］蘇霍姆林斯基認(rèn)為，離開(kāi)了勞動(dòng)，就不可能有真正的教育［11］；勞動(dòng)作為一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，它可以揭示人的思想、情感、智力、美感、心理狀態(tài)、創(chuàng)造精神，揭示教育和自我教育的意義。人生育人，而勞動(dòng)則把人造就成真正的人［12］，突出強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在塑造人、培養(yǎng)人方面的關(guān)鍵作用，甚至是最重要、最根本的手段。［13］

我國(guó)教育家黃炎培提出“勞工神圣，是吾人良心的主張”“不應(yīng)輕視工友”“要使讀書(shū)的動(dòng)手，動(dòng)手的讀書(shū)，把讀書(shū)和做工兩下并起家來(lái)”。［8］32陶行知把勞動(dòng)教育視為“在勞力上勞心”的實(shí)踐活動(dòng)［14］，認(rèn)為勞動(dòng)教育的目的就在于“謀手腦相長(zhǎng)，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知及了解勞動(dòng)者甘苦”。［15］《中國(guó)大百科全書(shū)·教育》認(rèn)為勞動(dòng)教育是“使學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀(guān)點(diǎn)和勞動(dòng)態(tài)度，熱愛(ài)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣的教育，是德育的內(nèi)容之一”。［16］有學(xué)者認(rèn)為，“勞動(dòng)教育”是以提升學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的方式促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動(dòng)，是以促進(jìn)學(xué)生形成勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)和養(yǎng)成良好勞動(dòng)素養(yǎng)為目的的教育活動(dòng)，具有普通教育屬性、價(jià)值教育屬性以及強(qiáng)烈的時(shí)代特征與社會(huì)屬性。［3］有學(xué)者認(rèn)為，以往的勞動(dòng)教育主要視為德育的內(nèi)容、智育的內(nèi)容、德育和智育的綜合體、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)踐教育形式，認(rèn)為勞動(dòng)教育既是一種“關(guān)于勞動(dòng)”的教育內(nèi)容，又是一種“通過(guò)勞動(dòng)”的教育形式。勞動(dòng)教育在學(xué)校中被弱化現(xiàn)象的出現(xiàn)，與勞動(dòng)教育本身的性質(zhì)和在國(guó)民教育體系中的地位不明確有很大關(guān)系。［14］還有的學(xué)者立足于新的社會(huì)勞動(dòng)形態(tài)和時(shí)代特點(diǎn)，從立場(chǎng)、內(nèi)容、功能、實(shí)踐等層面來(lái)闡發(fā)新時(shí)期勞動(dòng)教育的內(nèi)涵特征與實(shí)踐路徑。［17］

當(dāng)前社會(huì)上享樂(lè)主義、好逸惡勞之風(fēng)在一定范圍內(nèi)仍然存在，“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”成為一些人的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，“不勞而獲”成為一些人的人生目標(biāo)，勞動(dòng)光榮的社會(huì)主旋律卻受到一些人的質(zhì)疑和冷落［18］；有些人輕視體力勞動(dòng)，尤其是看不起普通勞動(dòng)者，常常將勞動(dòng)崗位分為“三六九等”；有的家長(zhǎng)有不愿意讓孩子在家里參與勞動(dòng)的傾向，有的家長(zhǎng)有意或無(wú)意地把不良的勞動(dòng)觀(guān)念甚至勞動(dòng)偏見(jiàn)“遺傳”給孩子［19］；有的家長(zhǎng)不鼓勵(lì)、甚至不允許自己的孩子從事本應(yīng)由其從事的勞動(dòng)（如日常家務(wù)勞動(dòng)、志愿服務(wù)或義務(wù)勞動(dòng)等），或在選擇就業(yè)崗位時(shí)家長(zhǎng)不愿意或不支持孩子選擇基層、老少邊窮等艱苦環(huán)境下的工作；一些學(xué)校中有教育無(wú)勞動(dòng)和有勞動(dòng)無(wú)教育的問(wèn)題同時(shí)存在。［2］這些情況在一定意義上是簡(jiǎn)單化、淺層化，甚至曲解或錯(cuò)誤的勞動(dòng)觀(guān)念在社會(huì)觀(guān)念、家長(zhǎng)心理、學(xué)校行為上的具體表現(xiàn)。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解，制約勞動(dòng)教育的設(shè)立與開(kāi)展，影響學(xué)生勞動(dòng)觀(guān)的形成和發(fā)展。

《意見(jiàn)》是我國(guó)當(dāng)前級(jí)別最高、最具權(quán)威的勞動(dòng)教育政策文件?！兑庖?jiàn)》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就指出，“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。長(zhǎng)期以來(lái)，各地區(qū)和學(xué)校堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，在實(shí)踐育人方面取得了一定成效。同時(shí)也要看到，近年來(lái)在一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視，勞動(dòng)教育正被淡化、弱化。對(duì)此，全黨、全社會(huì)必須高度重視，采取有效措施切實(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)教育?！保?］進(jìn)而，《意見(jiàn)》指出：“勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。實(shí)施勞動(dòng)教育重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)和良好勞動(dòng)品質(zhì)。”［1］《綱要（試行）》明確指出，“勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過(guò)程，是人類(lèi)特有的基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)教育是發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)。”“勞動(dòng)教育是新時(shí)代黨對(duì)教育的新要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，是全面發(fā)展教育體系的重要組成部分，是大中小學(xué)必須開(kāi)展的教育活動(dòng)。”［2］同時(shí)，《綱要（試行）》明確了樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀(guān)念、具有必備的勞動(dòng)能力、培育積極的勞動(dòng)精神、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)的勞動(dòng)教育目標(biāo)框架，明確了日常生活勞動(dòng)教育、生產(chǎn)勞動(dòng)教育、服務(wù)性勞動(dòng)教育三類(lèi)勞動(dòng)教育的育人價(jià)值定位，明確了小學(xué)、初中、普通高中、職業(yè)院校、普通高等學(xué)校勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容和三類(lèi)勞動(dòng)教育的具體要求［2］，充分體現(xiàn)了新時(shí)代勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

可見(jiàn)，勞動(dòng)不等于一般性的活動(dòng)、實(shí)踐，勞動(dòng)教育也不同于其它教育活動(dòng)，但客觀(guān)上存在著勞動(dòng)、勞動(dòng)教育被單一化、片面化，甚至被誤讀曲解、淡化弱化的情況，必須要引起足夠的重視并找到解決的方案。也就是說(shuō)，在全面加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育中應(yīng)充分參考借鑒已有的國(guó)內(nèi)外理論成果、實(shí)踐成果、制度成果，不斷將中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)教育的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)教育的治理效能。

五、在馬克思主義視野中把握勞動(dòng)的政治性與價(jià)值性

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是我國(guó)教育最鮮亮的底色。我們必須在馬克思主義視野，尤其是在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育特別是關(guān)于勞動(dòng)、勞動(dòng)教育等重要論述的指導(dǎo)下來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和把握勞動(dòng)與勞動(dòng)教育。這不僅是理所當(dāng)然，而且要理直氣壯、滿(mǎn)懷信心。

馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身、創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)、創(chuàng)造了社會(huì)中的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。馬克思以勞動(dòng)解說(shuō)唯物史觀(guān)，以勞動(dòng)構(gòu)建剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，以勞動(dòng)奠基人的解放學(xué)說(shuō)。［20］“它（勞動(dòng)）是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的高度，以至于我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保?1］“只要社會(huì)還沒(méi)有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡?！保?2］“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！保?3］馬克思曾直言，勞動(dòng)不用說(shuō)停止一年，就是停止幾個(gè)星期或幾天，人類(lèi)社會(huì)就難以存在了！在《馬克思主義大辭典》中，“勞動(dòng)，是人類(lèi)所特有的一種有意識(shí)有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人用自己的體力和腦力以自身的活動(dòng)來(lái)調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的交換過(guò)程，是人的生存條件和存在方式，也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！薄榜R克思恩格斯的勞動(dòng)概念是在批判地吸收黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的?！薄笆顷P(guān)系人的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放以及社會(huì)發(fā)展的總體性范疇?！薄皠趧?dòng)是人所獨(dú)有的，是人稱(chēng)其為人的根據(jù)?！薄笆侨撕妥匀恢g的物質(zhì)變換過(guò)程，是人類(lèi)對(duì)自然界的積極能動(dòng)的改造?！保?4］64“勞動(dòng)不僅是形成、豐富、發(fā)展人的根本動(dòng)力，而且也是形成社會(huì)歷史的根本前提和基礎(chǔ)?！薄皠趧?dòng)的觀(guān)點(diǎn)是唯物史觀(guān)首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。人類(lèi)的歷史是勞動(dòng)解放和勞動(dòng)發(fā)展的歷史，只有從勞動(dòng)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，才能真正理解人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙?！保?4］65有的學(xué)者提出“勞動(dòng)幸福權(quán)”的概念，認(rèn)為勞動(dòng)幸福權(quán)是每個(gè)人與生俱來(lái)的不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利，這種權(quán)利是人的所有權(quán)利的源泉和基礎(chǔ)，其它所有權(quán)利都是該權(quán)利的衍生和拓展［25］；勞動(dòng)幸福的狀態(tài)同時(shí)取決于勞動(dòng)基礎(chǔ)條件、勞動(dòng)尊嚴(yán)、勞動(dòng)解放以及勞動(dòng)發(fā)展所能確證的人的類(lèi)本質(zhì)的程度。［26］

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足于新時(shí)代歷史方位，在諸多場(chǎng)合對(duì)勞動(dòng)模范和廣大勞動(dòng)者給予崇高贊頌，對(duì)在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞模精神和勞動(dòng)精神多次加以強(qiáng)調(diào)，對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育進(jìn)行了深刻闡述。他指出，“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)?！薄皠趧?dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！薄皩?shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。我們說(shuō)‘空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦’，實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng)。”“全國(guó)各族人民都要向勞模學(xué)習(xí)，以勞模為榜樣，發(fā)揮只爭(zhēng)朝夕的奮斗精神，共同投身實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)?！保?7］“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造。”［28］“社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的?！保?9］“在我們社會(huì)主義國(guó)家，一切勞動(dòng)，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)；一切創(chuàng)造，無(wú)論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)?！薄叭鐣?huì)都要以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，任何時(shí)候任何人都不能看不起普通勞動(dòng)者，都不能貪圖不勞而獲的生活?！保?0］在2018 年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記要求把勞動(dòng)教育納入培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的總體要求之中，明確提出構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，強(qiáng)調(diào)要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。［31］習(xí)近平總書(shū)記這些重要論述是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀(guān)的繼承和發(fā)展，也是新時(shí)代黨對(duì)勞動(dòng)教育的根本要求。

勞動(dòng)、勞動(dòng)教育這看似最普通、最平常、最一般的“家常”事，在馬克思主義視野中，卻蘊(yùn)涵著勞動(dòng)與自然、勞動(dòng)與社會(huì)、勞動(dòng)與政治、勞動(dòng)與科學(xué)、勞動(dòng)與自由等內(nèi)在的必然邏輯，是理解人類(lèi)歷史，解釋現(xiàn)代社會(huì)，把握未來(lái)世界的基本方式和總鎖鑰。［32］人們?cè)隈R克思主義視野中認(rèn)識(shí)和理解勞動(dòng)，進(jìn)行多樣而豐富的勞動(dòng)和勞動(dòng)教育實(shí)踐，有助于正確理解勞動(dòng)是人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根本力量，深刻認(rèn)識(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造人、勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造美好生活的道理，切實(shí)做到尊重勞動(dòng)、尊重普通勞動(dòng)者，牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的思想觀(guān)念［1］，自覺(jué)向勞模學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)而辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而不斷創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)令世界刮目相看的、新的更大奇跡。

六、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)勞動(dòng)教育也進(jìn)入了新時(shí)代。面對(duì)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，面對(duì)實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，新時(shí)代勞動(dòng)教育不僅是一個(gè)教育問(wèn)題，更是一個(gè)政治問(wèn)題，關(guān)乎廣大學(xué)生的全面發(fā)展、建功立業(yè)，關(guān)乎黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛。新時(shí)代勞動(dòng)教育的主要使命就是要讓學(xué)生牢固確立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，旗幟鮮明地反對(duì)一切不勞而獲、貪圖享樂(lè)、崇尚暴富的錯(cuò)誤思想，讓中華民族勤儉、奮斗、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神在一代又一代青少年身上發(fā)揚(yáng)光大。［33］

2020年9月，在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“十四五”時(shí)期“要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”“廣泛開(kāi)展勞動(dòng)教育”。［34］2020年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《總體方案》）強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)”［35］，從而進(jìn)一步凸顯了新時(shí)代勞動(dòng)與勞動(dòng)教育的重大意義和深遠(yuǎn)影響。 從不同角度研究探析勞動(dòng)的本源性與演進(jìn)性、實(shí)踐性與民族性、多樣性與豐富性、科學(xué)性與針對(duì)性、政治性與價(jià)值性，其意義在于：一方面，有助于增強(qiáng)社會(huì)各界特別是教育系統(tǒng)全面加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育的思想自覺(jué)、行動(dòng)自覺(jué)，準(zhǔn)確把握和系統(tǒng)落實(shí)在社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向及勞動(dòng)技能水平方面的培養(yǎng)要求，妥善解決目前勞動(dòng)教育中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、薄弱環(huán)節(jié)和工作短板，使學(xué)生樹(shù)立起正確的勞動(dòng)觀(guān)念、具有必備的勞動(dòng)能力、培育積極的勞動(dòng)精神、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)，從而促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。另一方面，有助于增強(qiáng)社會(huì)各界特別是教育系統(tǒng)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路的政治自覺(jué)、理論自覺(jué)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和深刻理解勞動(dòng)的科學(xué)內(nèi)涵、獨(dú)特育人功能和鮮明時(shí)代要求，鞏固和拓展勞動(dòng)教育優(yōu)良傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，在全面加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育中培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供源源不斷的強(qiáng)大力量。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是：作為新時(shí)代勞動(dòng)教育的重要政策文件，《意見(jiàn)》、《總體方案》和《綱要（試行）》的貫徹落實(shí)具有“剛性”，社會(huì)各界特別是教育系統(tǒng)必須認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、堅(jiān)決貫徹執(zhí)行，必須把思想認(rèn)識(shí)、決策部署、意志行動(dòng)、考核評(píng)價(jià)等統(tǒng)一到《意見(jiàn)》、《總體方案》和《綱要（試行）》上來(lái)，必須盡責(zé)擔(dān)當(dāng)、扎實(shí)做好新時(shí)代勞動(dòng)教育教學(xué)、管理服務(wù)、督導(dǎo)評(píng)價(jià)等工作，唯有如此，方能為億萬(wàn)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才，為加快教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿(mǎn)意的教育做出新的更大貢獻(xiàn)。