摘 要：“頑石詩(shī)學(xué)”是元明之際浙東詩(shī)學(xué)的一個(gè)側(cè)面，它以葉颙的理論與創(chuàng)作為代表，同時(shí)以張樞、吳景奎、陳樵、李序、李惠、金信、金涓、趙良恭等隱逸文人群體為輔翼?！邦B石詩(shī)學(xué)”包括隱逸山水的情懷、高潔超然的境界、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的胸襟、沖澹自然與沉郁頓挫相融合的審美形態(tài)等內(nèi)涵，在元明之際的詩(shī)壇顯示出獨(dú)特的品格與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：頑石詩(shī)學(xué);浙東詩(shī)學(xué);山水情懷;現(xiàn)實(shí)關(guān)注

作者簡(jiǎn)介：左東嶺，首都師范大學(xué)文學(xué)院資深教授，中國(guó)詩(shī)歌研究中心主任（北京? 100037）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“易代之際文學(xué)思想研究”（14ZDB073）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.06.014

關(guān)于元明之際浙東詩(shī)派的詩(shī)學(xué)觀念與詩(shī)歌創(chuàng)作，學(xué)界的基本認(rèn)知乃是其事功、教化與關(guān)注民生疾苦的觀念，以及沉郁頓挫的體貌體征，其代表人物則為宋濂、劉基與王袆等。然而，如果廣泛閱讀浙東詩(shī)派更多的別集文獻(xiàn)，人們也許會(huì)逐漸改變流行的看法，尤其是讀完葉颙的詩(shī)集《樵云獨(dú)唱》及其三篇自序，一種有異于浙東主流詩(shī)學(xué)觀念的“頑石詩(shī)學(xué)”將赫然呈現(xiàn)于眼前。當(dāng)閱讀更多相關(guān)文獻(xiàn)后，可以發(fā)現(xiàn)，這種詩(shī)學(xué)觀念顯然并非葉颙一人所有，而是浙東詩(shī)學(xué)的另一鮮明傾向，值得細(xì)致梳理與系統(tǒng)論述。

一

關(guān)于葉颙所作的《樵云獨(dú)唱》詩(shī)集序言，原書共有三篇。第一篇作于元至正十四年（1354）九月，其主旨乃是闡述何以“獨(dú)唱”之原因。作者之所以“濁酒自適，觴詠談笑，擊壤賦詩(shī)”而“敘幽情，寫閑適之情懷”，是由于無(wú)人能夠理解其性情志趣：“幸而樵芻中有朱翁子、陶靖節(jié)輩，固將甘心與之揖遜周旋，賡和酬酢，商度古今天下治亂之得失，評(píng)論高人異士出處之始終?！笨上У氖撬麤](méi)有遇到此類高人韻士：“不幸而世衰道微，斯人倘不復(fù)見(jiàn)，則予長(zhǎng)抱山阿，寂寥千載，誰(shuí)賞之嘆，而獨(dú)唱之旨，其有以夫?！?由此可知，該文所闡發(fā)的是作者的孤獨(dú)情懷。第二篇?jiǎng)t作于至正十四年十一月，之所以時(shí)隔近兩月再次作序，顯然是意猶未盡，感覺(jué)有彌補(bǔ)前序不足之必要。觀該序之內(nèi)容，其主旨在于解釋其快樂(lè)愉悅之詩(shī)學(xué)宗旨，作者聲稱，他寫詩(shī)就是要效法本朝貫云石《第一人間快活丸》與宋人邵康節(jié)《快活堯夫擊壤歌》而“自怡悅”。但這顯然是與“立行能淳風(fēng)厚俗，出語(yǔ)足以利物濟(jì)人”的儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)相違背的，因而受到了他人質(zhì)疑。但是他認(rèn)為，身處升平之世，如果不能“功顯一朝，芳流千載”，便應(yīng)該“躬耕草澤，稅駕丘園”。與其像現(xiàn)實(shí)中那些貪冒之徒那樣，“枉圖妄取，求寵乞憐，徇競(jìng)進(jìn)之榮，乏謙讓之德，智窮詐露，身滅家亡而未已”，他寧愿選擇退隱山林而快樂(lè)作詩(shī)：“方當(dāng)耕南山之陲，釣東海之湄，覽煙霞之勝，玩泉石之奇，誦清風(fēng)之什，歌明月之詩(shī)。俾愚夫愚婦聞?dòng)嘀L(fēng)，樂(lè)于心，盎于背，見(jiàn)于面，而暢于四肢。謳吟快活，鼓腹歡笑于里閭?！?盡管這兩篇序文均系說(shuō)明自我創(chuàng)作主旨，回應(yīng)世人質(zhì)疑，但其中已隱含其自身人格獨(dú)立的追求，因?yàn)闊o(wú)論是“獨(dú)唱”還是“謳吟快活”，其實(shí)都是作者人生觀與詩(shī)學(xué)觀的體現(xiàn)。六年之后的至正二十年（1360），作者又撰寫了《樵云獨(dú)唱后序》：

六藝之文，唯《詩(shī)》最能感物動(dòng)情。故《詩(shī)》有興有比，能多識(shí)山川草木鳥獸魚蟲之名，能關(guān)古今治亂、世教盛衰之運(yùn)，能發(fā)忠臣義士懷邦去國(guó)、感慨嗚咽、悲壯幽憤之音，能起山人野叟遺世絕俗、曠逸放達(dá)、高蹈遠(yuǎn)舉之趣，可謂樂(lè)而不淫，怨而不怒。石泉巖瀑不足助其清，奇花異卉不足妒其艷。秾嬙嬌媚，敢望其閑遠(yuǎn)真淑之豐容;武夫豪雄，曷并此英毅剛堅(jiān)之氣概。美矣哉，《詩(shī)》之德也！夫自屈宋之后，寂無(wú)聞焉。漢魏而下，曹、劉、沈、謝，陶、韋、李、杜，歐、蘇、黃、陳輩出，留心肆志，沉酣斯文，奮雄才宏辯于風(fēng)騷翰墨之中，吐奇言妙句于乾坤風(fēng)月之下，上可繼三百篇之緒余，下可為千萬(wàn)載之格范。仆江左遺民，東陽(yáng)逸叟，學(xué)問(wèn)不高，天資素下，寡于游從，懶于趨附，廝牧論交，漁樵同調(diào)，采山釣水，飲酒賦詩(shī)，相羊林泉，逍遙歲月，狂吟數(shù)百篇，身老丘園，眼空湖海。既無(wú)賢師開發(fā)盲聾，復(fù)乏良朋評(píng)論工拙，寢成《獨(dú)唱》，敢慕孤高。雖無(wú)煙云出沒(méi)變更之雅態(tài)，尚多溪山登覽賞玩之清歡。雖未能驚世昡俗，粗可以訓(xùn)子示孫，俾曾玄之后，咸知廼翁能以愚拙自牧，勤苦自將，安分娛樂(lè)，終老于茅廬，庶可免夫馳聲走譽(yù)、競(jìng)進(jìn)茍取之慚云。2

該序文乃是從正面闡述其詩(shī)學(xué)主張。作者既了解自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)悠久的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與豐富內(nèi)涵，也深知曹、劉、沈、謝，陶、韋、李、杜與歐、蘇、黃、陳這些一流詩(shī)人的杰出才氣與詩(shī)學(xué)造詣，可以說(shuō)他是在遍觀前此詩(shī)壇前提下來(lái)為自身的詩(shī)歌創(chuàng)作加以定位的。他沒(méi)有儒家詩(shī)學(xué)經(jīng)夫婦、厚人倫、感天地、泣鬼神的強(qiáng)大政教功能，也沒(méi)有詩(shī)圣、詩(shī)仙們“奮雄才宏辯于風(fēng)騷翰墨之中，吐奇言妙句于乾坤風(fēng)月之下”那樣高不可攀的“格范”意義。他很平淡，“愚拙自牧，勤苦自將，安分娛樂(lè)，終老于茅廬”，詩(shī)歌能夠給與他的，僅僅是愉悅自我，安頓人生。然而，這已經(jīng)足夠了。在一個(gè)世道混亂、戰(zhàn)火四起、社會(huì)黑暗、人心不古的末世，有什么比堅(jiān)守自我節(jié)操更為重要？“庶可免夫馳聲走譽(yù)、競(jìng)進(jìn)茍取之慚”，如此的自我評(píng)價(jià)，放在任何時(shí)代都是一位士人不可多得的贊譽(yù)，更何況是在那樣一個(gè)朝不保夕的易代之際。

葉颙的這三篇序文均作于元末，但其詩(shī)歌創(chuàng)作卻并非僅限于元末，讀現(xiàn)存《樵云獨(dú)唱》所收詩(shī)作，最晚的作于明洪武十年（1377）3，則其詩(shī)學(xué)思想是否發(fā)生變化需要進(jìn)一步加以研究。也許《樵云老人獨(dú)唱歌》能夠代表其晚年的詩(shī)學(xué)觀念，其曰：

樵云老人年七十，發(fā)白雙瞳黑如漆。喜唱人間快活歌，好吹酒后無(wú)聲笛。一聲吹動(dòng)嶺上白云飛，一聲吹動(dòng)山巔明月出。驚醒松稍野鶴棲，喚起波心海蛟蟄。老來(lái)湖海友朋稀，貌古形衰無(wú)氣力。盡日疏齋坦腹眠，五斗濁醪時(shí)自適。常游野墅劇歡愉，每對(duì)南山抱岑寂。張三李四懶結(jié)交，黃八趙二不相識(shí)。自歌自舞興懷真，獨(dú)步獨(dú)行神思逸。家無(wú)生產(chǎn)萬(wàn)鎰金，囊蓄樵云獨(dú)唱集。杜撰八陽(yáng)經(jīng)，何止三千帙。醉墨淋漓不整齊，粗言跌宕唯真率。丈夫志氣脫清塵，村媼嬌羞貴妝飾。長(zhǎng)蛇出穴眾盡驚，駿馬下坡人辟易。瀑巖溜斷峽泉飛，茶鼎濤翻海波溢。光寒孕出蚌腹珠，雄聲擊碎鴻門璧。千尋檜柏秀奇峰，一片莓苔裹頑石。只圖豪放旨趣高，肯蹈凡庸陳腐失。曹劉沈謝丈夫行，江左風(fēng)流亦勍敵。自愧滕薛微，敢與齊晉匹。雖乏經(jīng)邦辭，頗盡歸耕術(shù)。洗凈功名疵，滌空聲利疾。星斗燦心胸，煙霞生肘腋。玉澗奏瑤琴，銀河瀉瓊液。松雪滿草衣，巖扉灑石壁?？沾鋼淝畿帲摪啄?。毫端錦繡機(jī)，奚借天孫織。語(yǔ)險(xiǎn)鬼神愁，言奇魑魅泣。懦夫忽剛強(qiáng)，義士彌感激。山靈為起舞，萬(wàn)象咸拱立。已免世俗譏，猶負(fù)林泉癖。飲酣拍手呼李白，傾倒壺觴同坐席。共話斯文喪亂后，余子碌碌焉足恤。固多狗尾可續(xù)貂，其奈羊皮殊豹質(zhì)。噫噓！安得快剪刀，剪取夢(mèng)云之竹束作筆。刪削鄭衛(wèi)音，鏟除妖艷習(xí)。斡回正始音，書寫大雅什。烜赫照乾坤，焜耀當(dāng)白日。清風(fēng)億萬(wàn)年，輝彩千百尺。妙理造幽微，芳馨著今昔?；[龍吟天地間，蚓唱蠅鳴俱屏跡。狂瀾卷盡江漢清，陰霾散去山峰碧。1

這顯然是一首典型的論詩(shī)詩(shī)，對(duì)其自我詩(shī)學(xué)觀念、詩(shī)學(xué)理想及詩(shī)歌體貌進(jìn)行了全面的陳述。作為長(zhǎng)篇歌行體的詩(shī)作，其中當(dāng)然具有鋪陳、夸張等文學(xué)手法的輾轉(zhuǎn)騰挪，因而需要對(duì)其加以提煉與概括。全詩(shī)表達(dá)了三層意涵。一是自適自樂(lè)的超然情懷的描繪。所謂“盡日疏齋坦腹眠，五斗濁醪時(shí)自適”的隱居生活，決定其“自歌自舞興懷真，獨(dú)步獨(dú)行神思逸”的情調(diào)，從而導(dǎo)致其“醉墨淋漓不整齊，粗言跌宕唯真率”“只圖豪放旨趣高，肯蹈凡庸陳腐失”的創(chuàng)作特征。此種論詩(shī)方式乃是中國(guó)傳統(tǒng)儒家人品決定詩(shī)品觀念之延續(xù)，葉颙僅僅是將其從道德層面延展至超然物外的隱者領(lǐng)域而已。二是自我詩(shī)學(xué)觀念的宣示與詩(shī)歌創(chuàng)作特征的概括?！安軇⑸蛑x丈夫行，江左風(fēng)流亦勍敵。自愧滕薛微，敢與齊晉匹”四句，是作者與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系的陳述，認(rèn)為自己無(wú)法與曹、劉、沈、謝這些一流大家相提并論，此一點(diǎn)與其《樵云獨(dú)唱后序》的看法相一致。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)自身創(chuàng)作予以申述：“雖乏經(jīng)邦辭，頗盡歸耕術(shù)。洗凈功名疵，滌空聲利疾。星斗燦心胸，煙霞生肘腋?！彼麩o(wú)法達(dá)到儒家詩(shī)學(xué)經(jīng)國(guó)濟(jì)世的政教功能，只能書寫自我隱居的樂(lè)趣，但擺脫功名、棄絕聲利正是其高傲情懷的體現(xiàn)，從而具備了冰清玉潔的詩(shī)學(xué)品格。這種詩(shī)學(xué)特征也許無(wú)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，但卻是一位文人獨(dú)立品格的保障?！罢Z(yǔ)險(xiǎn)鬼神愁，言奇魑魅泣。懦夫忽剛強(qiáng)，義士彌感激。山靈為起舞，萬(wàn)象咸拱立。已免世俗譏，猶負(fù)林泉癖?！边@些詩(shī)句不僅僅是其詩(shī)作巨大藝術(shù)感染力的渲染，同時(shí)也是高潔士人品格的體現(xiàn)。關(guān)于此一點(diǎn)，也與后序的觀點(diǎn)完全一致。三是其自我詩(shī)學(xué)理想的展現(xiàn)。他希望能夠手握一把快剪，剪除詩(shī)壇的種種弊端，從而使詩(shī)歌創(chuàng)作回歸大雅的傳統(tǒng)。然而，這顯然僅僅是作者的理想，并不符合其自身的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際?！皠h削鄭衛(wèi)音，鏟除妖艷習(xí)”，葉颙的詩(shī)的確沒(méi)有元詩(shī)香艷浮靡之弊，而具有清新飄逸體貌。“斡回正始音，書寫大雅什”，這些葉颙顯然無(wú)法做到。盡管對(duì)“大雅”的理解可能各自不同，但僅僅抒發(fā)山水隱逸情懷肯定不能等同于大雅之作?！盁@赫照乾坤，焜耀當(dāng)白日。清風(fēng)億萬(wàn)年，輝彩千百尺?！边@樣的詩(shī)學(xué)境界，葉颙詩(shī)作是承擔(dān)不起如此分量的，充其量也僅僅是其美好理想而已。因此，本詩(shī)所包含的詩(shī)學(xué)觀念與上述三篇序文顯然是有差異的。那些序文只是強(qiáng)調(diào)作者的獨(dú)立精神與快樂(lè)追求，并沒(méi)有更高遠(yuǎn)的理想。而在本詩(shī)中，自我的詩(shī)歌創(chuàng)作與后面所展示的詩(shī)學(xué)理想是存在一定矛盾的。從詩(shī)學(xué)觀念表達(dá)看，可以說(shuō)此處的內(nèi)涵更加豐滿了，但從思想的統(tǒng)一性上看，顯然不如其序文更為清晰明白。至于其中原因，也許很容易弄清楚。本詩(shī)一開頭便說(shuō)“樵云老人年七十”，則其寫作時(shí)間為明洪武二年（1369）。此刻戰(zhàn)亂結(jié)束，新朝建立，天下趨于穩(wěn)定，葉颙像許多文人一樣，盡管自身不愿意置身官場(chǎng)而寧愿在山水中逍遙自在，但卻希望詩(shī)歌能夠回歸大雅，為天下太平盡到其應(yīng)有的責(zé)任。不過(guò)葉颙詩(shī)學(xué)觀念的核心前后依然是有其連貫性的，它并沒(méi)有因?yàn)橥醭母娑婺咳?。挺拔的人格與超然的境界乃是其詩(shī)學(xué)觀念的核心，作者在詩(shī)中將其比喻為堅(jiān)硬之“頑石”，所謂“千尋檜柏秀奇峰，一片莓苔裹頑石”。葉颙擔(dān)心讀者不能領(lǐng)會(huì)其中所寄寓的深意，特意于詩(shī)后作補(bǔ)注曰：“或問(wèn)予曰：子何易易以言詩(shī)也？檜柏奇秀，喻詩(shī)之美，固佳矣。奈何以區(qū)區(qū)之頑石比之。子何易易以言詩(shī)也？余語(yǔ)之曰：費(fèi)千金之財(cái)不能分寸移之，竭萬(wàn)夫之力不能絲毫動(dòng)之。寒暑不能改其容，冰霜不能變其節(jié)。齊天地之始終，閱漢唐之盛衰。遇狂瀾則為砥柱中流而不傾，處峻險(xiǎn)則聳孤標(biāo)于絕頂而不倚。水不得而漂，火不得而毀。斧斤不能琢其質(zhì)，寵赍不能移其守。魏然不怠，巋然長(zhǎng)存。置之渭水左右，嚴(yán)灘南東。傲倪青徑，雄攬翠峰。俯瞰長(zhǎng)流，仰揖喬松。芝蘭圍繞，莓苔裹封。延浩月，納清風(fēng)。麋鹿聚，猿鶴從。別有遺世高士，脫塵異翁，志氣高邁，趣向雍容。慕其高抗，樂(lè)此幽奇。摳衣晏坐，策杖追隨。彈琴鼓瑟，飲酒賦詩(shī)。朝夕玩賞，頃刻弗違。在昔，豪杰之輩同坐狠石而談世事，放達(dá)之徒忘情醉石以消歲時(shí)。英雄遺逸，今不復(fù)見(jiàn)。此名此石，逾千載而靡隳。予將高蹈遠(yuǎn)引，遙紹于諸老。不識(shí)吾子，以為何如。于是，客喜而笑，揖予而退。吾乃操觚引墨而書之。”1頑石的意象在中國(guó)文化中具有特殊的含義，它是女媧為補(bǔ)天而煉成的，堅(jiān)硬如鐵，美妙如玉，是堅(jiān)貞品格與圣潔境界之隱喻。葉颙自稱“頑石”，正是對(duì)自我品格之表白。它不僅有威武不能屈、富貴不能淫的堅(jiān)毅，更有“魏然不怠，巋然長(zhǎng)存”的永恒。如果要為葉颙的詩(shī)學(xué)加以命名，正可稱為“頑石詩(shī)學(xué)”。

二

對(duì)此種“頑石詩(shī)學(xué)”的最好闡釋大概應(yīng)是作者的《重九后菊》一詩(shī)，其小序曰：“壬辰年，小籬黃菊節(jié)后始華，異香芳容不類余者。惜其開不應(yīng)時(shí)，如絕筆之麟，又似吾性倔強(qiáng)，好與世俗背馳。豈其以予無(wú)酒酬酢，故遲之。抑將恥伍凡下，不與欲之同出。俟其衰謝，然后獨(dú)步西風(fēng)。否則賦性謙退，不欲爭(zhēng)先群品，特殿于九日之后耳。賦唐律一章見(jiàn)意云?！本栈ㄔ谥袊?guó)文化中本來(lái)便有高潔孤傲的品格象征，此處概括其四種特性：一為“異香芳容”之氣息，二為“倔強(qiáng)”絕俗之品性，三為“恥伍凡下”“獨(dú)步西風(fēng)”之高標(biāo)，四為“賦性謙退”之君子風(fēng)范。此四點(diǎn)構(gòu)成了“頑石詩(shī)學(xué)”超然人生境界與耿介灑脫體貌的獨(dú)特內(nèi)涵。因而作者贊譽(yù)說(shuō)：“癡蝶狂風(fēng)未用疑，從來(lái)根性懶趨時(shí)。情知不少爭(zhēng)先輩，故遣遲開殿后枝。斜日?qǐng)@林方冷淡，西風(fēng)天地特清奇。芳苞小蕊秋香老，不是淵明斷不知?！?作者在此以“清奇”來(lái)概括菊花之特性，可以說(shuō)既是對(duì)自我君子風(fēng)范之宣示，也是對(duì)自我詩(shī)風(fēng)之說(shuō)明?！扒濉币杂髌涫?，“奇”以喻其孤高。具備此清奇品格的當(dāng)然要數(shù)人品、詩(shī)品皆高尚之陶潛最為合格，因而作者便把自我的隱喻與此位詩(shī)中圣者聯(lián)結(jié)起來(lái)。

這種“頑石詩(shī)學(xué)”的根底在于作者具有獨(dú)立的精神與高潔的人格，同時(shí)也與其超然的胸襟與宏闊的歷史視野緊密相關(guān)。他有一首《圍棋白日靜》詩(shī)曰：“圍棋白日靜，舉袂清風(fēng)吹。神機(jī)眾未識(shí)，妙著時(shí)出奇。我老天宇內(nèi)，白雪凝須眉。坐閱幾輸贏，歷觀迭興衰。古今豪杰輩，謀略正類棋。局終一大笑，驚起山云飛。”3歷史的演變、王朝的興衰，猶如棋局的輸贏，棋終局散，無(wú)非一笑。識(shí)破此理，又何必計(jì)較一時(shí)的成敗得失，又何必陷入時(shí)局而不能自拔。其《觀史有感》曰：“閑中觀史冊(cè)，感慨淚潸然。幸喜平生拙，驚呼異代賢。張良知說(shuō)駕，范蠡解乘船。余子沉酣者，貪杯醉不眠?！?在歷史興衰的博弈中，真正的高人乃是像張良、范蠡那樣能夠擺脫功名、及時(shí)歸隱的賢者，而更多的歷史過(guò)客則猶如沉醉一般深陷其中而不能自拔。正是具有如此的認(rèn)識(shí)，葉颙才會(huì)義無(wú)反顧地超然于世外，在山水自然中舒展自我的性情。當(dāng)然，這種意識(shí)的形成也根植于元代歷史現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)時(shí)文人政治地位邊緣化所形成的旁觀者心態(tài)、元末群雄的割據(jù)混戰(zhàn)，都使葉颙有了觀棋的心態(tài)，從而擺脫現(xiàn)實(shí)的糾纏而回歸自然，與清風(fēng)明月為伴。

然而，易代之際的葉颙不同于承平時(shí)期的高人逸士，他的詩(shī)歌創(chuàng)作具有那一時(shí)代的共同特征。王朝的興衰可以被視為棋局之輸贏，但百姓的疾苦與自身的苦難則無(wú)論如何也不能被忽略。葉颙詩(shī)集中固然是由山水游歷之作而構(gòu)成其主要內(nèi)容，尤其是由表達(dá)自我閑適之趣的抒情詩(shī)作所構(gòu)成，諸如《幽人雜興》《閑情》《幽齋清興》《幽人高興》《幽情野趣》《野客清歡》《幽庭寄傲》《游賞清樂(lè)》《秋暮田園雜興》等詩(shī)作，一看即知其主旨所在。有不少作品盡管不以抒情為題，其實(shí)亦屬純粹的抒情詩(shī)。如《我家北山下》：

我家北山下，脫冠解塵襟。古屋三五間，秋風(fēng)白云深。功名不掛口，豈受歲月侵。青山長(zhǎng)在眼，白發(fā)任滿簪。有酒可以斟，有詩(shī)可以吟。野禽可當(dāng)曲，澗水可當(dāng)琴。醉行無(wú)雅態(tài)，狂歌有遺音。逍遙黃葉徑，蕭散清風(fēng)林。涼飚吹我鬢，涼月洗我心。風(fēng)靜月不留，我心無(wú)古今。1

不僅可見(jiàn)作者閑適之心情、超脫之情懷，而且體貌高古、格調(diào)渾樸，可謂陶、韋之后繼傳人。但在葉颙的詩(shī)作中，還有不少關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作品。像《美許士謙選壯丁有法》《聞東陽(yáng)太守趙子威牧守有理詩(shī)以美之》《辛丑歲軍亂后李元常賦詩(shī)傷感予次其韻》《午夢(mèng)感邯鄲舊事》《民間夏稅赴建德輸納實(shí)收未回吏征之急賦二絕呈縣官》《丁巳立春前風(fēng)雪兼旬新正后尤甚山中堆積封檐人畜俱斃民間薪米價(jià)增十倍賦一詩(shī)紀(jì)事云》《軍士占民家居住一絕呈其首領(lǐng)》《丙申大旱呈時(shí)官二首》《時(shí)論田畝輸銀賦二律俾主者知之》等，其中有關(guān)乎國(guó)政之大事，也有涉及小民之細(xì)事，有反映元末戰(zhàn)亂之時(shí)事，也有入明之后之新政，都有直接的描述與鮮明的情感傾向。像《丙申六月十六日軍亂吳德基賦詩(shī)紀(jì)事張純誠(chéng)袖其詩(shī)來(lái)求和用韻述所見(jiàn)云》的長(zhǎng)篇五古，便既有對(duì)“皇天未厭亂，旱魃尤肆虐。不雨逾半年，何由增廩糳”等天災(zāi)人禍的客觀描述，也有作者“老夫鐵石腸、見(jiàn)此淚迸落”“深悲世事非，屢日情懷惡”的情感表達(dá)。2生逢易代之際的亂世，他無(wú)法對(duì)百姓疾苦視而不見(jiàn)，這不僅是其悲天憫人的儒者情懷之體現(xiàn)，更與其身處其中的切身感受相關(guān)。其《辛丑年亂后歸故園》曰：“亂后須兼白，春來(lái)草復(fù)青。水環(huán)垂釣石，云護(hù)讀書亭。與客論孤憤，從人笑獨(dú)醒。艱難思避世，貧賤欲忘形?！?在一個(gè)混亂的時(shí)代，面對(duì)無(wú)法收拾的局面，他雖有一腔同情民生疾苦的熱情，卻又無(wú)從措手，于是便成為一位清醒的孤獨(dú)者，不得不避世而高蹈遠(yuǎn)舉。超然于亂世與心系于百姓是形似矛盾而實(shí)則相輔相成的兩個(gè)心理層面，也是易代之際獨(dú)特的士人心態(tài)，從而也構(gòu)成葉颙內(nèi)涵豐富的“頑石詩(shī)學(xué)”。他有一首《感懷》詩(shī)，很好地展現(xiàn)了此種情懷：“天步艱難日，人情向背秋。慚無(wú)醫(yī)世術(shù)，喜免抱官囚。發(fā)憤尋青史，消愁數(shù)白鷗。草廬諸葛輩，幸出為時(shí)謀?！?既然自身不能救世，又何必混跡于官場(chǎng)而不歸隱于山水，但涂炭的生靈又亟需有人解救，因而便渴望高明者出為時(shí)謀。這乃是“頑石詩(shī)學(xué)”的屬性，它是孤傲超然的，卻不是心如死灰的。這是儒家詩(shī)學(xué)的底色，也是浙東詩(shī)學(xué)的底色，同時(shí)更是易代之際詩(shī)學(xué)的底色。四庫(kù)館臣曾評(píng)葉颙詩(shī)曰：“其詩(shī)寫閑適之懷，頗有流于頹唐者，而胸次超然，殊有自得之趣，天機(jī)所到，固不必以繩削求矣。”5似乎頗為公正與寬容，而其實(shí)并不符合葉颙的創(chuàng)作實(shí)際與其一貫的詩(shī)學(xué)思想。寫閑適之懷、自得之趣的確是葉颙詩(shī)歌的主調(diào)，而且也不排除有個(gè)別作品具有“頹唐”傾向，但葉颙骨子里是有孤傲性情與社會(huì)關(guān)懷的，如果忽視此一點(diǎn)，就歪曲甚至忽略了其“頑石詩(shī)學(xué)”的基本品格。

三

作為隱逸詩(shī)人的葉颙，在元明之際的浙東士人中并非個(gè)案存在，“頑石詩(shī)學(xué)”乃是群體觀念的體現(xiàn)。另一位浙東隱逸詩(shī)人金涓曾在《送楊仲章歸東陽(yáng)詩(shī)卷序》中曾論及此種狀況。作者先例數(shù)浙東士人宋濂、許元、王袆等人因“文名德業(yè)”而“皆居要路”，體現(xiàn)了通經(jīng)致用的浙東傳統(tǒng)，但是并非所有的浙東文人均有興趣與機(jī)會(huì)入仕為官：“夫何朱君伯清、傅君國(guó)章與吾仲章氏，皆以妙年杰學(xué)，才器局干，以出入乎諸君之間，逐逐焉不以印組為務(wù)，忒忒焉不以文章自高，晦光隱德，逸志抗云，迥出人表。比辟書及門，伯清以居制不出，國(guó)章以母老懇辭，仲章則先事適機(jī)以自潛?！庇绕涫菞钪僬拢骸叭t隱于東陽(yáng)南溪之濱，閉門絕客，束書問(wèn)農(nóng)，文不留稿，詩(shī)不贈(zèng)人?！?文中所提到的除朱伯清之外，早已被歷史所淹沒(méi)，因?yàn)樗麄儭拔牟涣舾澹?shī)不贈(zèng)人”，只為愉悅自我而寫詩(shī)作文，當(dāng)然不會(huì)在意別人是否會(huì)記住自己?？梢粤现?，沒(méi)有被金涓等作家所記錄的隱逸詩(shī)人會(huì)有更多。即令如此，今天通過(guò)一些蛛絲馬跡的歷史遺存，依然能夠列出以下元明之際的浙東隱逸文人：葉颙、張樞、吳景奎、陳樵、李序、李惠、金信、金涓、趙良恭等。其中陳樵（1278—1365）是名氣較大的元末浙東隱逸詩(shī)人，宋濂曾撰《鹿皮子傳》述其生平：

根溪陳先生樵，字君采。好衣鹿皮，自號(hào)鹿皮子。博綜群書，無(wú)所不窺。隱居?xùn)|白山太霞洞中，著書數(shù)千萬(wàn)言，若《經(jīng)解》、《易象新說(shuō)》、《洪范傳》、《四書本旨》。其微詞奧義，多先儒所未經(jīng)道。以其超絕之資，曠視千古若一日。以孔子為師，而折衷群言之是非。可謂特立獨(dú)行，而無(wú)畏懾者也。2

就其特點(diǎn)而言，一是隱而不仕，二是“以孔子為師”而著書立說(shuō)。這體現(xiàn)了元儒的隱居特點(diǎn)，不涉入現(xiàn)實(shí)政治但卻不失去承傳儒家思想傳統(tǒng)的文化擔(dān)當(dāng)使命。陳樵當(dāng)時(shí)除了不做官之外，名氣其實(shí)并不小，他與文壇風(fēng)云人物楊維楨、顧瑛均有詩(shī)歌唱和，所以宋濂又稱道其“為文自成一家言，所著古詩(shī)賦若干首，莫辨漢魏。如虞集、揭傒斯諸公咸推鹿皮子詩(shī)賦當(dāng)今第一。朝士數(shù)遺書欲引致之，俱不赴”3。為鄉(xiāng)中前輩立傳或許有一定程度的溢美之詞，但陳樵在當(dāng)時(shí)具有一定知名度應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。閱讀陳樵今存詩(shī)文作品，的確具有其獨(dú)特之處，尤其是體現(xiàn)了上述所言“頑石詩(shī)學(xué)”的特點(diǎn)。比如說(shuō)賦作，由于作賦為元代科舉考試的必備文體之一，因而元代文人一般都比較重視大賦的寫作訓(xùn)練，但也漸漸形成一些固定的模式，給人千篇一律的感受。但陳樵的賦作確實(shí)有自我真實(shí)感受與人格的抒寫。如為其所居池上小閣所作之《閑艤賦》曰：“世冥冥兮塵污人，慕前烈兮凌青云。食有魚兮蔌有莼，愿投老兮守丘林?！?又如其《臥褥香爐賦》曰：“外惡方以玩世兮，中石心之不轉(zhuǎn)。均茵席而末我知兮，謂方其心如面。內(nèi)仁外義，千載金言。彌動(dòng)彌靜，圣哲所敦。愿以小人之腹，為君子之心?！?這些賦作所寄寓的“守丘林”而“石心而不轉(zhuǎn)”之高節(jié)，乃儒者操守之體現(xiàn)。有時(shí)他將此種節(jié)操喻之為“鐵心”：“蓋其英風(fēng)雅操，則楚大夫之遺烈;枯株斷影，則漢黨錮之余骨?！薄半m吳人之木腸，鳳閣之鐵心，猶不足以喻其伉厲清刻也?！?所有這些賦作所表述的，均是指向自我之人生志向與品格節(jié)操，從而使其“頑石詩(shī)學(xué)”的宗旨挺拔而立。正是有了此種節(jié)操，使其詩(shī)歌創(chuàng)作具有了凜然的風(fēng)骨：“隴蜀衣冠盡，中都魯一儒。明時(shí)用文事，榮秩映江湖。為治須三尺，起家只五車。天臺(tái)山水地，倘可曳長(zhǎng)裾?！?好友黃溍赴任，他當(dāng)然要祝賀，卻并不影響其本人的隱逸情懷?！盁o(wú)心奔競(jìng)已才疏，投筆拋書學(xué)佃漁。石鼎有時(shí)然綠楚，水扉幾度種丹魚。夏禽反舌余聲盡，薜荔連墻片影無(wú)。我亦年來(lái)聲跡斷，莫題書札問(wèn)潛夫?！?無(wú)心奔競(jìng)，投筆拋書，種花養(yǎng)魚，絕跡世俗，做一位守拙無(wú)聞的隱逸之士。當(dāng)然，“投筆拋書”實(shí)乃夸張之詞，不過(guò)表明其已無(wú)功名之想而已，其實(shí)他的主要精力依然在詩(shī)歌創(chuàng)作：“少日論文氣似霓，看花覓句到花飛。吟成思入月中去，語(yǔ)冷心從雨外歸。林下樹寒和石瘦，云邊螢濕度花遲。眼中有句無(wú)人道，投老拋書衣鹿皮?！?他拋去功名之念、用世之書，吟的是看花之句、風(fēng)月之詩(shī)。他得意的是“吟成思入月中去”的高雅之趣、“眼中有句無(wú)人道”的奇妙之思?？梢?jiàn)人格上守得住是“頑石詩(shī)學(xué)”的前提，而趣雅思妙則是“頑石詩(shī)學(xué)”必備的品格。盡管四庫(kù)館臣曾指出其詩(shī)歌創(chuàng)作有雕削過(guò)甚、傷于纖巧，以及用韻古近體相混的不足，但也不得不稱贊“其古賦落落有奇氣”，并論其《北山別業(yè)》詩(shī)三十八首曰：“備水石花竹之趣，則亦顧瑛、倪瓚之流，非窮鄉(xiāng)苦寒之士也?！?顯示出對(duì)其人格氣節(jié)的認(rèn)肯。

金涓較陳樵更晚一些，其生卒年雖不可考，但根據(jù)其現(xiàn)存詩(shī)作，屬于跨元明代際的文人應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。宋濂有《題金德原和王子充詩(shī)后》，其中一方面指出其詩(shī)作“非惟波瀾浩渺不可涯涘，而其念鄉(xiāng)學(xué)之美，思官政之治，實(shí)有得古諷勸之義。視彼摭華摘艷、取合于一時(shí)者，不翅天淵之隔矣”，也就是具有浙東詩(shī)學(xué)關(guān)注鄉(xiāng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)政治的共有特征，但同時(shí)又指出：“先生氣雄而言腴，發(fā)為文章尤雅健有奇氣，又不但長(zhǎng)于詩(shī)而已。”此處所言的“氣雄”與“奇氣”就不僅僅是儒家之明道致用觀念所能包容的，而是作者超越襟懷與高尚人格的體現(xiàn)。所以，宋濂才會(huì)在該文結(jié)尾說(shuō)：“先生為己之功，深不自表襮，唯濂知之為獨(dú)至，故題諸詩(shī)后，以志慕艷之私云?！?所謂“為己之功”，無(wú)非就是自我人格節(jié)操之保持與儒家道義之堅(jiān)守。所謂“深不自表襮”不僅僅是對(duì)其含蓄內(nèi)斂修養(yǎng)之贊譽(yù)，其實(shí)也是對(duì)其未涉入仕途而免受官場(chǎng)朝廷拘束污染之表述。說(shuō)到底還是守道與行道的不同選擇。宋濂選擇了入仕而行道，自然不得不忍受仕途上的種種限制與委屈，當(dāng)他談及金涓的隱逸之趣與超然詩(shī)文時(shí)，難免陡生一種羨艷之意。窺諸金涓的詩(shī)作，顯然完全符合“頑石詩(shī)學(xué)”的要求。他有亂世中的人格堅(jiān)守：“疆場(chǎng)正多故，山林成久留。據(jù)鞍皆戰(zhàn)馬，扣角且歌牛。清德交游冷，光明詩(shī)思浮。從今脫塵濁，自可鄙公侯?！?他有對(duì)功名富貴的鄙視：“我在林間鹿與群，君為天上玉麒麟。莫將彩樹燈前酒，來(lái)醉梅花月下人。白屋不生三閣夢(mèng)，青山那識(shí)武陵春。行吟每到看松處，自有漁樵作主賓?！?他在隱逸中又自具一份老杜心憂天下蒼生的情懷：“獨(dú)倚層樓眼界寬，天風(fēng)吹濕到闌干。驚人好句愁中得，濟(jì)世方書病后看。庭樹雪崩時(shí)一響，瓶花凍合夜多寒。江南景物今凋敝，誰(shuí)想蒼生望治安?！?當(dāng)然，他最可貴的還是從隱逸中獲得了真正的審美感受：“小橋流水護(hù)柴荊，門外青山適性情。太瘦卻應(yīng)詩(shī)思惱，多愁莫放酒杯傾。蕙蘭既植堪為佩，松菊猶存不用名。誰(shuí)識(shí)個(gè)中真樂(lè)趣，偶來(lái)林下看云生?！?詩(shī)集中大多為抒情寫景之作，具有傲視王侯的高尚節(jié)操，酷愛(ài)山水卻又心懷蒼生，并能夠始終抱有林下看云的人生樂(lè)趣。我想，這已經(jīng)可以作為葉颙情投意合的伴侶了。

四

“頑石詩(shī)學(xué)”的代表無(wú)疑應(yīng)數(shù)葉颙，這不僅是因?yàn)樗鞔_提出了此種詩(shī)學(xué)主張，更由于他在創(chuàng)作上取得了較為突出的成就。不過(guò)早于葉颙的浙東大儒吳萊即已對(duì)石頭的品格予以稱頌，可謂“頑石詩(shī)學(xué)”之初兆。其《古碣石辭》曰：“偉哉碣石，厥狀屹如。若柱斯植，若甬斯塗。溟漲如席，濁漳以趨。削巉勒辭，永代是模?！?從其“屹如”“若柱”的品格，可以延伸出后來(lái)浙東詩(shī)學(xué)的兩種人生境界與詩(shī)歌體貌。一是超越世俗的挺拔人格，從而寫出寧?kù)o高雅、沖澹自然的詩(shī)作，比如金華文人金信，盡管存詩(shī)不多，一樣可以留下如此好詩(shī)：“東山秋色靜，處處樵歌起。涼風(fēng)早催霜，落葉下如雨?！?可謂動(dòng)靜兼得，詩(shī)畫合一。哪怕是僅僅留下一首詩(shī)的張樞，也依然能夠顯示出此種詩(shī)學(xué)品格：“溪流 樹蒼蒼，疊疊青山一草堂。剝啄不驚蝴蝶夢(mèng)，卷簾風(fēng)送稻花香?！?靜謐自然，花香襲人，一幅難得的隱逸圖畫。二是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的憫世情懷，從而體現(xiàn)其沉郁頓挫、情感深沉的詩(shī)歌體貌。比如吳景奎，他除了寫作隱逸詩(shī)之外，也兼寫感嘆時(shí)事之作，其《秋興三首》即為典型實(shí)例。《秋興》的題目很自然就令人聯(lián)想到杜甫著名的慷慨沉郁之作《秋興八首》，無(wú)論是第一首“玉露凋傷草木衰，風(fēng)云慘淡見(jiàn)旌旗”的肅殺秋景描繪，還是第二首“云連樓閣笙歌市”“鞞鼓聲中半劫灰”的今昔興衰對(duì)比，以及第三首“捐軀鋒鏑樊參政”的慷慨赴義3，均構(gòu)成一種慷慨悲壯、沉郁頓挫的風(fēng)貌。4從互文性的角度看，這是一種模仿與繼承，但卻并非單純地重復(fù)與因襲，而是面對(duì)相近時(shí)局所萌發(fā)的相近情感，從而產(chǎn)生了共同的審美格調(diào)?！邦B石詩(shī)學(xué)”是一種易代之際獨(dú)特的詩(shī)學(xué)形態(tài)，它由沖澹自然和沉郁頓挫兩個(gè)層面構(gòu)成，充分體現(xiàn)與詮釋了閑適與沉郁的易代之際的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。對(duì)于浙東詩(shī)學(xué)觀念的認(rèn)知，當(dāng)然需要了解王袆與宋濂的經(jīng)世情懷，也需要感受劉基針砭現(xiàn)實(shí)的諷喻批判，甚至要加上戴良堅(jiān)守遺民氣節(jié)的慷慨悲涼，但僅止于此還不能全面立體地認(rèn)識(shí)浙東詩(shī)學(xué)。在一個(gè)風(fēng)云變幻的易代之際，成功者畢竟是少數(shù)，為遺民之悲者在此一歷史關(guān)口亦非多數(shù)文人的選擇，倒是許許多多的浙東文人，他們秉承了前輩的儒學(xué)精神而堅(jiān)守守道的士人節(jié)操，又不愿折節(jié)從俗去冒政治風(fēng)險(xiǎn)，于是歸隱于草野而吟詠山水，一面抒寫自我之高尚情懷，一面又詠嘆現(xiàn)實(shí)之不平，從而構(gòu)成高蹈閑適與沉郁深刻的頑石詩(shī)歌。我想，有了這一層面，才是完整的浙東詩(shī)學(xué)。