□譚一笑

早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)知經(jīng)歷了從高度贊揚(yáng)到無(wú)情批判的顛覆性轉(zhuǎn)變過(guò)程，在世界近代歷史的內(nèi)在脈動(dòng)中考察，他們對(duì)西方社會(huì)的批判不僅反映出全球資本主義和殖民主義體系與世界反壓迫體系的交鋒，也反映出他們對(duì)西方的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了艱難求索的過(guò)程。

一、早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)

塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“文明沒(méi)有明確的邊界，也沒(méi)有精確的起點(diǎn)和終點(diǎn)……文明的內(nèi)涵和外延會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化?！盵1]（P27）縱觀(guān)人類(lèi)文化發(fā)展歷史，文化在社會(huì)生活的各個(gè)角落中延續(xù)。任何一個(gè)民族文化的發(fā)展既固守自己民族文化的根本,又在與外來(lái)文化的競(jìng)爭(zhēng)、交流和融合中發(fā)展壯大自己。中西方文化的碰撞是世界歷史境遇下中華民族文化與其他民族文化之間的交流互動(dòng)過(guò)程。

中華民族五千年的文化優(yōu)勢(shì)地位一直延續(xù)到近代，中國(guó)古代文明有禮儀、經(jīng)濟(jì)富有，在中西關(guān)系中處于“天朝大國(guó)”的強(qiáng)勢(shì)地位，“吾國(guó)而存立于大地者，大小凡四十余國(guó)，強(qiáng)半與吾有通商往來(lái)之誼，加之海陸交通，朝夕千里。古之所謂絕國(guó)”[2]（P161)。而“天朝大國(guó)”的妄自尊大和閉關(guān)鎖國(guó)政策使中華民族文化的發(fā)展在世界文明體系之外游離，使不同民族文化間的碰撞及汲取有益養(yǎng)分受限。明中葉雖有“西教西器初入中國(guó)，知之者乃極少數(shù)之人”[2]（P201)，而西方人憑借在海外活動(dòng)中的政治強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)控制及文化上的支配地位使西方文化處于全球軸心地位，結(jié)果“文明之間的斷斷續(xù)續(xù)的或有限的多方向的碰撞，讓位于西方對(duì)所有其他文明持續(xù)的、不可抗拒的和單方向的沖擊”[1]（P136)。因此西方文化等同于文明，非西方文化被認(rèn)為天生低劣。在中西文化交流中，為保存完好的社會(huì)結(jié)構(gòu),中國(guó)自覺(jué)與世界隔絕，緊閉的大門(mén)一被打開(kāi)，隨之而來(lái)的必然是解體。18世紀(jì)末“歐洲人對(duì)中國(guó)的欽佩開(kāi)始消逝”[3]（P469）。近代資本主義在西方崛起，世界文明從軸心—邊緣狀態(tài)轉(zhuǎn)入全球一體化時(shí)代,中華民族文化的比較優(yōu)勢(shì)逐漸衰落并以文化接受取代文化輸出。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)在全球國(guó)際關(guān)系中不再是天朝上國(guó)，“吾國(guó)自開(kāi)港以來(lái)，情見(jiàn)勢(shì)拙。甲午庚子之役，皆以不達(dá)情勢(shì)，辱國(guó)喪師，元?dú)獯髶p”[2]（P148）。中國(guó)面臨空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，中國(guó)人開(kāi)始了解、學(xué)習(xí)西方文明。

戰(zhàn)敗的殘酷使知識(shí)分子開(kāi)始醒悟，中國(guó)落后的原因既不是工業(yè)也不是政治，根本在于中國(guó)的文化、民智缺陷，要改造中國(guó)必須要進(jìn)行文化覺(jué)醒和思想啟蒙。五四時(shí)期思想啟蒙與救亡課題相互交織，當(dāng)獲悉第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子頓時(shí)紛紛憂(yōu)慮，“瓜分之局，何法可逃；亡國(guó)為奴，何事可怖”[2]（P149)、“夢(mèng)寐弗忘之亡國(guó)慘禍，挾歐洲之彈煙血雨以俱來(lái)”[4]（P111)。中國(guó)人陷入深刻的矛盾和沖突，一方面為了延續(xù)民族存在和發(fā)展需要反思傳統(tǒng)文化，另一方面為了確立民族心理認(rèn)同又必須強(qiáng)化民族自尊心；既要反對(duì)外來(lái)侵略又必須向西方學(xué)習(xí)。由此五四啟蒙運(yùn)動(dòng)必須解決雙重任務(wù)——既要啟發(fā)人們的智慧強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)、解放思想反對(duì)封建主義壓迫，也要啟發(fā)人們的民族意識(shí)，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情反對(duì)帝國(guó)主義侵略。

五四思想啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)西方的運(yùn)動(dòng)。五四啟蒙思想承接西方的啟蒙傳統(tǒng)。西方的啟蒙傳統(tǒng)包括法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)及蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)教會(huì)與王權(quán)的否定彰顯個(gè)人權(quán)利的理性主義；德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與德意志民族的復(fù)興相聯(lián)系，與德國(guó)的國(guó)家主義結(jié)合成強(qiáng)勢(shì)的德意志民族精神；蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)以文明進(jìn)化論為基礎(chǔ)，尋求個(gè)人自由與政治社會(huì)的平衡，既強(qiáng)調(diào)歷史和傳統(tǒng)，又凸顯個(gè)人價(jià)值和法治秩序，對(duì)英美的社會(huì)構(gòu)建、現(xiàn)代資本主義的塑造產(chǎn)生了重要影響。法德思想與傳統(tǒng)中國(guó)儒家的民本主義和大同思想更契合因而受到中國(guó)人贊賞，中國(guó)人更喜歡盧梭和馬克思。1915年陳獨(dú)秀在《法蘭西與近世文明》中高度贊揚(yáng)西方：“晚近經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，莫不以生產(chǎn)分配，相提并論。繼此以往，貧民生計(jì)，或以昭蘇。此人類(lèi)之幸福，受賜于法蘭西人者又其一也”[2]（P165)。他還指出：“世界而無(wú)法蘭西，今日之黑暗不識(shí)仍居何等”[2]（P166)?？梢?jiàn)，陳獨(dú)秀把法蘭西文明提到為人類(lèi)帶來(lái)幸福與光明、開(kāi)辟歷史新篇的高度。

西方文明是一個(gè)密不可分的整體，近代中國(guó)對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)不斷發(fā)展，從物質(zhì)、制度推進(jìn)到精神文化。早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子認(rèn)為西洋文明可稱(chēng)“近世文明”,西洋“個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明?！盵2]（P266）加上國(guó)政及社會(huì)家庭皆重視法治，“近代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，”[2]（P162)因而西洋物質(zhì)進(jìn)步飛快。早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)西方文明給予充分肯定，特別推崇其民主精神及西方政治體制。1917年3月，李大釗在《愛(ài)國(guó)之反對(duì)黨》中指出：“英倫者，世界立憲國(guó)之先進(jìn)也”[4]（P130)、“惟行聯(lián)邦之制國(guó)家主義始得孕育適當(dāng)，則聯(lián)邦政治實(shí)乃發(fā)達(dá)國(guó)家主義最直最穩(wěn)之途，采用他法都為迷誤”[4]（P221)，并把西方文化概括為“動(dòng)的文明”，極力倡導(dǎo)青年學(xué)者全力研究西洋之文明，西方的君主立憲制、民主共和制、內(nèi)閣制、議院制、國(guó)會(huì)制、三權(quán)分立等政治制度以及各種社會(huì)政治學(xué)說(shuō)開(kāi)始逐漸為中國(guó)人所知曉。這一時(shí)期形成的民主革命思潮、地方自治思潮、立憲思潮等主張反映了早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子擬用西方制度文化改造中國(guó)社會(huì)的決心，并構(gòu)成了20世紀(jì)初中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的主旋律。

這個(gè)階段，早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)西方文明的態(tài)度主要是認(rèn)同，他們雖發(fā)出過(guò)“西洋之文明，掠奪之文明也”[5]（P106)、“歐羅巴之全部文明史，無(wú)一字非鮮血所書(shū)”[2]（P193)的感慨，直至1919年2月15日，陳獨(dú)秀在與《東方雜志》記者的論戰(zhàn)中還直言不諱地表示歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)并不影響他對(duì)歐洲文明的堅(jiān)定信念：“蓋自歐戰(zhàn)以來(lái)，科學(xué)、社會(huì)、政治無(wú)一不有突飛之進(jìn)步，乃謂為歐洲文明之權(quán)威大生疑念，此非夢(mèng)吃而何？”[6]（P148)

二、早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)西方資本主義制度的野蠻性批判

作為一種社會(huì)思想的產(chǎn)生,其原因一般有兩個(gè)，一是嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，二是深遠(yuǎn)的思想淵源。當(dāng)這兩個(gè)方面在特定的時(shí)空點(diǎn)上交匯時(shí),新的思想便會(huì)產(chǎn)生。

西方工業(yè)革命后資產(chǎn)階級(jí)市場(chǎng)和原料的需求驅(qū)動(dòng)列強(qiáng)向世界急劇擴(kuò)張，西方殖民主義者通過(guò)掠奪財(cái)物、販賣(mài)奴隸、貿(mào)易欺詐等形式斂攏財(cái)富。馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)文明的真面目：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性，就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”[7]（P772)。第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束令世界權(quán)力分布與政治格局發(fā)生改變，1919年巴黎和會(huì)的分贓行為更暴露了西方列強(qiáng)“文明”外衣下的霸道行徑，令中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方的好感迅速破滅，他們指出巴黎和會(huì)是西方國(guó)家“拿著弱小民族的自由、權(quán)利，作幾大強(qiáng)盜國(guó)家的犧牲”[5]（P337)!此外，西方列強(qiáng)遏抑社會(huì)革新并殘殺工人領(lǐng)袖，對(duì)此舉蔡和森譏諷為“資本國(guó)家的文明，真文明得很呢！”[8]（P213)。當(dāng)周恩來(lái)和蔡和森一踏入歐洲，就迫不及待地去搜集戰(zhàn)后西方世界的各種情況并寫(xiě)出對(duì)歐戰(zhàn)后歐洲危機(jī)的震撼：“吾人初旅歐土，第一印象感觸于吾人眼簾者，即大戰(zhàn)后歐洲社會(huì)所受巨大之影響，及其顯著之不安現(xiàn)狀也……比以實(shí)驗(yàn)證之，方知昔日只理想乃等諸夢(mèng)囈”[9]（P12)。后來(lái)他發(fā)表了多篇關(guān)于英國(guó)經(jīng)濟(jì)恐慌及工人罷工的文章，使國(guó)人更深入具體了解歐洲的危機(jī)。1920年后西方資本主義世界的危機(jī)在日益加重，中國(guó)報(bào)刊對(duì)歐洲危機(jī)的報(bào)道和評(píng)論一天一天增多。英國(guó)學(xué)者羅素1920年10月到1921年7月在中國(guó)講學(xué)，回國(guó)半年后根據(jù)自己的觀(guān)察和思考寫(xiě)成《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)，他指出：“他們對(duì)于我們的文明也抱有懷疑的態(tài)度。他們之中有好幾個(gè)人對(duì)我說(shuō)，他們?cè)?914年之前還不怎么懷疑，但‘大戰(zhàn)’讓他們覺(jué)得西方的生活方式中必定有缺陷”[10]（P152)。陳獨(dú)秀1921年1月在《廣東群報(bào)》發(fā)表《社會(huì)主義批評(píng)——在廣州公立法政學(xué)校演講》，在這篇馬克思主義代表作中，他把“考察現(xiàn)代資本主義底危機(jī)”作為“為什么能講社會(huì)主義”的立論支撐,可見(jiàn)西方文化危機(jī)在他思想中占著極其重要的位置。1922年4月趙世炎在法國(guó)給李立三的回信中，談到張申府對(duì)歐洲的看法：“對(duì)于歐洲惡感太深，恨不得立刻去之！”[11]（P68)

早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子觀(guān)察一戰(zhàn)后西方資本主義社會(huì)的殘破動(dòng)蕩，闡述戰(zhàn)后西方生產(chǎn)力停滯、經(jīng)濟(jì)恐慌、人民生活困窘等種種現(xiàn)象，無(wú)論其廣度或深度，在當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)青年中都是首屈一指的。他們的西方觀(guān)開(kāi)始發(fā)生變化，逐漸從中體西用、東西文化對(duì)立中物質(zhì)充盈的西方轉(zhuǎn)為世界產(chǎn)業(yè)格局中野蠻霸道的西方，他們對(duì)西方的認(rèn)知逐漸從“文明世界”轉(zhuǎn)向“文明式的野蠻”。

三、早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)西方資本掠奪世界化的批判

19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段。什么是帝國(guó)主義呢？早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子認(rèn)為帝國(guó)主義“吞并弱小民族”[5]（P269)，是“資本主義的生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到必須輸入原料輸出剩余生產(chǎn)品才能夠維護(hù)其階級(jí)特權(quán)之時(shí)”[12]（P260)形成的。帝國(guó)主義列強(qiáng)間發(fā)展的不平衡日趨加劇，按它們的“實(shí)力”來(lái)瓜分世界并進(jìn)行殖民掠奪。在甲午戰(zhàn)敗、割地賠款和條約簽訂后帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略向縱深推進(jìn)。

毛澤東認(rèn)為對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)可歸納為感性和理性認(rèn)識(shí)：“第一階段是表面的感性的認(rèn)識(shí)階段……第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段，看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買(mǎi)辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)前后才開(kāi)始的?！盵13]（P289)

在早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子看來(lái)，帝國(guó)主義是“萬(wàn)惡”的，他們不但動(dòng)用武力鎮(zhèn)壓中國(guó)革命民眾，還“勾結(jié)國(guó)民黨的右派、資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)階級(jí)的妥協(xié)分子及一切反動(dòng)的紳士，向革命民眾進(jìn)攻，逼迫民眾向帝國(guó)主義屈服”[14]（P239)。在政治上，中國(guó)政府的政治權(quán)力被削弱，中國(guó)的內(nèi)政外交為帝國(guó)主義操控，“東交民巷公使團(tuán)簡(jiǎn)直是中國(guó)之太上政府，中央政府之大部分財(cái)政權(quán)不操諸財(cái)政總長(zhǎng)之手而操諸客卿總稅務(wù)司之手……海關(guān)、郵政及大部分鐵路管理權(quán)操諸外人之手”[6]（P468)。帝國(guó)主義通過(guò)“銀團(tuán)”和“使團(tuán)”分別控制了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治，致使中國(guó)的行業(yè)狀況糟糕之極，“農(nóng)民被物價(jià)騰貴驅(qū)迫到都市去找工作，手工工業(yè)漸為外國(guó)機(jī)器制造品所毀滅，新興的工商業(yè)沒(méi)有保護(hù)關(guān)稅及運(yùn)輸便利，也不能夠發(fā)展起來(lái)和外資競(jìng)爭(zhēng)”[6]（P468)。教育在民族復(fù)興中起著非常重要的作用，但當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)，“全國(guó)大點(diǎn)的城鎮(zhèn)幾乎無(wú)處沒(méi)有教會(huì)學(xué)?！麄?cè)谥袊?guó)所設(shè)大學(xué)，幾乎無(wú)一省沒(méi)有……外人直接設(shè)立的學(xué)校，不服中國(guó)政府管理權(quán)，以耶教經(jīng)典代替中國(guó)的倫理道德功課”[12]（P264)。

在東西歷史進(jìn)程中，近代西方是人類(lèi)歷史上大變革的主要推動(dòng)者，中國(guó)也沒(méi)有孤立于世界現(xiàn)代化的大變革之外而被動(dòng)地被牽進(jìn)世界體系。早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)的批判既具有濃厚的民族主義色彩，又具有國(guó)際主義和階級(jí)斗爭(zhēng)精神。他們從學(xué)西方、批西方到反侵略的轉(zhuǎn)變，既是世界歷史境遇下東西文化之間的交流融匯碰撞過(guò)程，也是早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子順應(yīng)民族救亡潮流認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)西方，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)真反思西方探索拯救中華民族道路的必然結(jié)果，“打倒帝國(guó)主義”被視為近代中國(guó)思想啟蒙和民族獨(dú)立、社會(huì)革新及擺脫近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的根本出路中關(guān)鍵一環(huán)。

四、對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

今天重溫早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)與批判，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、把握歷史大勢(shì)正確處理中國(guó)和世界的關(guān)系都具有重要的啟示意義。

第一，正確認(rèn)識(shí)資本主義的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)的批判，有助于我們今天正確認(rèn)識(shí)資本主義的實(shí)質(zhì)。誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這是革命的首要問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為，舊民主主義革命之所以失敗的原因是“不能團(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人?！盵13]（P3)這個(gè)真正的敵人就是帝國(guó)主義?！霸谥泄差I(lǐng)袖中，幾乎只有他一個(gè)人在農(nóng)民集會(huì)上講反對(duì)帝國(guó)主義。他警告說(shuō)，國(guó)民黨干的最壞的事情之一，是和外國(guó)人結(jié)成同盟，并敞開(kāi)大門(mén)讓外國(guó)人來(lái)統(tǒng)治中國(guó)。1932年4月，毛澤東和朱德對(duì)日宣戰(zhàn)。這在當(dāng)時(shí)讓人（中華蘇維埃之外聽(tīng)到這話(huà)的少數(shù)人）聽(tīng)了發(fā)笑，但是十年以后，這看上去就像是天才的一筆。……毛澤東是有眼光的。”[15]（P149)黨的二大第一次明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，給中國(guó)民主主義革命指明了正確的方向，最終取得了新民主主義的勝利。

在我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的今天，在和平與發(fā)展的背景下，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方資本主義國(guó)家雖然改變了斗爭(zhēng)方式進(jìn)行了自我改良和自我完善，但其資本主義統(tǒng)治的根基并沒(méi)動(dòng)搖，資本主義制度的性質(zhì)及馬克思主義關(guān)于資本主義基本矛盾的判斷并沒(méi)改變。2021年2月20日，習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)中，把“對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念”看作共產(chǎn)黨人的政治靈魂，顯示了黨和國(guó)家對(duì)信仰信念教育的重視。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)資本主義，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在新時(shí)代，堅(jiān)定信仰信念，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

第二，把握歷史大勢(shì)，正確處理中國(guó)和世界的關(guān)系。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，才能與時(shí)代同行”[16]（P181)。在一百年的奮斗中，我們黨始終以馬克思主義基本原理分析把握歷史大勢(shì)，正確處理中國(guó)和世界的關(guān)系，善于抓住和用好各種歷史機(jī)遇。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生就是順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的結(jié)果。中國(guó)舊民主主義革命的失敗，國(guó)家發(fā)展陷入困境，民眾的生活也日漸惡劣，大家都在盼望都在尋找國(guó)家的出路。中國(guó)近代歷史呼喚具有科學(xué)理論武裝、具有擔(dān)當(dāng)精神的先進(jìn)政黨。同時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)使西方資本主義制度固有的矛盾和弊端暴露無(wú)遺，打破中國(guó)人心目中西方資本主義文明優(yōu)越的完美形象。正是在歷史呼喚中，中國(guó)共產(chǎn)黨走上了近代政治舞臺(tái)。

十月革命的勝利，社會(huì)主義的興起，就是當(dāng)時(shí)的世界大勢(shì)。我們黨從這個(gè)世界大勢(shì)中產(chǎn)生，走在了時(shí)代前列。十月革命對(duì)于中國(guó)人之所以具有特殊吸引力，一方面是它給正在尋找新出路的中國(guó)人指明了前進(jìn)的方向，更重要的是它反映了世界潮流的大變動(dòng)。它成功地完成了俄國(guó)落后生產(chǎn)力水平與科學(xué)社會(huì)主義理論的對(duì)接，解決了俄國(guó)生產(chǎn)力水平低下而不能進(jìn)行社會(huì)主義革命的理論難題，成為落后生產(chǎn)力水平國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命的理論指南，為世界提供了由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的新模式。在《湖南建設(shè)問(wèn)題的根本問(wèn)題——湖南共和國(guó)》一文中，毛澤東痛斥湖南、四川、廣東、福建、浙江、湖北等省變成被征服省，按照十月革命的指引從受“帝國(guó)之罪”到“完全是世界主義的平民天下”[17]（P454)。同時(shí)，中國(guó)“大勢(shì)斗轉(zhuǎn)”、俄國(guó)革命“潮流侵卷，自西向東”[13]（P335)不僅受到當(dāng)時(shí)北京大學(xué)學(xué)者、全國(guó)各校青年的熱烈歡迎，而且促進(jìn)湖南健學(xué)會(huì)的建立。

中華人民共和國(guó)的成立，也是順應(yīng)時(shí)代大潮的產(chǎn)物。社會(huì)主義是通過(guò)構(gòu)建新的制度來(lái)克服資本主義弊端的人類(lèi)解放思潮、運(yùn)動(dòng)和制度。社會(huì)主義發(fā)展壯大，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。中華人民共和國(guó)的成立，既改變了世界原有的政治格局，也改變了帝國(guó)主義與世界解放運(yùn)動(dòng)力量的對(duì)比，世界革命中心向東方轉(zhuǎn)移。

作出改革開(kāi)放的重大決策，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)時(shí)代潮流深刻洞察的思考。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話(huà)指出，“進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平同志洞察國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)，作出了一系列事關(guān)黨和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、事關(guān)社會(huì)主義前途命運(yùn)的重大戰(zhàn)略決策”[18]?！拔幕蟾锩Y(jié)束”后，世界經(jīng)濟(jì)科技快速發(fā)展，我國(guó)發(fā)展同國(guó)際先進(jìn)水平的差距明顯拉大。1977年5月24日，鄧小平在同王震、鄧力群談話(huà)時(shí)說(shuō)：“要承認(rèn)落后，承認(rèn)落后就有希望了。現(xiàn)在看來(lái)，同發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的科學(xué)技術(shù)和教育整整落后了二十年。”[19]（P40)中國(guó)要發(fā)展自己就需要利用國(guó)外的資金、設(shè)備、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，必須打開(kāi)國(guó)門(mén)，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放。鄧小平指出：“我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的?！盵20]（P242)我們黨對(duì)世界大勢(shì)作出了科學(xué)判斷，下決心實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作中心的轉(zhuǎn)移，一往無(wú)前拉開(kāi)了改革開(kāi)放的歷史大幕。

當(dāng)今世界，各國(guó)你中有我，我中有你，經(jīng)濟(jì)融合是大趨勢(shì)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)人民將繼續(xù)與世界同行，為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)”[16]（P194)。因此，我們對(duì)西方社會(huì)的反思并不能只停留于批判層面，只有順應(yīng)歷史大勢(shì)，繼續(xù)擴(kuò)大開(kāi)放、加強(qiáng)合作，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。