李春燕

在學(xué)位論文實(shí)踐中探索中國(guó)敘事文化學(xué)個(gè)案研究

李春燕

（棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 277160）

1994―2004年的11年間，是中國(guó)敘事文化學(xué)個(gè)案研究的起步、探索階段，共完成個(gè)案故事研究學(xué)位論文20余篇。聚焦于歷史、文學(xué)人物，選取有知名度的故事主題展開研究，是此期學(xué)位論文的選題策略；“文學(xué)文獻(xiàn)+文化分析”的論文結(jié)構(gòu)模式日趨穩(wěn)定、成型，注重個(gè)案故事研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)演變軌跡梳理時(shí)的動(dòng)態(tài)視角，或“先橫后縱”在文化主題中分時(shí)代梳理，或“先縱后橫”在故事演變階段中分析文化側(cè)面，文化分析部分是學(xué)位論文寫作的重中之重。

中國(guó)敘事文化學(xué)；學(xué)位論文實(shí)踐；個(gè)案選題；論文結(jié)構(gòu)模式

1994―2004年是中國(guó)敘事文化學(xué)個(gè)案研究的起步、探索階段，共完成個(gè)案故事研究論文20余篇，其中以寧稼雨教授指導(dǎo)的碩士學(xué)位論文和學(xué)士學(xué)位論文為主，從學(xué)生的年級(jí)跨度可見，這些論文是本時(shí)段中國(guó)敘事文化學(xué)理論探索、課程建設(shè)、課堂教學(xué)與實(shí)踐指導(dǎo)成果最直觀、最有力的體現(xiàn)。它們?cè)谶x題、寫作模式方面體現(xiàn)了中國(guó)敘事文化學(xué)個(gè)案研究的特點(diǎn)。因處于起步探索期，論文或許還有不成熟之處，但已初具規(guī)模，如雛鶯初啼、乳虎嘯谷，昭示著這一全新研究方法鮮活的學(xué)術(shù)生命力。

一、個(gè)案研究學(xué)位論文選題分析

（一）個(gè)案研究學(xué)位論文選題的內(nèi)容與入類情況分析

這一時(shí)段的個(gè)案研究學(xué)位論文均屬于文學(xué)研究范疇，從內(nèi)容上看，選題以文學(xué)價(jià)值為考量，集中在神話傳說故事、歷史人物故事、文學(xué)人物故事三大類，以愛情與仙道故事主題最為突出，傳奇色彩濃郁，且富于香艷或玄幻意味。

因處于起步摸索階段，故事主題索引分類體系尚未形成，這一時(shí)段個(gè)案研究學(xué)位論文的選題相對(duì)自由，這給選題入類情況分析帶來一定難度。寧稼雨教授在2011年出版的《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》中，將中國(guó)敘事文學(xué)故事主題分為天地、神異、人物、器物、動(dòng)物和事件6類①。按照這一分類標(biāo)準(zhǔn)分析上述20余篇論文，涉及神異類的有時(shí)差故事、韓湘子故事、西王母故事、玄女故事、湘妃故事、劉阮遇仙故事、精衛(wèi)故事、月老紅線故事，涉及人物類的有楊妃、西施、文君、妒婦、木蘭、聶隱娘、韓湘子、綠珠、李慧娘、西王母、劉晨阮肇、玄女、湘妃、月老故事，涉及器物類的有釵頭鳳故事②，動(dòng)物類的是精衛(wèi)故事，事件類的則有卓文君私奔相如、劉阮遇仙、月老紅線等故事。

個(gè)案故事有類型上的交叉，總體而言，論文選題人物類占比最高，研究對(duì)象又可細(xì)分為歷史人物和文學(xué)人物兩大類。因這一時(shí)段處于敘事文化學(xué)的理論建構(gòu)與操作實(shí)踐的摸索階段，論文選題要求尚未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，碩士學(xué)位論文選題中，牛景麗的時(shí)差故事和章劍的妒婦故事，是包含若干個(gè)案故事在內(nèi)的意象故事類型，按嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)是無法入類的。因此，這一時(shí)段完成的20余篇論文中，19篇屬于個(gè)案故事研究，減去一題兩做的4篇，共計(jì)有15個(gè)個(gè)案研究故事選題。

（二）個(gè)案研究學(xué)位論文選題特點(diǎn)分析

具體而言，這一時(shí)段個(gè)案故事研究學(xué)位論文選題具有以下特點(diǎn)：

第一，個(gè)案故事富于傳奇性，涉及的文學(xué)作品知名度高，文獻(xiàn)資料豐富，故事演變流傳都有一定的時(shí)代跨度，亟待進(jìn)行文學(xué)與文化的整體研究。楊妃故事、西施故事、木蘭替父從軍故事、八仙故事可謂家喻戶曉，以中國(guó)敘事文化學(xué)這種新方法進(jìn)行知名個(gè)案故事主題的研究，不僅有利于將個(gè)案研究深化，也利于新研究方法的實(shí)踐和探索。

張文的《楊妃故事嬗變研究》（碩士，2000年）是第一篇用中國(guó)敘事文化學(xué)方法寫成的碩士學(xué)位論文，現(xiàn)就楊妃故事這一選題進(jìn)行分析。楊貴妃作為古代四大美人之一，天寶年間寵冠后宮，卻慘死于安史之亂。盛世傾頹、江山美人，愛情與死亡主題糾纏，楊妃故事引得無數(shù)文人唏噓贊嘆，在詩(shī)歌、小說、戲曲、說唱文學(xué)中均有文本傳世。楊妃故事文獻(xiàn)資料極為豐富，《長(zhǎng)恨歌》《梧桐雨》《長(zhǎng)生殿》《貴妃醉酒》即是其中的經(jīng)典名作。當(dāng)時(shí)學(xué)界也不乏對(duì)楊妃題材經(jīng)典單篇作品或幾部作品的研究。1994年，卞孝萱連續(xù)發(fā)表《唐玄宗楊貴妃五題》和《唐玄宗楊貴妃形魂故事的演進(jìn)》兩篇論文③。以此為契機(jī)，楊妃故事嬗變研究可以說是在前輩學(xué)人已有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)楊妃故事嬗變梳理的進(jìn)一步深化。這對(duì)于中國(guó)敘事文化學(xué)研究方法而言，也是一次絕佳的實(shí)踐。

第二，個(gè)案故事文化意蘊(yùn)深厚，有待在梳理中國(guó)古代敘事文學(xué)相關(guān)文本的基礎(chǔ)上做縱深層次的挖掘。上述學(xué)位論文選題中，有60%在題目中標(biāo)舉“文化”，具體提法無論是文化探源、文化觀照、文化心理透視，還是文化意蘊(yùn)、文化底蘊(yùn)，無一例外表明個(gè)案研究選題在文獻(xiàn)具有一定規(guī)模、演變跨越一定歷史年代的基礎(chǔ)上，都有著深厚而復(fù)雜的文化內(nèi)涵等待挖掘。從敘事文學(xué)文本的演變軌跡梳理中發(fā)現(xiàn)異同，并給這種異同尋找合理的文化闡釋，是中國(guó)敘事文化學(xué)個(gè)案研究選題的一個(gè)原則，也是重要的操作標(biāo)準(zhǔn)。

上述個(gè)案故事的學(xué)位論文選題，都至少可以從兩個(gè)以上的文化主題切入進(jìn)行內(nèi)涵分析，如楊妃故事嬗變中表現(xiàn)出的帝妃愛情與美人禍國(guó)主題，木蘭故事的演變受儒家文化和市民文化的影響；聶隱娘形象嬗變中，可以從市民化與文人化、理想化與現(xiàn)實(shí)化的兩組二元互動(dòng)中分析俠女文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

比如西施故事這一選題，從研究背景看，1995年有西施題材的小說《浣紗王后》問世，黃梅戲《西施》、越劇《西施》相繼推出，1996年古裝20集電視劇《西施》劇組全國(guó)選美，引起了不小的轟動(dòng)。針對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)引發(fā)的西施文化熱，顧希佳有論文《西施的傳說、史實(shí)及其他》④。梁曉萍在述及西施故事研究現(xiàn)狀時(shí)說：“二十世紀(jì)八十年代以來圍繞旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)，出現(xiàn)了一股‘西施文化熱’，引發(fā)了‘西施出生地’、‘歷史上有無西施’的爭(zhēng)論。雖然西施故事由于這樣或那樣的原因引起了人們的廣泛關(guān)注，但目前已有的研究成果多屬于史實(shí)考辨之類，較少涉及民俗學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，與四大傳說故事的研究相比，僅可以說是處在一個(gè)起步階段。”[1]1在系統(tǒng)整理西施故事相關(guān)文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，《西施故事流變及其文化探源》一文分析了吳越文化的異質(zhì)性與華夏文化的趨同性對(duì)西施故事流變的制約和影響作用，并從歷史意識(shí)、美女禍水、生命情緒、美人幻夢(mèng)等多個(gè)文化主題切入，對(duì)西施故事的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入的剖析，可謂別開生面。

第三，個(gè)案故事選題時(shí)代有先有后，規(guī)模有大有小，但都有創(chuàng)新性，富于研究意義，研究潛力巨大，后續(xù)研究接連不斷。

關(guān)注個(gè)案故事選題及其產(chǎn)生年代可見，有產(chǎn)生于先秦時(shí)期的玄女、湘妃、精衛(wèi)故事，有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的西施故事，有漢代的文君相如故事，也有魏晉南北朝產(chǎn)生的綠珠、木蘭、劉阮遇仙故事，楊妃、聶隱娘、月老紅線、韓湘子故事產(chǎn)生于唐代，李慧娘和釵頭鳳故事則產(chǎn)生于宋代。在故事主題的文獻(xiàn)規(guī)模、演變時(shí)間段以及文化內(nèi)涵分析的難度方面，學(xué)位論文都有一定考量。個(gè)案選題雖產(chǎn)生時(shí)代不一，但不出知名歷史人物、經(jīng)典文學(xué)人物和文學(xué)典故三類，用中國(guó)敘事文化學(xué)的方法研究這些故事主題，角度新穎，有的放矢，便于開掘其深層的文化內(nèi)涵，開拓學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。正如楊奉勤《木蘭故事演變及其文化觀照》開篇所說：“木蘭女扮男裝、代父從軍是我國(guó)家喻戶曉的一個(gè)故事，但這并不意味著人們對(duì)該故事在各個(gè)歷史時(shí)期的流傳演變情況及其文化內(nèi)涵已經(jīng)有了深入的了解和把握?！盵2]

選擇有知名度的故事主題，進(jìn)行新研究方法實(shí)踐探索，是中國(guó)敘事文化學(xué)在起步和探索期的選題策略。循著這一思路，個(gè)案故事學(xué)位論文寫作發(fā)現(xiàn)了不少有研究?jī)r(jià)值的選題，由此開拓了新的主題研究領(lǐng)域。比如俠女聶隱娘形象研究這一選題，在2001年之前相關(guān)研究資料不多，僅卞孝萱《〈紅線〉、〈聶隱娘〉新探》⑤、王立《重讀劍仙聶隱娘——互文性、道教與通俗小說題材母題》⑥等幾篇。而在2002年李承禧的《聶隱娘形象嬗變及其文化心理透視》碩士論文完成之后的十多年間，聶隱娘故事被拍成影視劇，研究論文層出不窮，僅碩士學(xué)位論文就有2014年遼寧大學(xué)劉佳寧的《聶隱娘研究》，2018年揚(yáng)州大學(xué)郭可可的《唐至清代聶隱娘故事流變及文化意蘊(yùn)研究》，2019年西藏大學(xué)郭丁菡的《聶隱娘形象嬗變研究》等，熱度持續(xù)至今。楊妃故事研究、木蘭故事研究、文君相如故事研究等，情況也是如此。

二、個(gè)案研究學(xué)位論文寫作模式分析

在中國(guó)敘事文化學(xué)方法指導(dǎo)下完成的個(gè)案研究學(xué)位論文，在論文寫作模式方面有章可循，其基本模式是圍繞一個(gè)個(gè)案故事主題，進(jìn)行打破文體、跨越時(shí)代的文獻(xiàn)搜集與整理，由此歸納故事的演變軌跡，進(jìn)一步比較個(gè)案故事的歷代文本在主題、情節(jié)、人物形象等方面的異同，從上述幾個(gè)方面的變與不變，進(jìn)行文化主題方面的闡釋。故事、文獻(xiàn)、演變、文化分析是其中的關(guān)鍵詞。

首先，這一寫作模式在學(xué)位論文題目的命名中有直觀體現(xiàn)，最早的兩篇論文為南開大學(xué)文學(xué)院1999年學(xué)士學(xué)位論文《西王母故事的演變》和南開大學(xué)文學(xué)院2000年碩士學(xué)位論文《楊妃故事嬗變研究》，已旗幟鮮明地突出個(gè)案故事主題和演變研究，之后隨著中國(guó)敘事文化學(xué)個(gè)案選題不斷的探索與完善，越后出的題目，越能全面體現(xiàn)上述寫作模式，如《劉晨阮肇遇仙故事演變及其文化底蘊(yùn)》《韓湘子故事演變及其文化意蘊(yùn)》《綠珠故事的演變及其文化意蘊(yùn)》《李慧娘故事情節(jié)演變及其文化意蘊(yùn)》等。由此可見，“個(gè)案故事+演變+文化意蘊(yùn)”已經(jīng)逐步成為中國(guó)敘事文化學(xué)個(gè)案研究論文命題的標(biāo)準(zhǔn)形式。

其次，在每篇學(xué)位論文的摘要或前言中，有對(duì)這一寫作模式程度不同的表述，如張文在2000年碩士學(xué)位論文《楊妃故事嬗變研究》摘要中介紹論文的主要內(nèi)容為：“楊妃故事的文獻(xiàn)敘錄。分別介紹歷史典籍和文學(xué)典籍中的楊妃故事”；“楊妃故事的主題思想演變。以時(shí)代為綱，研究此故事，并揭示發(fā)生嬗變的緣由”；“楊妃故事的情節(jié)演變。透過故事情節(jié)演變，分析故事嬗變的文化內(nèi)涵”[3]。

蘆茜在2001年碩士學(xué)位論文《卓文君私奔司馬相如故事流變》前言中說：“在這篇論文中，我們將追尋卓文君與司馬相如的故事流變，并主要探究這流變所折射出的中國(guó)封建社會(huì)人們的婚姻觀念（主要是貞節(jié)的觀念，不僅涉及婚前的貞節(jié)，也涉及再嫁問題）、婚姻形式、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、男子負(fù)心等婚姻問題，兼及其他一些時(shí)代因素?！盵4]

朱恩貞在2001年學(xué)士學(xué)位論文《湘妃故事嬗變研究》摘要中說：“本文由四部分組成：其一是引言，介紹湘妃故事研究現(xiàn)狀及擬寫本文的目的、意義。其二是列表，列出湘妃故事有關(guān)的文獻(xiàn)敘錄。其三是正文，湘妃故事的情節(jié)演變。透過故事情節(jié)演變，分析此故事嬗變的緣由與文化內(nèi)涵。其四是結(jié)語(yǔ)，時(shí)間的不同，審美距離發(fā)生了變化，使湘妃故事由單薄向豐滿發(fā)展。”[5]

由此可見，即便論文標(biāo)題中沒有明寫“文化探源”“文化觀照”“文化意蘊(yùn)”之類的字樣，文化分析也是中國(guó)敘事文化學(xué)學(xué)位論文寫作的題中應(yīng)有之義。

再次，從個(gè)案故事學(xué)位論文的整體結(jié)構(gòu)安排看，作為文獻(xiàn)綜錄、演變軌跡梳理與文化主題分析這一基本寫作模式的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，這一時(shí)段有兩種論文結(jié)構(gòu)模式初顯端倪：一種是按時(shí)代順序綜述文獻(xiàn)、梳理演變軌跡后，選擇若干文化主題進(jìn)行故事演變?cè)蚍治觯?jiǎn)稱為文化分析主導(dǎo)型，文獻(xiàn)材料梳理和文化主題分析都按時(shí)代的順序展開；第二種是故事演變階段主導(dǎo)型，即論文主體構(gòu)成是個(gè)案故事演變的幾個(gè)時(shí)段，每個(gè)時(shí)段先列故事文本文獻(xiàn)，再做文化內(nèi)涵分析。

縱觀1999―2004年學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)安排可見，絕大多數(shù)論文采取了文化分析主導(dǎo)型的結(jié)構(gòu)模式，如《西施故事流變及其文化探源》《木蘭故事演變及其文化觀照》《綠珠故事的演變及其文化意蘊(yùn)》《韓湘子故事演變及其文化意蘊(yùn)》等，文化主題分析的章節(jié)占到了全文50%以上的篇幅，有的甚至達(dá)到80%以上。僅《卓文君私奔司馬相如故事的流變》采用了第二種結(jié)構(gòu)模式。文化分析部分是敘事文化學(xué)個(gè)案故事類型學(xué)位論文寫作的主體，無論是在文化主題中分時(shí)代梳理的“先橫后縱”，還是在故事演變階段中分析文化側(cè)面的“先縱后橫”，其首要任務(wù)都是把該故事類型在不同時(shí)間和文學(xué)載體中所發(fā)生的形態(tài)變異情況梳理清楚。

在不斷的實(shí)踐探索中，“文學(xué)文獻(xiàn)+文化分析”的論文結(jié)構(gòu)模式在這一時(shí)段基本穩(wěn)定、成型，現(xiàn)就其中的文獻(xiàn)綜錄、演變軌跡梳理與文化主題分析三個(gè)方面，對(duì)這一模式具體分析如下：

在個(gè)案研究學(xué)位論文寫作模式的探索期，有的論文將文獻(xiàn)單列為一部分，如2000年的碩士學(xué)位論文《楊妃故事嬗變研究》第一部分為楊妃故事的文獻(xiàn)敘錄，2001年的學(xué)士學(xué)位論文《湘妃故事嬗變研究》中第二部分通過列表梳理了湘妃故事的歷代流傳文本及故事細(xì)節(jié)演變情況。

隨著實(shí)踐探索的深入，在梳理故事生成演變時(shí)列舉文獻(xiàn)成為論文寫作的一種慣常處理方法，如2001年碩士學(xué)位論文《西施故事流變及其文化探源》的第一章中，通過劃分演變時(shí)段、梳理歷代流傳文本，概括出“西施故事的情節(jié)是一個(gè)不斷增生、附會(huì)的過程。它濫觴于先秦西漢，定型于東漢六朝，繁榮發(fā)展于唐后（沿著四條主線演進(jìn)），呈現(xiàn)出金字塔型的結(jié)構(gòu)”[1]8–9。2002年碩士學(xué)位論文《木蘭故事演變及其文化觀照》第一章下分三個(gè)部分：一是早期木蘭故事產(chǎn)生及廣泛流傳；二是金元時(shí)期木蘭故事的發(fā)展變異；三是明清時(shí)期木蘭故事的繁榮鼎盛，以此為框架，勾勒出歷代流傳文本的規(guī)模。2004年碩士學(xué)位論文《綠珠故事的演變及其文化意蘊(yùn)》第一章分四節(jié)，將綠珠故事分為初步流傳期（魏至南北朝）、發(fā)展期（唐代）、成型期（宋元）和繁榮期（明清），每節(jié)下按文學(xué)體裁先雅文學(xué)、后俗文學(xué)的順序，列舉綠珠故事文獻(xiàn)資料，對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行分析，最后有小結(jié)。

在此基礎(chǔ)上，還有的論文在列舉文獻(xiàn)、劃分主題故事歷代流變分期后，從人物形象等方面歸納故事的演變軌跡。如2002年碩士學(xué)位論文《聶隱娘形象嬗變及其文化心理透視》第一章按時(shí)代順序，將聶隱娘形象演變分為形成期、沿襲期、發(fā)展期和集大成期四節(jié)，每節(jié)第一部分為作品介紹；第二章分析不同時(shí)代文學(xué)作品中聶隱娘形象的演變。2003年碩士學(xué)位論文《韓湘子故事演變及其文化意蘊(yùn)》第一章先總括后分述，梳理韓湘子故事演變情況，以時(shí)代為順序，分為初步流傳、形成、發(fā)展、繁榮四期；第二章分析韓湘子人物形象的演變，分析其神異化與世俗化的走向。2003年學(xué)士學(xué)位論文《劉晨阮肇遇仙故事演變及其文化底蘊(yùn)》第一部分為文本流傳情況和時(shí)代背景特征，將故事演變分為形成期、發(fā)展期、沿襲期與沒落期；第二部分分析人物形象流變軌跡。

故事演變的文化分析見于這一時(shí)段的所有論文中，但重視程度和挖掘深度等不一。從論文主體構(gòu)成看，《西施故事流變及其文化探源》《木蘭故事演變及其文化觀照》《聶隱娘形象嬗變及其文化心理透視》《韓湘子故事演變及其文化意蘊(yùn)》《劉晨阮肇遇仙故事演變及其文化底蘊(yùn)》《綠珠故事的演變及其文化意蘊(yùn)》等，在文章目錄的一級(jí)標(biāo)題中，都有單列的文化主題單元，可見文化分析在這一寫作模式中的核心位置和不可或缺性。

表現(xiàn)尤其突出的是西施故事個(gè)案研究，梁曉萍的碩士學(xué)位論文《西施故事流變及其文化探源》共五章，分別為“西施故事與吳越文化”“西施故事與歷史意識(shí)”“西施故事與美女禍水”“西施故事與生命情緒”“西施故事與美人幻夢(mèng)”，文化探源有廣度、有深度，充分彰顯了中國(guó)敘事文化學(xué)研究方法的價(jià)值。木蘭故事文化分析從孝文化、貞烈觀念和兩性平等觀念切入，分析了儒家文化、市民文化對(duì)木蘭故事的改造與重新審視。綠珠故事研究從殉情、報(bào)恩和美女禍水三個(gè)文化主題切入。韓湘子故事研究從修道主題和濟(jì)世主題切入文化分析。劉晨阮肇遇仙故事從“信仰天命”與“修神練道”觀念的矛盾切入文化分析，都進(jìn)行了有益的嘗試。

概括而言，“文學(xué)文獻(xiàn)+文化分析”的學(xué)位論文寫作模式具有如下特點(diǎn)：

第一，注重個(gè)案故事研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)?；A(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。無論是演變軌跡的歸納，還是文化分析的深入，都離不開故事載體——文本。中國(guó)敘事文化學(xué)以故事個(gè)案主題為研究中心，打通文體，貫穿時(shí)代，務(wù)求“竭澤而漁”，收集所研究故事主題的所有文獻(xiàn)材料，體裁上包括史志文獻(xiàn)、詩(shī)文等雅文學(xué)和小說戲曲民間說唱等俗文學(xué)。這一時(shí)段的學(xué)位論文，每篇都至少有一章在梳理文獻(xiàn)，充分體現(xiàn)了對(duì)基礎(chǔ)文獻(xiàn)的重視，學(xué)生在學(xué)位論文寫作過程中打下了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)研究功底。

第二，強(qiáng)調(diào)演變軌跡梳理時(shí)的動(dòng)態(tài)視角。這需要文學(xué)研究觀念的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式，以文體史和作家作品研究為主，關(guān)注同一故事主題在不同時(shí)代、不同作家手中的處理，從中抽絲剝繭，提煉出隱含其中的思想文化動(dòng)因。這一時(shí)段的個(gè)案研究學(xué)位論文，關(guān)注故事情節(jié)演變、人物形象演變、故事主題演變，就是動(dòng)態(tài)視角的體現(xiàn)。

第三，個(gè)案故事演變的文化內(nèi)涵分析，是學(xué)位論文的重點(diǎn)，文字篇幅占到全文的50%以上，也是論文中最為出彩的部分。文化分析注重在宏觀文化視野中把握個(gè)案故事的演變動(dòng)因，在具體分析的把握上，已完成的論文關(guān)注到了地域文化與華夏文化、儒家文化與市民文化、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)以及道教文化的相關(guān)內(nèi)容。

第四，研究成果思路清晰，表述簡(jiǎn)潔，一目了然。這得益于論文寫作模式的基本定型，也與論文中使用圖表有關(guān)。這一時(shí)段的學(xué)位論文，在文獻(xiàn)敘錄、故事演變及路徑、人物形象流變軌跡等的梳理上使用了圖表，如《西施故事流變及其文化探源》有西施故里與古跡一覽表、西施故事流變軌跡圖，《聶隱娘形象嬗變及其文化心理透視》有聶隱娘形象流變軌跡圖、聶隱娘形象嬗變模式圖，《卓文君私奔司馬相如故事流變》有文君私奔相如故事情節(jié)流變一覽表，《木蘭故事演變及其文化觀照》中有木蘭故事中的“烈”統(tǒng)計(jì)表，《李慧娘故事情節(jié)演變及其文化意蘊(yùn)》中有賈似道任職表、文人筆記中的賈似道生平事跡統(tǒng)計(jì)表等。圖表的使用，將資料收集結(jié)果與各部分之間的邏輯關(guān)系具體化，可見作者在學(xué)位論文寫作上的態(tài)度之認(rèn)真，也可見這一論文寫作模式的效率和可操作性。

三、學(xué)位論文寫作模式展望

中國(guó)敘事文化學(xué)研究方法是一種立足文學(xué)文本，注重文獻(xiàn)基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上向縱深文化方向探尋，具有極強(qiáng)可操作性的研究方法。它以解決問題為追求，從中國(guó)小說史研究領(lǐng)域孕育，逐漸向傳統(tǒng)文化與文學(xué)方向延展。此時(shí)期個(gè)案故事學(xué)位論文寫作的實(shí)績(jī)，證實(shí)了這一研究方法在轉(zhuǎn)換學(xué)術(shù)研究范式、開拓學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)方面的創(chuàng)新價(jià)值。

20世紀(jì)八九十年代以來，古代文學(xué)研究成績(jī)斐然，也存在一些問題和不足。孫遜教授曾在《期待突破：新時(shí)期古代小說研究的問題與思考》一文中指出：改革開放以來的30年間，學(xué)術(shù)研究的突出問題是文學(xué)文本研究的缺失和文學(xué)研究對(duì)象的不均衡，體現(xiàn)為四個(gè)“不少”和“不多”：一是重復(fù)勞動(dòng)不少，原創(chuàng)成果不多；二是“八卦”研究不少，實(shí)證研究不多；三是已有資料匯編不少，新材料發(fā)現(xiàn)不多；四是文學(xué)以外的研究不少，文學(xué)本體的研究不多⑦。關(guān)于文本研究的缺失，孫遜教授說：“古代小說研究呈現(xiàn)了一種兩頭大、中間小的啞鈴式結(jié)構(gòu)：一方面，以作者家世生平考證、目錄版本研究和社會(huì)歷史史料征引為代表的文獻(xiàn)學(xué)研究依然盛行，與此同時(shí)，運(yùn)用諸如神話—原型批評(píng)、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)、心理學(xué)、接受美學(xué)、女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后殖民主義等西方文化理論和方法進(jìn)行古代小說研究也十分風(fēng)行……”[6]14這使得文學(xué)研究脫離文學(xué)文本而走向文化學(xué)研究，“傳統(tǒng)文獻(xiàn)、現(xiàn)代理論方法和文學(xué)文本都是古代小說研究不可或缺的重要組成部分，它們?nèi)币徊豢?，缺一不成其‘學(xué)’”[6]15。研究對(duì)象發(fā)展不均衡的問題，則表現(xiàn)為扎堆研究經(jīng)典作品，在發(fā)現(xiàn)新材料、涉足新領(lǐng)域上勇氣不足。

早在1997年，梅新林教授在《拓展紅學(xué)研究的文化視界》中提出《紅樓夢(mèng)》研究應(yīng)將“文獻(xiàn)、文本、文化研究三者融為有機(jī)的整體，相互溝通，相互促進(jìn)”[7]，孫遜教授將這一原則概括為古代小說研究的理想境界，提出達(dá)此目標(biāo)，需要研究者多方面的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)。中國(guó)敘事文化學(xué)個(gè)案故事學(xué)位論文寫作正體現(xiàn)了研究者在將“文獻(xiàn)、文本、文化研究三者融為有機(jī)的整體”方面的孜孜以求和不斷進(jìn)取。

中國(guó)敘事文化學(xué)個(gè)案故事研究學(xué)位論文寫作模式及其意義可描述為：它以一個(gè)故事主題為中心，將各種文學(xué)體裁中的多個(gè)點(diǎn)連成一個(gè)面，并放置到有一定跨度的歷史階段中，進(jìn)行縱深的流傳演變研究和文化內(nèi)涵挖掘，這樣必然能夠拓展對(duì)經(jīng)典作品前、后文本的研究，以經(jīng)典帶動(dòng)不知名作品，從而推動(dòng)一般作品在文本整理、文獻(xiàn)考證以及文學(xué)意味、文化內(nèi)涵闡發(fā)方面研究的發(fā)展；此外，在梳理文獻(xiàn)的同時(shí)，從文本出發(fā)，梳理故事的演變軌跡，分析故事的文化內(nèi)涵，在形式上能夠同時(shí)涵蓋文獻(xiàn)、文本、文化研究，研究者不斷進(jìn)行知識(shí)積累與方法沉淀，最大限度發(fā)揮這一研究方法的優(yōu)長(zhǎng)，也指日可待。

因處在探索初期，1994―2004年這一時(shí)段的學(xué)位論文成果雖可圈可點(diǎn)，但也不乏可提升之處。篳路藍(lán)縷，以啟山林，展望學(xué)位論文寫作模式，我們有理由相信，經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的努力，中國(guó)敘事文化學(xué)研究正在走向一條康莊大道。

第一，“文學(xué)文獻(xiàn)+文化分析”的論文寫作模式持續(xù)完善，相關(guān)論文的結(jié)構(gòu)方式基本形成，有待于更多的寫作實(shí)踐。分析兩種論文結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)，以便使每一個(gè)合適的個(gè)案故事選題都能找到適合它的學(xué)位論文結(jié)構(gòu)方式，從而形成多樣化、較工整而又不機(jī)械的論文寫作模式，實(shí)現(xiàn)兩條腿走路的奮斗目標(biāo)。這一時(shí)段，以文化主題為綱的論文結(jié)構(gòu)方式日趨成型，并得到充分演練，成績(jī)斐然；以時(shí)代為總綱，分析每一時(shí)段故事文本和文化內(nèi)涵的論文結(jié)構(gòu)方式也已出現(xiàn)，但需要更多的寫作實(shí)踐。后者在故事演變時(shí)段的宏觀把握上，需要更多用力，難度較大，操作不當(dāng)或把控能力不足，極易陷入研究分析雖面面俱到但淺嘗輒止，抓不到故事演變或人物形象演變的主線，從而無法獲得文化分析的關(guān)注焦點(diǎn)。在未來的學(xué)位論文選題和寫作探索中，這是需要突破的一個(gè)方面。今后的學(xué)位論文寫作，在思索論文框架時(shí)，應(yīng)有一個(gè)考量，那就是這一選題從文本文獻(xiàn)資料的時(shí)代特征和體現(xiàn)的文化內(nèi)涵看是否適合以時(shí)代為綱進(jìn)行更為細(xì)致的文獻(xiàn)敘錄、文本梳理和文化內(nèi)涵分析。

第二，全面落實(shí)“竭澤而漁”式的文獻(xiàn)挖掘與梳理，力求在個(gè)案故事文本文獻(xiàn)的“全”上有所突破，發(fā)現(xiàn)尚未被納入文學(xué)研究領(lǐng)域的新材料，在促進(jìn)文學(xué)研究對(duì)象平衡上有所貢獻(xiàn)。這一時(shí)段的碩士論文，研究方向是中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)下的中國(guó)小說史或傳統(tǒng)文化與文學(xué)，扎實(shí)的古代文學(xué)研究論文需要有良好的文獻(xiàn)功底。從小說研究起步，關(guān)注到小說中的故事主題在包括詩(shī)歌、小說、戲曲在內(nèi)的敘事文學(xué)作品中的演變流傳，進(jìn)而分析其傳承與變異的歷史文化動(dòng)因，這是中國(guó)敘事文化學(xué)研究方法產(chǎn)生的過程，無論是文學(xué)文本的演變研究，還是文化內(nèi)涵的分析，都離不開古代文學(xué)專業(yè)的看家本領(lǐng)——文獻(xiàn)研究法。文獻(xiàn)研究法在中國(guó)敘事文化學(xué)個(gè)案研究中的具體體現(xiàn)是跨越時(shí)代、突破和超越文體和單篇作品范圍的界限，對(duì)相關(guān)文本文獻(xiàn)材料搜集要做到“竭澤而漁”。在這一思想的指導(dǎo)下，此期學(xué)位論文中的文獻(xiàn)敘錄整體成規(guī)模，體現(xiàn)出對(duì)文獻(xiàn)的重視，基礎(chǔ)都比較扎實(shí)。新文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和使用方面，是一個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。比如楊妃故事的流傳文本，除知名的《長(zhǎng)恨歌》《梧桐雨》《長(zhǎng)生殿》之外，小說尚有明代謝肇淛的《江妃傳》，戲曲則有明末鄧志謨的《花鳥爭(zhēng)奇》之《唐苑鼓催花》；此外，楊妃形象在明末清初鈕格的《磨塵鑒》中有一大轉(zhuǎn)變，導(dǎo)引清代地方戲中形成貴妃醉酒故事，在子弟書中也多有傳本，這是京劇經(jīng)典《貴妃醉酒》橫空出世的文學(xué)背景與文化淵源，在梳理?xiàng)铄适卵葑儠r(shí)不容忽視。

第三，演變軌跡梳理和文化內(nèi)涵分析，要全面貫徹動(dòng)態(tài)的研究視角。個(gè)案故事有前文本、后文本，文化主題有形成演變過程，文學(xué)與文化是密不可分的。探索初期的個(gè)案故事學(xué)位論文寫作，對(duì)故事演變軌跡的梳理有所重視，但立足文本，以動(dòng)態(tài)的眼光梳理個(gè)案故事的情節(jié)演變軌跡和人物形象嬗變過程的工作還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。文學(xué)研究不能脫離文本，而且對(duì)文本的理解要深、要細(xì)，甚至要?jiǎng)澐止适碌那楣?jié)單元。這將形成一種固定模式。只有在深入閱讀文學(xué)文本的基礎(chǔ)上，才有可能將個(gè)案研究的文學(xué)研究?jī)r(jià)值凸顯出來，將其文化價(jià)值挖掘出來。文化內(nèi)涵分析方面，要立足個(gè)案故事，提煉相應(yīng)的文化主題。在分析時(shí)，要對(duì)文化主題進(jìn)行溯源，標(biāo)出個(gè)案故事在相應(yīng)文化主題演變中所處的位置。文化主題在不同時(shí)代也有演變，動(dòng)態(tài)的研究視角不僅體現(xiàn)在故事演變軌跡的梳理上，也要體現(xiàn)在文化主題的分析上。

第四，學(xué)位論文的緒論、致謝、表格及附錄等部分，涉及對(duì)研究方法的理解與使用，以及文獻(xiàn)材料的有效整理等，在今后的寫作實(shí)踐中，必將進(jìn)一步完善。尤其是緒論部分，要綜述選題的研究現(xiàn)狀，介紹研究方法，提出研究目標(biāo)。選題的研究現(xiàn)狀綜述，是個(gè)案故事研究的起點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題是為了更好地解決問題，也從而彰顯研究方法的有效性。此期學(xué)位論文限于規(guī)模，對(duì)研究現(xiàn)狀綜述較為簡(jiǎn)略，所做的基本都是拓荒性的研究。中國(guó)敘事文化學(xué)的主要任務(wù)是將主題學(xué)中國(guó)化，做到研究方法貼合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際。在后續(xù)的個(gè)案故事研究中，對(duì)選題研究現(xiàn)狀的重視將和對(duì)研究方法的介紹聯(lián)系起來，共同勾勒出個(gè)案故事的研究空間。而隨著中國(guó)敘事文化學(xué)理論探索的推進(jìn)和理論框架的不斷形成與完善，此期學(xué)位論文中介紹研究方法時(shí)多標(biāo)舉主題學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、接受美學(xué)等西方理論的現(xiàn)狀會(huì)得到改變，“中體西用”的方法論意識(shí)必將深入人心，并被充分實(shí)踐，從而結(jié)出更多學(xué)術(shù)研究的碩果。

① 參見寧稼雨《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》（南開大學(xué)出版社，2011年版）。

② 釵頭鳳故事從字面看是器物類，實(shí)際研究?jī)?nèi)容是從文學(xué)典故“釵頭鳳”切入，研究陸游與唐婉悲劇婚姻愛情故事的歷代文本演變，屬于人物類，也可歸入事件類。

③ 兩篇論文分別發(fā)表于《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第1期和《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第2期。

④ 參見《民間文學(xué)論壇》1998年第1期。

⑤ 參見《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）1997年第2期。

⑥ 參見《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期。

⑦ 參見《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）1997年第2期。

[1] 梁曉萍．西施故事流變及其文化探源[D]．天津：南開大學(xué)，2001．

[2] 楊奉勤．木蘭故事演變及其文化觀照[D]．天津：南開大學(xué)，2002：1．

[3] 張文．楊妃故事嬗變研究[D]．天津：南開大學(xué)，2000．

[4] 蘆茜．卓文君私奔司馬相如故事流變[D]．天津：南開大學(xué)，2001：1．

[5] 朱恩貞．湘妃故事嬗變研究[D]．天津：南開大學(xué)，2001．

[6] 孫遜．期待突破：新時(shí)期古代小說研究的問題與思考[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，2008(4)：12-15

[7] 梅新林．拓展紅學(xué)研究的文化視界[J]．紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1997(S1)：32．

The Case Study on Narrative Culture Studies through Dissertation Writing

LI Chunyan

(Zaozhuang University, Zaozhuang 277160, China)

The 11 years, 1994 -2004, have seen the starting, exploration of the case study of narrative culture Studies with more than 20 dissertations. Focusing on historical and literary figures and well-known themes is the selection strategy of this term. “Literature review + cultural analysis” model is becoming a norm. Dynamic analysis is emphasized both on the cultural theme and the evolution of narrative. Cultural analysis is still the focus of these theses.

Chinese narrative culture Studies; dissertation; case selection; dissertation structure

I206

A

1006–5261(2021)01–0077–08

2020-03-25

李春燕（1981―），女，河北衡水人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕