□紀德君

清朝末年，面對歐風(fēng)美雨的侵襲，一些處于“山河破碎風(fēng)飄絮”之中的中國知識分子，懷著深重的憂患意識，開始積極探索救亡圖存之道，思考中國的未來與命運。他們受西方先進的科技文明的沖擊和十九世紀歐洲興起的科幻小說的影響，自覺地借助異想天開的科幻奇談，來展現(xiàn)他們心目中的烏托邦，寄托其美好的政治愿景，如梁啟超《新中國未來記》、蔡元培《新年夢》、金作礪《新紀元》、荒江釣叟《月球殖民地小說》、海天獨嘯子《女媧石》、吳趼人《新石頭記》、陸士諤《新中國》，等等。其中，清末廣府著名小說家吳趼人創(chuàng)作的《新石頭記》，“無論從什么觀點來看”，“都稱得上是晚清最引人入勝的烏托邦小說”[1]（P310）。

顧名思義，《新石頭記》是以曹雪芹《石頭記》（即《紅樓夢》）的續(xù)書名義出現(xiàn)的。在此之前，《紅樓夢》已有多種續(xù)書，多半是為寶玉、黛玉吐氣，使他們終諧良緣、幸福美滿而已。吳趼人在《新石頭記》第一回中就慨嘆道：“自曹雪芹先生撰的《紅樓夢》出版以來，后人又撰了多少續(xù)《紅樓夢》：《紅樓后夢》、《紅樓補夢》、《綺樓重夢》……種種荒誕不經(jīng)之言，不勝枚舉?！奔热蝗绱耍瑓酋氯藶楹芜€要重蹈覆轍呢？他解釋說：“一個人提筆作文，總先有了一番意思。下筆的時候，他本來不是一定要人家贊賞的，不過自己隨意所如，寫寫自家的懷抱罷了。”[2]（P2）可見，他之所以續(xù)寫《紅樓夢》，乃是為了“寫寫自家的懷抱”。那么，吳趼人創(chuàng)作《新石頭記》，究竟要寫什么樣的懷抱呢？

一、再返紅塵，補天酬愿

本來，《紅樓夢》寫賈寶玉的前身是女媧補天時棄置不用的一塊靈石，因“無材可去補蒼天”而自怨自艾，后來就被一僧一道作法，幻形為通靈寶玉，攜入紅塵，歷盡了離合悲歡、炎涼世態(tài)，然后看破紅塵，出家而去?！缎率^記》則從賈寶玉為了實現(xiàn)其“補天”之愿，再返紅塵寫起，說他出家以后，又不知過了幾世幾劫，一天凡心偶動，想起自己的補天之愿未酬，不覺心血來潮、熱念如焚起來。于是養(yǎng)長頭發(fā)，出了茅庵，又來到了塵世，并邂逅了已在玉霄宮做了仙童的焙茗，兩人進了金陵城，向人打聽榮國府，本以為“赫赫侯門，一問就知”，誰知連問了五六人，竟無一人知道，以至于惹出了這么一段笑話來：

那人道：“剛才聽你們說的，莫不是要問那《紅樓夢》上賈寶玉他家么?”寶玉喜歡道：“正是，正是！但是什么《紅樓夢》，我可不懂!”那人道：“你可是看小說看呆了?”又笑道：“你要問他家，還是要看賈寶玉呢，還是要看林黛玉呢?”寶玉道：“只我便是賈寶玉!”焙茗在旁插嘴道：“我們二爺，現(xiàn)在當(dāng)面，你為甚提名叫姓的起來，好沒道理!”那人怔了一怔，指著焙茗問寶玉道：“他又是誰?”寶玉道：“他是我身邊的小廝焙茗。”那人抬頭看了看天，又揉了揉眼睛道：“不好了!我今日不是見了鬼，便是遇了瘋子了!”[2]（P14）

接下來，寶玉便開啟了他在“野蠻世界”（晚清社會）的歷險。他從南闖北，一路上見識了五花八門的新舊事物，聽到了形形色色的奇談怪論，尤其是由西方傳進中國的火柴、蒸汽船、電燈泡、西餐和報紙等，“都是生平未曾經(jīng)見的”，這讓他深感震撼，并引發(fā)了一連串的思考，諸如：“既是中國的船，為什么要用外國人駛?”當(dāng)聽到“中國人不會駛”時，寶玉道：“沒有的話!外國人也不多兩個眼睛，也不多兩條膀子，有什么不會的？”[2]（P27）又說：“那里有學(xué)不會的學(xué)問呢？咱們不趕早學(xué)會了，萬一他們和咱們不對起來，撒手不干了，那可怎么好呢？這么大的船，不成了廢物了么？”[2]（P27）（可見吳趼人有很強的文化自信與憂患意識）當(dāng)寶玉在街上看見十家店鋪倒有九家賣洋貨時，便道：“通商一層，是以我所有，易我所無，才叫做交易。請問有了這許多洋貨鋪子，可有什么土貨鋪子，做外國人的買賣么?”[2]（P39）（這又體現(xiàn)了一種互通有無，互惠互利的貿(mào)易觀）

為了趕上時代潮流，寶玉開始主動看報、讀書，了解新生事物，還先后考察了炮彈廠、鍋爐廠、水雷廠、機器廠、洋槍廠、鑄鐵廠、木工廠，充分認識到“以時勢而論，這維新也是不可再緩的了”[2]（P139），因而主張向洋人學(xué)習(xí)，從而完成了由厭惡“祿蠢”到喜談“經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)變，成為得時代風(fēng)氣之先的新潮人物。尤為難得的是，寶玉在提倡學(xué)習(xí)西方時堅持了民族自尊。當(dāng)洋行買辦柏耀廉(諧音“不要臉”)聲稱“中國人都靠不住”時，寶玉反駁道：“難道連你自己都罵在里頭？”柏耀廉回答：“我雖是中國人，卻有點外國脾氣。”寶玉大怒道：“外國人的屎也是香的，只可惜我們沒有福氣，不曾做了外國狗，吃它不著！”并一針見血地指出：“外國人最重的是愛國，只怕那愛國的外國人，還不要這不肖子孫呢。”[2]（P52）

在走南闖北的過程中，寶玉發(fā)現(xiàn)這個貌似有點“文明”氣象的國度，實際上依舊是野蠻當(dāng)?shù)?，邪惡橫行。如在上海這地方，發(fā)財?shù)耐俏麽?、洋奴和混混等，如他遇到的薛蟠之流，雖然粗鄙不堪，但卻混得風(fēng)生水起；官場中人不僅腐敗透頂，還痛恨變革維新，他們“最恨的是新黨，只要你帶著點新氣，他便要想你的法子”[2]（P139）。后來，寶玉來到京里，又遇到了義和團之亂，滿懷憂憤地說：“怪不得說是‘野蠻之國’，又怪不得說是‘黑暗世界’！”[2]（P158）后來，由于他在漢口發(fā)表了一番維新的議論，結(jié)果被誣為拳匪余黨，一度被捕，幾乎喪命。在歷盡磨難、逃出“野蠻之國”后，寶玉不經(jīng)意間來到了一個神秘的地方——“文明境界”。

二、文明境界，禮儀之邦

走進“文明境界”，賈寶玉大開眼界，嘆為觀止。這里物阜民康，政通人和，路不拾遺，夜不閉戶。既無作奸犯科之徒，也無娼優(yōu)乞丐之流。物質(zhì)技術(shù)文明高度發(fā)達，境內(nèi)一年四季由人工調(diào)溫，四時八節(jié)花木常青，居民飲食皆經(jīng)科學(xué)調(diào)配，全為流體，營養(yǎng)美容，又便于消化。醫(yī)療技術(shù)之發(fā)達，自然不在話下，更有增強腦“筋”，制造聰明的奇方妙藥。日常生活有司時器、千里鏡、助聽器、機器人以及“地火”等設(shè)備；交通運輸則上有飛車，下有隧車，水中來去則有水靴，“不煩舉步”而又秩序井然。寶玉和“老少年”（是作者本人的化身，《新石頭記》即署名“老少年撰”），先是駕駛空中飛車，到中非洲獵獲巨型鵬鳥，后來又乘坐潛水艇，帶了透水鏡、透金鏡、助明鏡等，到太平洋中獵取海鰍，驚見人魚，又到南極，獵獲海貂，收集珊瑚、寒翠石等奇珍異寶。想當(dāng)初，自己一天到晚宅在大觀園，何曾想到世界這等奇妙，文明如此之新？！

耐人尋味的是，“文明境界”還是儒學(xué)底色濃厚的禮儀之邦。其境內(nèi)設(shè)有二百萬區(qū)，每區(qū)一百平方里，分東西南北中五大部。每區(qū)用一個字作符識，中央是“禮、樂、文、章”，東方是“仁、義、禮、智”，南方是“友、慈、恭、信”，西方是“剛、強、勇、毅”，北方是“忠、孝、廉、節(jié)”[2]（P170）。境中有一個“自由村”，創(chuàng)建者復(fù)姓東方，名強，表字文明，所生三子一女，子名東方英、東方德、東方法，女名東方美；招一位女婿，是再造天之后，名叫華自立。

寶玉在遍游“文明境界”之后，因為久仰東方文明的大名，便約老少年同往東部“仁”字第一區(qū)探訪。東方文明見到寶玉，稱為“故人”。寶玉大惑不解，后來才知道東方文明居然就是“甄寶玉”，這讓賈寶玉感嘆莫名：“我本來要酬我這補天之愿，方才出來，不料功名事業(yè)，一切都被他全占了！”[2]（P319）

談及文明法則，東方文明說他欲救紅、黑、棕各種人于水火之中。談話間，東方文明的子、女、婿歸來省親，一問才知東方文明的子孫后代瓜瓞延綿，昌盛不已。孫子輩有東方文、武、韜、鈐、外孫華務(wù)本等，都在政府供職；曾孫輩東方新、盛、振、興、銳、勇、猛、威與外曾孫華日進、日新，各在大學(xué)讀書。元孫東方大同、大治、外玄孫華撫夷等，則在幼稚園受教。

另外，“文明境界”的政體，則采用“文明專制”，因為“共和是最野蠻的辦法”，立憲也不可取。境內(nèi)一位英雄，姓萬名慮，表字周詳，定了個強迫教育的法令，偏重德育，經(jīng)營了五十多年，臨終說了八個字：“德育普及，憲政可廢！”[2]（P204）國人開會研究，各議員都把政權(quán)納還皇帝，仍舊復(fù)了專制政體。不過，做官的和做皇帝的，都實行《大學(xué)》中的兩句話：“民之所好，好之；民之所惡，惡之?！卑傩沼辛诉@個好政府，便都安居樂業(yè)，各自去研究自家的專門學(xué)問了。

小說最后寫寶玉作了一場大夢，夢中見到中國已擺脫帝國主義欺凌，日益富強。北京城內(nèi)正舉行萬國和平會，揚子江頭則是工廠林立，車水馬龍。寶玉也參加了萬國和平會，當(dāng)中國皇帝出場演講，赫然正是東方文明。寶玉聽演講聽得興起，忽的一腳踏空，跌落深淵，醒來方知是南柯一夢。

明眼人一看就知道，吳趼人所描繪的“文明境界”，實際上就是他憧憬的未來新中國，是他心目中的理想國或烏托邦。他因為痛感于中國的積弱積貧，受夠了洋人的欺凌，所以在暢想未來的新中國時，將“東方文明”說得無與倫比，就連英、德、法、美等西方列強都是“東方文明”的子女；他因為痛恨于當(dāng)時的許多中國人崇洋媚外，吃里扒外，所以在推崇科技創(chuàng)新、富國強兵時，強調(diào)要固守東方文明，普及德育，實行文明專制，以仁治天下。不得不說，吳趼人是一個家國情懷極其深厚的人，他懷抱強烈的救國熱忱，秉持堅定的文化自信，因此不論他的科學(xué)探險和烏托邦狂想有多么神奇，他都始終不忘大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，極力強調(diào)東方文明可以化腐朽為神奇，能夠拯時濟世，生生不息。盡管這在當(dāng)時看來，未免不合時宜，甚至難免保守、迂腐之譏。但是他強烈要求“愛種愛國”，“保全國粹”，反對一味崇洋媚外，無論如何都是值得尊敬和肯定的。如果聯(lián)系吳趼人的暢想，對照一下現(xiàn)在的中國，科技發(fā)達、文化自信、物阜民康、民族昌盛，其美好的愿景多半都已實現(xiàn)，不知我們又該作何感想？！

三、穿越時空，想落天外

吳趼人巧妙地“借用”了《紅樓夢》里的賈寶玉，讓其穿越時空，上天入地，不僅目睹了“野蠻世界”中的種種怪現(xiàn)狀，看到了晚清社會落后、腐朽的一面，而且在“文明境界”中面對匪夷所思的高科技眼花繚亂，望洋興嘆。今天，當(dāng)我們讀到《新石頭記》中居然充斥著機器人、司時器、制冰機、臟腑鏡、驗血鏡、驗骨鏡、助聽筒、助明鏡、千里鏡、無線電話，特別是繞地球飛行的飛車、地下通行的隧車，以及水下行駛的獵艇時，我們不能不為吳趼人如此大膽神奇的想象力而驚嘆不已。我們會不由自主地聯(lián)想到吳趼人虛構(gòu)的空中飛車，不就是飛機或太空飛船嗎？隧車不就是地鐵嗎？獵艇不就是潛水艇嗎？還有臟腑鏡不就是B超、驗血鏡不就是顯微鏡加血液檢測儀、驗骨鏡不就是X光、助聽筒不就是助聽器、千里鏡不就是天文望遠鏡、無線電話不就是手機嗎？而這些高科技產(chǎn)物，在吳趼人那個時代是前所未有、聞所未聞的，聽起來絕對是天方夜譚，可現(xiàn)如今他的大部分幻想都變成了現(xiàn)實，這怎不叫人拍案叫絕！

就敘事方法而言，《新石頭記》主要借賈寶玉的耳目目睹來展開敘事，他在“野蠻世界”與“文明境界”的親歷親聞與穿越歷險，充滿陌生化、新奇感和趣味性，讀起來懸念叢生，引人入勝。這得力于他對譴責(zé)小說的“目睹體”“現(xiàn)形記”能夠駕輕就熟，又能對西洋科幻冒險小說的“游歷體”“歷險記”進行靈活化用。實際上，在創(chuàng)作《新石頭記》之前，吳趼人與周桂笙等合辦的《月月小說》雜志，就已譯介了大量的西方科幻作品，其中包括法國著名科幻小說家儒勒·凡爾納的作品，因此《新石頭記》中賈寶玉坐潛艇在海底獵奇歷險的故事，明顯可見凡爾納的科幻小說《海底兩萬里》的影響。

當(dāng)然，《新石頭記》既然借徑于《石頭記》（《紅樓夢》），它在寫法上也自然會受到《石頭記》的影響，且不說它的首尾都附驥在《石頭記》的神話中，以靈石志在補天、重入紅塵寫起，以“補天乏術(shù)”、還原本相作結(jié)，即便是一些細枝末節(jié)，也能看到《石頭記》的遺傳因子。如《石頭記》善于運用諧音、雙關(guān)之法來描寫人物，隱喻褒貶，像書中的詹光諧音“沾光”，單聘仁諧音“善騙人”，卜固修諧音“不顧羞”等?！缎率^記》繼承了這種寫法，書中人物姓名大都別有寓意。如無伯惠、柏耀廉、柏耀明，分別諧音“吾不悔”“不要臉”“不要命”，劉學(xué)笙(茂明)，諧音“留學(xué)生(冒名)”?！拔拿骶辰纭眱?nèi)“東方文明”一家老幼的名字，寓意更為明顯，隱含了國家繁榮昌盛、東方大放光明的美好寓意。

總之，《新石頭記》是晚清最有想象力、創(chuàng)造性和藝術(shù)水準的一部科幻小說。誠如當(dāng)時一位筆名“報癖”的文人所贊嘆的：“南海吳研人先生，近世小說界之泰斗也，靈心獨具，異想天開，撰成《新石頭記》，刊諸滬上《南方報》，其目的之正大，文筆之離奇，眼光之深宏，理想之高尚，殆絕無而僅有……而其所發(fā)明之新理，千奇百怪，花樣翻新，大都與實際有密切之關(guān)系，循天演之公例，愈研愈進，為極文明極進化之二十世紀所未有?！盵3]（P118）