□趙宏宇

一、引言

中國(guó)道路的開辟?gòu)母旧吓まD(zhuǎn)了我國(guó)貧窮落后的面貌，經(jīng)過四十多年的發(fā)展，我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，正朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)前行?；仡欀袊?guó)道路的發(fā)展歷程，從摸著石頭過河的艱難探索一路走來，不僵化，不唯本本，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷調(diào)適與創(chuàng)新，開拓了一條后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展之路。隨著中國(guó)道路不斷向縱深演進(jìn)，它所呈現(xiàn)出的“中國(guó)性”特質(zhì)愈發(fā)清晰，越來越多的學(xué)者也注意到中國(guó)的崛起將深刻改變世界格局，中華民族的偉大復(fù)興既是現(xiàn)代中國(guó)的一次巨變，也標(biāo)識(shí)著中華文明這一古老東方文明的煥發(fā)新生。

從比較文明的視角來看，中華文明的獨(dú)特品質(zhì)深刻塑造了中國(guó)道路的內(nèi)在肌理，決定了我國(guó)的政治發(fā)展道路必然具有自身的特點(diǎn)，習(xí)近平總書記指出：“每個(gè)國(guó)家的政治制度都是獨(dú)特的，都是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的，都是在這個(gè)國(guó)家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！袊?guó)特色社會(huì)主義政治制度過去和現(xiàn)在一直生長(zhǎng)在中國(guó)的社會(huì)土壤之中，未來要繼續(xù)茁壯成長(zhǎng)，也必須深深扎根于中國(guó)的社會(huì)土壤。”[1]（P286—287）事實(shí)上，回顧中國(guó)道路的發(fā)展歷程，可以清晰的發(fā)現(xiàn)，這條道路是一條遵循著自身歷史文化邏輯而不斷發(fā)展演化的道路。如果說過去我們對(duì)中國(guó)道路所蘊(yùn)藏著的這種歷史文化邏輯還沒有高度的自覺，那么，站在新的歷史起點(diǎn)上，特別是面對(duì)世界百年未有之大變局，中國(guó)只有不斷發(fā)掘自身的思想文化資源，不斷彰顯文化自信，充分激發(fā)文化主體意識(shí)，才能為中國(guó)道路的行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供源源不竭的思想力量與實(shí)踐指引。

二、對(duì)中國(guó)道路特質(zhì)的總體分析

概而言之，中國(guó)道路是在探索現(xiàn)代化過程中，立足中國(guó)國(guó)情，逐漸生發(fā)出來的一條道路。對(duì)于這樣一條道路，如何恰當(dāng)?shù)匕盐掌浜诵囊x，這的確是值得思索的問題。首先，中國(guó)道路的開辟?zèng)]有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，可以說，中國(guó)道路是一次絕地重生，是在面臨被開除“球籍”的窘境下闖出來的一條路。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵2]（P76）這也就是說，探索中國(guó)道路的發(fā)展路徑，是一次前無古人的偉大壯舉，而在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，走出一條符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路，既不能思想僵化，因循守舊，也不能盲目崇洋，犯顛覆性的錯(cuò)誤。因此，中國(guó)道路的一個(gè)顯著特征是尊重實(shí)踐，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)改革成敗的第一標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期以來，由于受蘇聯(lián)模式的影響，對(duì)于什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，我們并沒有搞的很清楚，這就導(dǎo)致在建設(shè)社會(huì)主義的過程中，我們?cè)吡艘恍澛?，也留下了沉痛的教?xùn)。中國(guó)道路的開辟，正是摒棄了“左”和“右”的干擾，既堅(jiān)持住了社會(huì)主義的基本原則，又突破僵化體制的藩籬，在不斷改革創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，走出的一條新路。對(duì)于這樣一條道路，如果從總體上把握它的面貌，至少主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)鮮明的特質(zhì)。

首先，中國(guó)道路是一條從國(guó)情出發(fā)、不斷與時(shí)俱進(jìn)的道路，開創(chuàng)了社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成功典范。工業(yè)革命以來，資本主義以其獨(dú)特的生產(chǎn)方式和國(guó)家組織形態(tài)將人類社會(huì)拖入全新場(chǎng)景，由此帶動(dòng)了全世界的現(xiàn)代化浪潮。十九世紀(jì)中葉，隨著資本主義在歐洲的擴(kuò)展，其弊端逐漸凸顯，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)開始登上歷史舞臺(tái)?；厮輾v史，社會(huì)主義作為一種思想潮流，最早可追溯到16世紀(jì)，但真正將社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，由書齋走向?qū)嵺`，則是馬克思的貢獻(xiàn)。二十世紀(jì)，隨著俄國(guó)十月革命的勝利，科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，一種全新的社會(huì)制度出現(xiàn)，成為替代資本主義的方案?！岸?zhàn)”之后，社會(huì)主義陣營(yíng)不斷擴(kuò)大，世界呈現(xiàn)社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)對(duì)壘競(jìng)爭(zhēng)的局面，兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)之間展開了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。值得指出的是，由于在世界范圍內(nèi)缺乏成功樣本，因此，在某種意義上，“蘇聯(lián)模式”就成為建設(shè)社會(huì)主義的典范，但在實(shí)踐中，蘇聯(lián)的社會(huì)主義道路存在嚴(yán)重缺陷，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、僵化的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義越來越難得到民眾的認(rèn)可，最終不可避免地走向衰亡解體的命運(yùn)。反觀中國(guó)，盡管我們也曾受到“蘇聯(lián)模式”的影響，在如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問題上走了彎路，但在毛澤東時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)主義探索就體現(xiàn)出濃郁的中國(guó)特色，并沒有完全照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。而改革開放之后，中國(guó)道路的開創(chuàng)，更是將科學(xué)社會(huì)主義原理與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在總結(jié)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了偉大的制度創(chuàng)新，走出了一條康莊大道，既極大的解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，又實(shí)現(xiàn)了改革成果為全體人民共享，真正展現(xiàn)出社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力和優(yōu)越性，為人類社會(huì)探索更好的社會(huì)制度提供了“中國(guó)方案”。

其次，中國(guó)道路是一條植根中國(guó)大地，從中華文明的豐厚滋養(yǎng)中汲取力量，充分體現(xiàn)中華文明特性的復(fù)興之路。習(xí)近平總書記說：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己的道路。”[3](P156)他又指出：中國(guó)道路是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立70多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的[3]。回顧中國(guó)道路的探索過程，篳路藍(lán)縷，歷經(jīng)艱辛，如果說改革開放之初，面臨“文革”后的中國(guó)向何處去的問題，中國(guó)道路的開創(chuàng)是一次偉大的起航，那么，走到今天，中國(guó)道路走了四十多年，總結(jié)它的成功經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的一條就是堅(jiān)持走自己的路，有學(xué)者從方法論的視角將中國(guó)道路的這種特質(zhì)概括為“以中國(guó)為中心，以中國(guó)為方法”[4]。值得注意的是，黨的十八大之后，隨著中國(guó)道路的深化，從文化自信與文明自覺的視野來指引中國(guó)道路的行進(jìn)方向，不斷從中華文明的悠久傳承中吸取思想資源，真正展現(xiàn)出中國(guó)道路的文明特性，已成為朝野上下的共識(shí)。如果說過去我們強(qiáng)調(diào)走自己的路，更多的是一種從實(shí)踐出發(fā)，從國(guó)情出發(fā)的務(wù)實(shí)選擇，那么，如今中國(guó)道路的新探索，則更清晰地指向?qū)χ腥A文明的的傳承與復(fù)興。展望未來，隨著我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，在開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，中國(guó)道路必將以一種更具“中國(guó)性”的方式展現(xiàn)在世人面前，以一種新的姿態(tài)煥發(fā)中華文明的新生機(jī)。

三、文明復(fù)興視野下的中國(guó)道路

從實(shí)踐層面來看，中國(guó)道路的發(fā)展歷程并非一帆風(fēng)順，也沒有預(yù)先設(shè)計(jì)好的路線圖，它的開創(chuàng)、成型、演進(jìn)、深化都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，站在新的歷史起點(diǎn)上，回望這條道路的前世今生，不僅需要在實(shí)踐中繼續(xù)探索這條道路的新走向，也迫切需要在理論上進(jìn)行總結(jié)和升華。概而言之，中國(guó)道路的成功，實(shí)際上是中華文明的一次轉(zhuǎn)進(jìn)與新生，理解中國(guó)道路，既要從世界社會(huì)主義發(fā)展史的角度看到它的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)，也要有文明史的眼光，看到它對(duì)中華文明的傳承與發(fā)展。

中華文明作為一個(gè)傳承久遠(yuǎn)的文明體系，在歷史的發(fā)展演變中，深深融入中華民族的血脈，它所展現(xiàn)出來的價(jià)值理念、思維方式深刻塑造了中華民族的文化性格，在世界文明格局中表現(xiàn)出獨(dú)特的精神風(fēng)貌。從長(zhǎng)程的歷史觀點(diǎn)來看，中國(guó)道路的行進(jìn)歷程正是一個(gè)不斷強(qiáng)化文化認(rèn)同與文明復(fù)歸的過程。以文明復(fù)興的視野來觀照中國(guó)道路，不僅能讓我們更好的理解這條道路的歷史邏輯與理論邏輯，進(jìn)而也有助于在實(shí)踐中繼續(xù)將這條道路推向越來越寬廣的未來。

首先，中華文明自古以來就形成了一套獨(dú)特的治理秩序，即是古人講的“六合同風(fēng)，九州共貫”的春秋大一統(tǒng)原則。用現(xiàn)代的語言來說，就是共同的價(jià)值觀、共同的文化認(rèn)同，共同的精神追求，遍及中華大地，貫穿于華夏神州。早在春秋時(shí)期，孔子修訂《春秋》，提出了“大一統(tǒng)”的思想，降至秦漢時(shí)期，“大一統(tǒng)”已成為當(dāng)時(shí)政治思想的主流，回顧中國(guó)歷史的發(fā)展，盡管有一些歷史時(shí)期也曾出現(xiàn)過分裂局面，但統(tǒng)一始終是主流，而且不論分裂的時(shí)間有多長(zhǎng)、分裂的局面有多嚴(yán)重，中國(guó)最終都會(huì)重新走向統(tǒng)一?？梢哉f，中華文明之所以能夠綿延不絕，至今未曾中斷，“大一統(tǒng)”的文化理念發(fā)揮了至關(guān)重要的價(jià)值。中國(guó)道路的成功開辟，在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)了兩大奇跡，一是世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡，一是社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。這兩大奇跡的取得都得益于一個(gè)基本前提，即堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義是前無古人的偉大事業(yè)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，面對(duì)急難險(xiǎn)重的改革發(fā)展任務(wù)，只有堅(jiān)持黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能沉著應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，指引中國(guó)道路披荊斬棘，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。可以說，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是“六合同風(fēng)，九州共貫”的中華歷史文化傳統(tǒng)在新時(shí)代的具體體現(xiàn)，也是“大一統(tǒng)”的文化理念在當(dāng)代中國(guó)生動(dòng)展開的現(xiàn)實(shí)要求。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要讓總攬全局、協(xié)調(diào)各方的黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系在國(guó)家治理各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)發(fā)揮作用，這既是中國(guó)特色社會(huì)主義的政治邏輯，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史邏輯和文化邏輯。

其次，早在西周時(shí)期，周公制禮作樂，就提出“敬德保民”的思想，《尚書》中就有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。春秋時(shí)期，孔子繼承了周公的民本思想，提出“為政以德”“節(jié)用而愛人”的仁政學(xué)說，老子也有“圣人無常心，以百姓之心為心”的觀點(diǎn)，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”“保民而王”“以不忍人之心，行不忍人之政”的觀點(diǎn)。縱觀中國(guó)思想史，民本主義的政治哲學(xué)濫觴于商周之際，此后為儒家、道家等各派人物競(jìng)相發(fā)揮，綿延不絕兩千多年，成為中國(guó)政治思想的主流學(xué)說。以比較哲學(xué)的視野來看，這種民本主義與西方強(qiáng)調(diào)權(quán)利與自由的政治哲學(xué)傳統(tǒng)形成鮮明的對(duì)比，是理解中國(guó)政治的一把鑰匙，如果非要用西方的政治理念來比附中國(guó)，非但不能理解中國(guó)的政治邏輯，反而會(huì)因不同的歷史文化語境而造成理念與現(xiàn)實(shí)的“錯(cuò)位”。中國(guó)道路作為一條社會(huì)主義國(guó)家的轉(zhuǎn)型之路，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，也延續(xù)著對(duì)這種傳統(tǒng)民本主義政治哲學(xué)理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?？v觀中國(guó)道路征程漫漫的四十多年，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，將維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益作為改革發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十九大以來，“以人民為中心”更是成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要支點(diǎn)。一切依靠人民，一切為了人民，中國(guó)道路說到底是人民選擇的道路，這條路之所以能夠成功，并且越走越光明，最根本的原因就在于它是一條能夠?qū)崿F(xiàn)人民利益的人間正道、康莊大道。

最后，從歷史的演進(jìn)脈絡(luò)來看，早在新石器時(shí)代，黃河流域、長(zhǎng)江流域、古蜀地區(qū)就開始出現(xiàn)華夏文明的曙光，經(jīng)過幾千年漫長(zhǎng)的融合交流，中華民族逐漸形成民族共同體意識(shí)，中華文明最終形成多元一體的格局，成為具有強(qiáng)大凝聚力與向心力的文明形態(tài)。相比西方文明熱衷于價(jià)值輸出，宣揚(yáng)“文明的沖突”，中華文明則秉持“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的理念，主張“近者悅，遠(yuǎn)者來”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，不搞殖民擴(kuò)張，不將自己的文化、制度強(qiáng)加于人?？梢哉f，中華文明歷來具有含蓄、中庸、內(nèi)斂的特質(zhì)，是收攝型而非侵略型的，這既是由中華文化獨(dú)特的文化品性所決定，也是中華民族溫潤(rùn)性格的一種體現(xiàn)。以發(fā)展路徑的選擇而言，中國(guó)道路從一開始就是一條堅(jiān)持和平發(fā)展的道路，是一條依靠中國(guó)人民勤勞奮斗，自力更生的道路，也是一條睜眼看世界，與世界潮流相向同行的道路?？梢哉f，中國(guó)道路作為一條社會(huì)主義道路，與資本主義追求擴(kuò)張、用血與火完成資本積累，以野蠻方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展路徑有著根本的區(qū)別，這其中既堅(jiān)持了追求公平正義的社會(huì)主義原則，也延續(xù)著中華文明一貫的愛好和平，拒絕“以鄰為壑”的基本理念。習(xí)近平總書記說：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界”，“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！盵5]摒棄強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)霸權(quán)主義，以人類命運(yùn)共同體的理念為構(gòu)建新型國(guó)際秩序格局而努力，這既是中國(guó)對(duì)全世界發(fā)出的倡議，也是中國(guó)道路為全人類發(fā)展進(jìn)步作出的歷史性貢獻(xiàn)。

四、中國(guó)道路的制度與文化貢獻(xiàn)

中國(guó)道路的開創(chuàng)，一方面實(shí)現(xiàn)了中國(guó)近代以來最廣泛、最深刻的社會(huì)變革，經(jīng)過四十多年的發(fā)展，我們迎來了比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的高光時(shí)刻。另一方面，中國(guó)道路的成功實(shí)踐，為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，具有世界性的意義和價(jià)值。因此，理解中國(guó)道路，既要從文明復(fù)興的視角看到它所接受、繼承的歷史文化遺產(chǎn)，探尋隱藏在這條道路背后的內(nèi)生動(dòng)力與文化基因，也要總結(jié)它的普世性法則，為人類社會(huì)的多樣化發(fā)展做出制度性與文化性的貢獻(xiàn)。

首先，中國(guó)道路的成功，在很大程度上得益于一套獨(dú)特的治理方式與制度安排，這種制度機(jī)制與西方所謂的民主制度很不一樣，但在實(shí)踐中卻表現(xiàn)出卓越的治理實(shí)績(jī)，有學(xué)者將中國(guó)這種獨(dú)特的治理模式總結(jié)為“賢能體制”，以區(qū)別于西方的自由民主制度。概而言之，中國(guó)的“賢能體制”不將一人一票、政黨競(jìng)爭(zhēng)作為基本的政治選項(xiàng)，而是在一黨執(zhí)政的制度框架內(nèi)，通過綜合考察官員的政治忠誠(chéng)、德行、能力、政績(jī)等，完成對(duì)官員的選拔任用，以“選賢任能”的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家的有效治理。相比西方的民主制度，“賢能體制”有兩個(gè)優(yōu)勢(shì)，“其一，它保證了政府相對(duì)于社會(huì)的獨(dú)立性，避免了政府被民粹主義挾持的局面……其二，它把政府的合法性置于表現(xiàn)之中，即它更關(guān)心政府做了什么?！盵6]經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，中國(guó)道路所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡已在世界范圍內(nèi)被充分認(rèn)可，但人們很可能忽略的是，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡實(shí)際上是與其背后彈性而富有活力的“賢能體制”有著密切的關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代世界，特別是遭受新肺炎疫情的全球大流行之后，西方自由民主制度在治理成效上所表現(xiàn)出來的水準(zhǔn)，讓人大跌眼鏡，反觀中國(guó)的“賢能體制”，在應(yīng)對(duì)疫情方面表現(xiàn)出迅速動(dòng)員、高效防控、上下同心、眾志成城的特點(diǎn)，更彰顯了這種治理體制的有效性和生命力。從比較文明的立場(chǎng)來看，如果說西方的自由民主政治模式是伴隨資本主義而興起的一種治理機(jī)制，那么，中國(guó)的“賢能體制”則植根于中華文明悠久的政治傳統(tǒng)。因此，從人類社會(huì)探索更好政治制度的角度來說，“賢能體制”作為一項(xiàng)極具中國(guó)特色的制度安排，盡管在細(xì)節(jié)上還有可能進(jìn)一步完善，但它在國(guó)家治理中所發(fā)揮的功用，絕不僅僅只限于對(duì)中國(guó)有效，它所具有的典范價(jià)值和世界意義，也應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)槠渌l(fā)展中國(guó)家在選擇治理模式上提供制度路徑的借鑒和參考。

其次，中國(guó)道路作為轉(zhuǎn)型變革之路，也是一條生產(chǎn)力發(fā)展之路。有學(xué)者指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的變革，是中國(guó)改革開放發(fā)展道路最基本的內(nèi)涵。在這個(gè)層面上，最為顯著的特征是我們的混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路的一項(xiàng)基本內(nèi)容……在這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)形式為主導(dǎo)，包容并發(fā)展了其他所有制經(jīng)濟(jì)形式，形成多樣互補(bǔ)的生產(chǎn)關(guān)系體系，成為促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)乃至世界生產(chǎn)力發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)形式?！盵7]按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，當(dāng)今世界仍處于由資本主義向共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期，這一歷史時(shí)期可能會(huì)非常漫長(zhǎng)，處在這樣一個(gè)歷史階段，現(xiàn)實(shí)的多樣性和復(fù)雜性就要求不可能僅存在一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度不僅在不同國(guó)家間可以共存，而且在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部也可以共存。改革開放的偉大實(shí)踐已經(jīng)充分證明，混合型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力有著巨大的制度優(yōu)勢(shì)，不同經(jīng)濟(jì)形式之間錯(cuò)位交叉，互為補(bǔ)充，共同促進(jìn)了生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)的繁榮進(jìn)步。可以說，堅(jiān)持混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這是中國(guó)道路成功的一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)為其他發(fā)展中國(guó)家貢獻(xiàn)的一個(gè)“中國(guó)方案”。

最后，中國(guó)道路成功開拓了一條非西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，破除了“西方中心論”的神話，為人類文明的多樣性發(fā)展和文明之間的交流互鑒提供了生動(dòng)例證，為世界作出了獨(dú)特的文化貢獻(xiàn)。近代以來，隨著西方國(guó)家率先進(jìn)入工業(yè)文明，在世界范圍內(nèi)建立起殖民體系，一種“西方中心論”的學(xué)術(shù)話語被建構(gòu)起來。簡(jiǎn)而言之，“在‘西方中心論’看來，西方是世界的中心，西方文明是世界上最優(yōu)秀的文明。人類的歷史圍繞西方文明和文化展開，西方文明和文化特征或價(jià)值具有普世意義，代表著非西方國(guó)家和民族的未來發(fā)展方向，世界各國(guó)現(xiàn)代化道路只有一條，西方道路就是世界道路，‘現(xiàn)代化等同于西方化’，非西方國(guó)家和民族現(xiàn)代化道路只能遵從西方標(biāo)準(zhǔn)?！盵8]中國(guó)道路作為一條立足中國(guó)國(guó)情，植根中華文明的現(xiàn)代化發(fā)展道路，在發(fā)展模式、制度基礎(chǔ)、路徑選擇等方面都與西方現(xiàn)代化道路表現(xiàn)出巨大差異，但實(shí)踐雄辯地證明，中國(guó)道路沒有跟隨西方道路而亦步亦趨，不僅沒有走向衰敗、崩潰，反而展現(xiàn)出越來越光明的前景。隨著中國(guó)道路不斷在實(shí)踐中發(fā)展、深化，我們擁有足夠自信的底氣和信心，如果說，過去我們尚在跟隨西方、仰望西方，如今的中國(guó)，則可以平視西方、甚至是超越西方。展望未來，扎根于深厚文明積淀和文化沃土的中國(guó)道路，必將繼續(xù)闊步行進(jìn)在廣袤的中華大地，綻放出更加絢爛的光彩，結(jié)出更加豐碩的成果。