（南京大學(xué),江蘇 南京 210023）

自第二屆互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記提出“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”概念后，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理念與實(shí)踐愈加豐富創(chuàng)新。2018年，教育部部長(zhǎng)陳寶生指出，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育 “關(guān)鍵是要提高運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的能力，把握好 ‘能力+技術(shù)=網(wǎng)絡(luò)實(shí)力’的內(nèi)涵要求，切實(shí)增強(qiáng)服務(wù)師生能力、信息傳播能力、接地氣能力和把握節(jié)奏能力”[1]。2020年，在抗擊新冠肺炎疫情過(guò)程中，隨著在線教育教學(xué)成為高校人才培養(yǎng)的重要施教形式，在 “停課不停教，停課不停學(xué)”現(xiàn)實(shí)需求推動(dòng)下，以網(wǎng)絡(luò)班會(huì)、網(wǎng)絡(luò)主題黨團(tuán)日活動(dòng)為代表的線上主題教育，借助ZOOM、騰訊會(huì)議、B站等互聯(lián)網(wǎng)直播平臺(tái)，促成參與者線上 “虛擬共聚”和“情感共振”，發(fā)揮了正向的積聚和引領(lǐng)作用，又以其操作便捷、不受時(shí)空限制等突出優(yōu)勢(shì)，從應(yīng)對(duì)疫情的臨時(shí)舉措逐漸變?yōu)閺V受歡迎的常態(tài)化思政教育形式之一，深入推動(dòng)主題教育進(jìn)入線上線下協(xié)同并進(jìn)的新時(shí)期。這不僅大大提高了網(wǎng)絡(luò)思政的彰顯度，也推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)思政呈現(xiàn)出新面貌。

作為思想政治教育的核心手段之一，主題教育活動(dòng)的基本特點(diǎn)是：以價(jià)值觀引領(lǐng)為核心目標(biāo)，以豐富載體聚焦主題呈現(xiàn)，時(shí)空相對(duì)集中，群體覆蓋面相對(duì)明確，通過(guò)調(diào)動(dòng)參與者語(yǔ)言、神態(tài)、表情、姿勢(shì)等全方位要素，以其直觀性、互動(dòng)性、同步性和高可感受度推動(dòng)觀念傳播和情感分享。那么線上主題教育的群體互動(dòng)如何進(jìn)行？情感傳播和價(jià)值引領(lǐng)如何實(shí)現(xiàn)？對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有何啟發(fā)？情感社會(huì)學(xué)經(jīng)典的互動(dòng)儀式鏈理論或可提供一種有價(jià)值的分析視角。

一、互動(dòng)儀式：理解線上主題教育的情感社會(huì)學(xué)視角

在不同研究領(lǐng)域，儀式概念在理論內(nèi)涵上并不相同。美國(guó)社會(huì)學(xué)家科林斯 （Randall Collins）認(rèn)為，“儀式是一種相互專(zhuān)注的情感和關(guān)注機(jī)制，它形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)，因而會(huì)形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員性的符號(hào)”[2]。在他看來(lái)，大部分社會(huì)現(xiàn)象都是由人們的相互交流，通過(guò)各種互動(dòng)儀式 （Interaction Ritual）形成和維持的。他在代表作 《互動(dòng)儀式鏈》一書(shū)中提出了研究社會(huì)情感傳播的互動(dòng)儀式鏈理論 （Interaction Ritual Chains），認(rèn)為互動(dòng)儀式是際遇者基于資本和情感交換所進(jìn)行的日常程序化活動(dòng)，其核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶，經(jīng)由因果關(guān)聯(lián)和情感的反饋循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人際之間情感情緒的分享體驗(yàn)，進(jìn)而影響群體生活及其團(tuán)結(jié)性。

該理論指出了互動(dòng)儀式應(yīng)具備的四方面要素或起始條件：同時(shí)在場(chǎng)，尤其是身體在場(chǎng)形成相互關(guān)注和影響；對(duì)局外人設(shè)定界限；關(guān)注點(diǎn)的聚焦；情緒情感體驗(yàn)分享。[3]值得一提的是，該理論在得到廣泛認(rèn)可的情況下，“身體同時(shí)在場(chǎng)”這個(gè)物理共臨場(chǎng)問(wèn)題引發(fā)了眾多討論。盡管該理論傾向認(rèn)為親身在場(chǎng)是際遇者感受對(duì)方身體節(jié)奏和情緒、建立共同焦點(diǎn)的關(guān)鍵，但隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，以媒體為中介的溝通和面對(duì)面溝通會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似的感覺(jué)，尤其是語(yǔ)音和視頻溝通，其音像的相似程度與最熟悉的面對(duì)面互動(dòng)非常接近，并可傳遞身體姿勢(shì)和面部表情等非語(yǔ)言符號(hào)，同樣產(chǎn)生出溫暖的、親近的感覺(jué)，進(jìn)而引發(fā)群體興奮的效果，這被一些研究稱(chēng)為 “非媒體錯(cuò)覺(jué)”或 “類(lèi)社會(huì)臨場(chǎng)感”，有學(xué)者又將之稱(chēng)為 “網(wǎng)絡(luò)臨場(chǎng)感”，即 “在使用網(wǎng)絡(luò)媒介過(guò)程中受眾對(duì)其他參與者的意識(shí)，同時(shí)伴隨著媒介使用者之間在情感與認(rèn)知方面的契合”[4]。而柯林斯本人也在著述中提到，身體是否在場(chǎng)要視具體情境而定。自該理論提出數(shù)年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒介早已大大拓展了互動(dòng)儀式的應(yīng)用場(chǎng)景，尤其進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)代，互動(dòng)儀式鏈理論為網(wǎng)絡(luò)傳播研究打開(kāi)了新的視角。近年來(lái)，該理論被傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域廣泛用以對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象進(jìn)行解釋分析，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲社群、網(wǎng)絡(luò)直播帶貨等現(xiàn)象的研究。網(wǎng)絡(luò)班會(huì)、網(wǎng)絡(luò)主題黨團(tuán)日活動(dòng)通過(guò)直播平臺(tái)開(kāi)展線上主題教育，同樣呈現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)儀式的基本特征。

1.以技術(shù)連接實(shí)現(xiàn) “虛擬在場(chǎng)”和 “虛擬共聚”

疫情防控期間，傳統(tǒng)的線下集聚活動(dòng)被迫減少甚至?xí)和?，但圍繞抗擊疫情、共克時(shí)艱等主題開(kāi)展學(xué)生思想政治教育卻迫在眉睫。從各級(jí)教育主管部門(mén)到學(xué)校班級(jí)，主題班會(huì)、主題黨團(tuán)日活動(dòng)從傳統(tǒng)的線下面對(duì)面集會(huì)轉(zhuǎn)移至線上平臺(tái)，借助網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)形成虛擬的群體聚集：直播平臺(tái)為網(wǎng)絡(luò)用戶提供了共臨場(chǎng)空間，分布在各地的師生以賬號(hào)登錄形式跨越空間距離實(shí)現(xiàn) “共同在場(chǎng)”，在直播空間內(nèi)形成虛擬的共在儀式，參與者明確感受到彼此的存在，并能通過(guò)視頻、聲音即時(shí)互動(dòng)，感受他人也展示自己，努力相互追隨并融入集體氛圍。這也從某種角度印證了新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)思政的 “共在理念”：“教育參與者們從自身扮演的不同共在角色中走出，在互為主體的人際互動(dòng)中搭建起共在的關(guān)系，通過(guò)共在的教育過(guò)程，達(dá)成共在的教育目標(biāo)?！盵5]虛擬聚集產(chǎn)生的臨場(chǎng)感為成員間相互關(guān)注和影響提供了基本條件，也啟動(dòng)了以思想交流和教育引領(lǐng)為核心目標(biāo)的互動(dòng)儀式。需要指出的是，在關(guān)閉參與者音視頻的情況下，可能存在賬號(hào)掛線但人離開(kāi)電腦或手機(jī)屏幕的“偽在場(chǎng)”現(xiàn)象，這類(lèi)參與者實(shí)際已游離在本場(chǎng)互動(dòng)儀式之外，失去了儀式參與感，成了活動(dòng)的缺席者。

2.以線下線上社群轉(zhuǎn)化明晰身份并對(duì)局外人設(shè)限

對(duì)局外人劃定界限，是互動(dòng)儀式強(qiáng)化參與者 “自己人”身份、助推群體興奮的重要條件。線上主題教育的群體界限因組織者身份和參與者結(jié)構(gòu)差異，大致呈現(xiàn)以下三種狀態(tài)。第一種為封閉式，特點(diǎn)是線下實(shí)體社群直接轉(zhuǎn)化為線上社群，如以現(xiàn)實(shí)班級(jí)、年級(jí)為基礎(chǔ)開(kāi)展的網(wǎng)絡(luò)班會(huì)活動(dòng)。通過(guò)在直播空間中實(shí)名登錄，成員間身份真實(shí)、公開(kāi)、透明，因?yàn)榛緸槭烊岁P(guān)系，成員間有現(xiàn)實(shí)共同經(jīng)驗(yàn)和話題，線上活動(dòng)可看作線下活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)升級(jí)版。這類(lèi)活動(dòng)往往設(shè)置直播室密碼，僅對(duì)社群內(nèi)部開(kāi)放。第二種為準(zhǔn)封閉式，特點(diǎn)是以線下實(shí)體社群適度擴(kuò)大規(guī)模形成拓展版的線上社群，以黨團(tuán)組織間共建共創(chuàng)活動(dòng)為典型代表，如南京大學(xué)與武漢大學(xué)在疫情防控期間利用騰訊會(huì)議展開(kāi) “隔空對(duì)話”。盡管熟人與陌生人交織，但通過(guò)實(shí)名登錄 （姓名及所在組織），成員知悉對(duì)方真實(shí)身份并彼此互信。這類(lèi)活動(dòng)可能設(shè)置直播室密碼，但也可能對(duì)相關(guān)師生群體適度開(kāi)放。第三種為開(kāi)放式，特點(diǎn)是參與線上活動(dòng)的社群與線下社群不具有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如由各級(jí)教育部門(mén)、學(xué)校組織開(kāi)展的大型線上主題教育活動(dòng)，通常不設(shè)密碼或密碼公開(kāi)，面向大眾開(kāi)放，成員身份公開(kāi)或隱匿，陌生人關(guān)系多于熟人關(guān)系。就上述三種狀態(tài)而言，無(wú)論活動(dòng)本身是封閉還是開(kāi)放，一旦參與者進(jìn)入直播空間，即通過(guò)賬戶登錄、簽到、成員列表等確定了 “在場(chǎng)”身份，活動(dòng)參與群體就自然劃定，并將未進(jìn)入直播空間的局外人排斥在外。

3.以鮮明主題和議程設(shè)置構(gòu)建關(guān)注焦點(diǎn)

相互的關(guān)注焦點(diǎn)是互動(dòng)儀式運(yùn)作的關(guān)鍵。主題教育活動(dòng)的焦點(diǎn)是 “活動(dòng)主題”并由此構(gòu)建的連續(xù)議程和程序化活動(dòng)。而傳播學(xué)中經(jīng)典的議程設(shè)置理論提供了另一種解釋可為佐證。該理論認(rèn)為，大眾傳播往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見(jiàn)的具體看法，但可通過(guò)提供信息和設(shè)置相關(guān)的議題來(lái)有效影響人們關(guān)注哪些事件和意見(jiàn)。該理論對(duì)組織傳播、人際傳播同樣具有解釋力。主題教育活動(dòng)短時(shí)間內(nèi)可能無(wú)法影響人們具體怎么想，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁?。在尊重個(gè)體差異的基礎(chǔ)上建立思想的共同領(lǐng)域并導(dǎo)向群體的高度團(tuán)結(jié)和精神的高度振奮，是主題教育的核心要旨，這與互動(dòng)儀式對(duì)共同焦點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)高度吻合。在直播活動(dòng)中，肩負(fù)思想引領(lǐng)和群體團(tuán)結(jié)使命的活動(dòng)主題被明確展示和反復(fù)強(qiáng)調(diào)，主持詞、對(duì)話討論、演講分享、音詩(shī)畫(huà)呈現(xiàn)，主持人和發(fā)言人的表情、神態(tài)、語(yǔ)氣，均緊密?chē)@活動(dòng)主題循序展開(kāi)，不斷引導(dǎo)參與者聚焦主題交往互動(dòng)，助推思想風(fēng)暴和共識(shí)凝聚，讓成員間實(shí)現(xiàn)有效的相互關(guān)注并形成強(qiáng)烈的情感連帶。

4.通過(guò)多維感官調(diào)動(dòng)實(shí)現(xiàn)情感情緒共享

情感情緒共享是互動(dòng)儀式的核心特征，是形成群體興奮和團(tuán)結(jié)、引發(fā)群體心理共鳴的關(guān)鍵。精心設(shè)計(jì)的線上主題教育活動(dòng)，往往圖文并茂、音畫(huà)兼?zhèn)洌瑥默F(xiàn)場(chǎng)主持、演講、辯論的語(yǔ)言即時(shí)表達(dá)，宣傳片、原創(chuàng)視頻、繪畫(huà)或參與者頭像的畫(huà)面即時(shí)呈現(xiàn)，到音樂(lè)、音響的聲音即時(shí)刺激，組織者通過(guò)圖像、聲音、文字等符號(hào)載體全方位激發(fā)成員的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)體驗(yàn)，引導(dǎo)成員身心投入與情感互通。活動(dòng)通常設(shè)計(jì)特別的情緒表達(dá)環(huán)節(jié)，營(yíng)造共同的、強(qiáng)烈的、積極的情緒體驗(yàn)，如集體宣誓或朗誦、異地同步表演節(jié)目、線上觀看升旗并起立敬禮等。主講嘉賓、發(fā)言代表及其他成員之間，通過(guò)輪流發(fā)言、彈幕、對(duì)話框、獻(xiàn)花、點(diǎn)贊等多種方式展開(kāi)交流互動(dòng)，分享彼此情感，感受對(duì)方語(yǔ)調(diào)節(jié)奏，在形成參與感和主體意識(shí)的基礎(chǔ)上，拉進(jìn)了彼此的心理距離。線上主題教育由此凝聚群體共識(shí)，賦予參與者情感能量，從而達(dá)到育人目的。

二、線上主題教育：凝聚價(jià)值共識(shí)的情感互動(dòng)傳播過(guò)程

人是具有情感的社會(huì)動(dòng)物?！扒楦袉拘咽俏⒂^層面人際互動(dòng)最終導(dǎo)致中觀和宏觀水平社會(huì)文化建構(gòu)的基質(zhì)的導(dǎo)火索?！盵6]“情感能量具有社會(huì)認(rèn)知取向，能夠產(chǎn)生組織定向的文化情感認(rèn)同。”[7]人也是符號(hào)的社會(huì)動(dòng)物。哲學(xué)家恩斯特·卡西爾 （Ernst Cassirer）指出：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富于代表性的特征?！盵8]從科林斯繪制的 “相互關(guān)注/情感連帶模型”（見(jiàn)圖1）中可以發(fā)現(xiàn)，情感交往和符號(hào)互動(dòng)正是互動(dòng)儀式機(jī)制分析的兩個(gè)重要維度。

該模型揭示了人們?nèi)粘；?dòng)儀式的一般規(guī)律：共同的行動(dòng)或事件是產(chǎn)生際遇的基本前提，基于共同在場(chǎng)、群體界限、聚焦主題和情感共享四個(gè)基本儀式要素，參與者以編碼與解碼方式不斷進(jìn)行符號(hào)信息交換，其情感能量隨同信息不斷循環(huán)反饋，各方逐漸步調(diào)一致進(jìn)而激發(fā)群體興奮。成功的互動(dòng)儀式往往產(chǎn)生一系列效果：促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)一致，賦予參與個(gè)體積極的、自信的情感能量，形成代表共同信念追求的典型符號(hào) （物質(zhì)的或非物質(zhì)的），在道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)成某種程度的共識(shí)，并對(duì)違反共識(shí)的言行予以反對(duì)等。在整個(gè)儀式過(guò)程中，情感能量貫穿始終，是推動(dòng)儀式進(jìn)程的內(nèi)在動(dòng)力，符號(hào)是信息內(nèi)容的載體，是信息互動(dòng)的必然通道。

借助該模型，線上主題教育的情感互動(dòng)傳播過(guò)程可以大致描述為：基于價(jià)值引領(lǐng)的育人使命以及思想交匯創(chuàng)新的共同需求，網(wǎng)絡(luò)直播交互平臺(tái)制造了虛擬的 “共同在場(chǎng)”，幫助參與者在特定空間內(nèi)確立 “自己人”身份，在不斷相互關(guān)注和話題聚焦中，形成有節(jié)奏的情感連帶和符號(hào)循環(huán)，在情緒卷入和情感沉浸中尋求相互理解和協(xié)商一致，并將互動(dòng)中培育形成的價(jià)值共識(shí)，包括團(tuán)結(jié)感、道德標(biāo)準(zhǔn)、是非判斷能力等持續(xù)應(yīng)用到線上線下實(shí)踐活動(dòng)中，推動(dòng)個(gè)體的成長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建。南京大學(xué)與武漢大學(xué)于2020年3月相繼舉辦的兩場(chǎng)線上聯(lián)合主題黨日活動(dòng)，為展示和剖析這一過(guò)程提供了實(shí)踐案例。

表1展示了兩場(chǎng)活動(dòng)的主題、參與人員、議程等信息。可以看出，兩場(chǎng)活動(dòng)均以抗擊疫情和增強(qiáng)青年使命擔(dān)當(dāng)為主題，以支部共建方式組織雙方黨員師生開(kāi)展準(zhǔn)封閉式的線上主題教育?；顒?dòng)議程異中有同：學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記講話精神、分享疫情防控知識(shí)及感受是開(kāi)宗明義的點(diǎn)題環(huán)節(jié)；表達(dá) “眾志成城 武漢加油”的視頻和相互寄語(yǔ)是情感共振的高潮部分；探討疫情防控的學(xué)科作為和在線教育教學(xué)方式創(chuàng)新，這是從即時(shí)情感向長(zhǎng)期情感、從現(xiàn)下向常態(tài)轉(zhuǎn)化的點(diǎn)睛之筆。

1.情感能量：內(nèi)化于心的情境動(dòng)力

情感能量是互動(dòng)儀式持續(xù)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力：儀式開(kāi)始即伴隨情感要素，通過(guò)信息和情感以符號(hào)方式循環(huán)反饋，增強(qiáng)的情感變成了共同的興奮 （“集體興奮”），進(jìn)而推動(dòng)道德團(tuán)結(jié)。在兩場(chǎng)活動(dòng)中，一開(kāi)始均通過(guò)政策理論與知識(shí)的集體學(xué)習(xí)，促使參與者關(guān)注 “抗擊疫情”的共同事件，并相互意識(shí)到對(duì)方亦關(guān)注于此；接著通過(guò)分享在家學(xué)習(xí)經(jīng)歷和感受，探討如何運(yùn)用學(xué)科知識(shí)助力抗疫，推動(dòng)參與者情感狀態(tài)變得強(qiáng)烈，活動(dòng)與情感的微觀節(jié)奏使得互動(dòng)的焦點(diǎn)逐漸協(xié)調(diào)一致，參與者陸續(xù)趕上集體的思維步調(diào)，并被彼此的感情所吸引；然后通過(guò)合唱抗疫主題歌曲、合寫(xiě) 《眾志成城》書(shū)法作品、共讀“同心抗疫”倡議書(shū)等形式，讓參與者在情感連帶過(guò)程中高度專(zhuān)注，使得 “凝心聚力共抗疫情、學(xué)有所為青年擔(dān)當(dāng)”的群體感受達(dá)到高潮，并成功建立起情感協(xié)調(diào)的結(jié)果——使命感和團(tuán)結(jié)感，而這種 “道德團(tuán)結(jié)感產(chǎn)生了利他主義與愛(ài)的具體行動(dòng)”[9]，青年學(xué)子從互動(dòng)中得到充分的情感力量，堅(jiān)定抗疫信心、投身抗疫行動(dòng)。

表1 南京大學(xué)-武漢大學(xué)兩場(chǎng)線上聯(lián)合主題黨日活動(dòng)概況

不過(guò)，情感能量 “是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，從高端的自信、熱情、自我感覺(jué)良好；到中間平淡的常態(tài)；再到末端的消沉、缺乏主動(dòng)性與消極的自我感覺(jué)”[10]。線上主題教育中，活動(dòng)組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、發(fā)言者等居于支配地位的成員，是最高程度的參與者，具有比較高的情感能量，在互動(dòng)中投入更多熱情，采取更加主動(dòng)的參與行動(dòng)，并引導(dǎo)其他成員提高建立情感連帶的水平。而剛剛具有成員身份的人 （前期未參與活動(dòng)籌備或事先不了解活動(dòng)信息），因?yàn)樘幱谌后w邊緣，可能難以快速積聚情感能量，進(jìn)而回避發(fā)言或缺席互動(dòng)，他們活躍程度較低，情感上疏離，極端者的敷衍行為或可被稱(chēng)為 “偽參與”。

2.符號(hào)載體：充分延展的互動(dòng)媒介

成功的、具有社會(huì)吸引力的儀式情境，應(yīng)擁有高度的情感、動(dòng)機(jī)和符號(hào)容量。涂爾干（émile Durkheim）強(qiáng)調(diào)，思想情感通過(guò)符號(hào)才能長(zhǎng)久存在。一方面，積極有吸引力的符號(hào)，能夠有效承載信息與情感，推動(dòng)相互關(guān)注和情感連帶；另一方面，儀式也創(chuàng)造新的符號(hào)，將團(tuán)結(jié)感典型地集中于某種符號(hào) （有時(shí)又被稱(chēng)為神圣物），如旗幟、集體標(biāo)志、倡議書(shū)等。

在上述兩場(chǎng)活動(dòng)中，符號(hào)的具體形式包括但不限于影像、聲音、文字、圖畫(huà)等，如加油視頻、即時(shí)發(fā)言、文字展示、書(shū)法作品、歌曲、點(diǎn)贊、獻(xiàn)花等。這些符號(hào)，有的是延時(shí)分享，如事先拍攝的視頻和準(zhǔn)備的圖文材料；有的則是即時(shí)生成，如即興發(fā)言和聊天框互動(dòng)等。值得一提的是，發(fā)言者本身也可成為符號(hào)，比如通過(guò)視頻即時(shí)呈現(xiàn)發(fā)言者姿態(tài)畫(huà)面，發(fā)言者就被視為師生代表的象征符號(hào)；又比如把與發(fā)言者相聯(lián)系的故事作為生動(dòng)的會(huì)話主題，六位投身抗擊疫情專(zhuān)項(xiàng)科學(xué)研究的教授專(zhuān)家，其科研故事與參與活動(dòng)的師生建立起基于共同學(xué)科背景和使命的同向關(guān)聯(lián)，即柯林斯說(shuō)的 “符號(hào)性聲譽(yù)”，將活動(dòng)主題從感性層面引向?qū)嵏捎袨榈母顚哟?。最后，在高度的情感連帶——集體興奮之后，活動(dòng)參與者共享集體符號(hào)，形成基于共同理想信念與現(xiàn)實(shí)責(zé)任的 “倡議書(shū)”，或是反映群體共同感受的聯(lián)合書(shū)法作品和歌曲MV，構(gòu)建出類(lèi)似神圣物的 “延長(zhǎng)體驗(yàn)感的符號(hào)”。這些符號(hào)有利于成員加深活動(dòng)印象，并將短期情感向長(zhǎng)期情感轉(zhuǎn)換。事實(shí)上，主題教育的任務(wù)不能止步于建構(gòu)和突出互動(dòng)儀式最高潮、最大強(qiáng)度時(shí)的重要瞬間，而要超出本次儀式的時(shí)空限制，延伸至后續(xù)其他互動(dòng)儀式情境中，成為持續(xù)的公眾話題，產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)影響。

三、對(duì)提升線上主題教育育人實(shí)效的思考和建議

作為以技術(shù)連接實(shí)現(xiàn)情感共振的典型網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)儀式，線上主題教育是新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)思政的創(chuàng)新產(chǎn)物和必要載體，提升其育人實(shí)效，是完善網(wǎng)絡(luò)育人體系、豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)涵的必然要求。

1.強(qiáng)化新時(shí)代主題教育的互聯(lián)網(wǎng)思維

思維是人們認(rèn)識(shí)、分析和解決問(wèn)題的思考模式，其不僅指向簡(jiǎn)單的操作方式方法，更發(fā)揮方法論作用。當(dāng)前，不同行業(yè)和領(lǐng)域?qū)ヂ?lián)網(wǎng)思維的研究如火如荼。在網(wǎng)絡(luò)信息傳播領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)思維主要是基于媒介傳播技術(shù)改變信息傳輸模式而展開(kāi)討論的，有學(xué)者認(rèn)為 “相較于傳統(tǒng)媒介技術(shù)時(shí)期的線性思維，互聯(lián)、互通、互動(dòng)是互聯(lián)網(wǎng)思維的典型特征”[11]。就網(wǎng)絡(luò)思想政治教育而言，互聯(lián)網(wǎng)思維應(yīng)體現(xiàn)為以網(wǎng)絡(luò)媒介為基礎(chǔ)，以互聯(lián)、互通實(shí)現(xiàn)技術(shù)連接，以互動(dòng)、互信推動(dòng)情感共振，以互助、互利凝聚價(jià)值共識(shí)。

線上主題教育是技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)思政理念創(chuàng)新和載體創(chuàng)新的積極探索，體現(xiàn)了新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)思政的 “技術(shù)理念、共在理念、共建理念、共享理念”[12]。以互聯(lián)網(wǎng)思維創(chuàng)新主題教育，意味著不能將線下主題教育在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中簡(jiǎn)單照搬套用，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為線上主題教育只是改變信息傳輸方式，而要看到教育的實(shí)施載體和作用方式正在嬗變。盡管主題教育活動(dòng)中教育者與被教育者有先發(fā)的身份差別定位，但網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)儀式淡化了視覺(jué)上的 “主講臺(tái)”，削弱了面對(duì)面時(shí)的 “主講人權(quán)威”，參與者作為網(wǎng)絡(luò)中分散的個(gè)體節(jié)點(diǎn)，是網(wǎng)絡(luò)中虛擬共在、共建、共享的平等個(gè)體，教育主客體的界限或被模糊，簡(jiǎn)單的單向灌輸式教育難免造成 “偽在場(chǎng)”或“偽參與”現(xiàn)象，難以激發(fā)參與者的身心投入和情感連帶。媒體直播平臺(tái)不僅是信息傳輸工具，其本身就塑造場(chǎng)域環(huán)境，幫助參與者身臨其境。著名媒介理論家麥克盧漢 （McLuhan）指出 “媒介即訊息”。媒介傳播是內(nèi)容訊息和關(guān)系訊息的統(tǒng)一。線上主題教育的策劃實(shí)施要基于網(wǎng)絡(luò)媒介屬性，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)媒介圖文影像呈現(xiàn)與信息互動(dòng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，突出技術(shù)連接溝通、技術(shù)營(yíng)造場(chǎng)域。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，線上主題教育今后還將呈現(xiàn)出更多的新變化和新特點(diǎn)。

2.構(gòu)建互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)共臨場(chǎng)空間

班會(huì)、主題黨團(tuán)活動(dòng)等傳統(tǒng)主題教育形式向網(wǎng)絡(luò)空間的延伸，得益于互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)直播條件，通過(guò)設(shè)置不同封閉程度的參與群體，劃定或明或暗的范圍界限，圍繞主題構(gòu)建了不同參與者之間相互關(guān)注、影響的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型，形成社會(huì)學(xué)描述中的互動(dòng)場(chǎng)域。解決參與者的共臨場(chǎng)問(wèn)題是啟動(dòng)互動(dòng)儀式的前提。線上主題教育應(yīng)充分挖掘和利用各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)資源，根據(jù)育人目標(biāo)、活動(dòng)要求、參與對(duì)象等特點(diǎn)，綜合考量直播平臺(tái)的信道容量、成員人數(shù)限制、信息展示途徑和參與者互動(dòng)方式等因素，建構(gòu)互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)共臨場(chǎng)空間，確保參與者順暢進(jìn)入互動(dòng)場(chǎng)域，并運(yùn)用直播室登錄屏障確?；顒?dòng)過(guò)程不被局外人打擾。

同時(shí)，這種共臨場(chǎng)狀態(tài)不是瞬時(shí)的，而應(yīng)在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中保持連貫和持續(xù)。參與者的臨場(chǎng)感不僅依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)連接，更依靠活動(dòng)建立起的有連續(xù)節(jié)奏的主題內(nèi)容呈現(xiàn)和成員情感代入。這要求組織者對(duì)活動(dòng)環(huán)節(jié)精心設(shè)計(jì)和有機(jī)串聯(lián)，同時(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境做好評(píng)估和預(yù)案。事實(shí)上，受限于網(wǎng)絡(luò)條件，一旦出現(xiàn)掉線或故障，連續(xù)的話題討論與情感節(jié)奏就發(fā)生中斷，成員的注意力被活動(dòng)之外的事情所分散，形成 “出戲”甚至 “離場(chǎng)”，此時(shí)，組織者的臨場(chǎng)應(yīng)變和參與者的及時(shí) “返場(chǎng)”非常重要。

3.增強(qiáng)線上主題教育的聚焦能力

共同關(guān)注是情感傳播和互動(dòng)儀式成功的基礎(chǔ)。與面對(duì)面的線下活動(dòng)相比，“虛擬在場(chǎng)”因個(gè)體分散和缺少監(jiān)督，部分成員容易心不在焉、被動(dòng)敷衍。要引導(dǎo)參與者集中注意力，以互助、互利凝聚價(jià)值共識(shí)，線上主題教育必須增強(qiáng)主題聚焦能力，確保主題既有高遠(yuǎn)立意，又能契合參與者的情感需要。“如果參與者確實(shí)體驗(yàn)到共同的情感，而且如果他們清楚地理解對(duì)方的意思，從而繼續(xù)加強(qiáng)其相互參與的感覺(jué)時(shí)，程式化的形式會(huì)產(chǎn)生社會(huì)成功的儀式?！盵13]

針對(duì)線上主題教育的網(wǎng)絡(luò)直播特點(diǎn)，活動(dòng)組織者既要把握主題的科學(xué)性、正確性，還要理解主題內(nèi)涵展示的多層次性、多維度性，徹底擺脫口號(hào)式的單一教育，充分利用直播平臺(tái)條件提升主題展示的豐富度，擅于從參與者關(guān)注的角度嵌入教育主題。前文中列舉的兩校聯(lián)合主題黨日活動(dòng)，就從播放原創(chuàng)視頻、藝術(shù)作品創(chuàng)作、現(xiàn)場(chǎng)主題發(fā)言等多個(gè)角度展示了 “同心抗疫”的主題，讓核心思想立起來(lái)、活起來(lái)。而從學(xué)科作為和學(xué)科發(fā)展角度切入抗疫主題教育，則是突破單純情感激發(fā)和口號(hào)動(dòng)員的嘗試，力求將師生思想教育與學(xué)業(yè)引領(lǐng)相結(jié)合，兼顧高尚的價(jià)值取向、積極的現(xiàn)實(shí)追求和真誠(chéng)的情感訴求。

4.構(gòu)建互為主體的互動(dòng)儀式場(chǎng)景

幫助活動(dòng)參與者獲得情感能量回報(bào)，關(guān)鍵在于增強(qiáng)成員身份感意識(shí)，讓成員從群體邊緣走向內(nèi)圈，從外圍走向會(huì)話中心。高度的互為主體性，是成功互動(dòng)儀式的典型特征。與線下相比，線上主題教育的 “虛擬在場(chǎng)”和 “隔空對(duì)話”，對(duì)參與者相互感受對(duì)方身體姿態(tài)及情緒節(jié)奏有所不利。讓參與者獲得積極的情感力量，即采取行動(dòng)時(shí)自信、有力、熱情與主動(dòng)進(jìn)取的感覺(jué)，避免低強(qiáng)度的、敷衍的或不專(zhuān)心的會(huì)話，是提升線上主題教育成效的重點(diǎn)和難點(diǎn)。只有成員作為主動(dòng)的參與者而不是被動(dòng)的旁觀者時(shí)，才能逐漸發(fā)展出集體興奮。因此“遠(yuǎn)程傳播必須傳遞觀眾的參與熱情，而不只是領(lǐng)導(dǎo)者和表演者的信息”[14]。活動(dòng)要建立起連續(xù)有節(jié)奏的會(huì)話規(guī)則：參與者輪換交替發(fā)言，并盡量減少重疊和中斷。讓每一位參與者發(fā)言通常沒(méi)有必要也很難做到，因此更要挖掘聊天框、文件上傳區(qū)、彈幕等互動(dòng)區(qū)域功能，讓參與者通過(guò)多種途徑參與實(shí)時(shí)互動(dòng)，主持人或發(fā)言者對(duì)這些互動(dòng)信息及時(shí)反饋，增強(qiáng)成員的情感代入和獲得感。

值得注意的是，在當(dāng)前的直播條件下，成員們的會(huì)話連接主要靠視聽(tīng)感覺(jué)自主掌握，在網(wǎng)絡(luò)卡頓時(shí)難免出現(xiàn)尷尬的停頓，設(shè)備測(cè)試以及直播室外輔助的 “催場(chǎng)”工作有利于發(fā)言順暢銜接。在自由發(fā)言或提問(wèn)階段，當(dāng)參與者猶豫是否發(fā)言時(shí)，主持人的引導(dǎo)鼓勵(lì)非常重要，長(zhǎng)時(shí)間的停頓會(huì)打破儀式的團(tuán)結(jié)感，并破壞關(guān)注的焦點(diǎn)。

5.凝聚情感連帶基礎(chǔ)上的價(jià)值共識(shí)

“互動(dòng)最微觀方面的節(jié)奏連帶過(guò)程，是情緒感染在成功的互動(dòng)儀式中借以發(fā)揮作用的機(jī)制。”[15]對(duì)于成功的互動(dòng)儀式，共同在場(chǎng)和相互關(guān)注最終導(dǎo)向情感連帶和觀念協(xié)調(diào)?？铝炙拐J(rèn)為個(gè)體在互動(dòng)儀式中投入時(shí)間、精力、物質(zhì)等各種成本，其最終目的都是為了最高地獲得情感能量回報(bào)，情感能量的滿足是個(gè)體互動(dòng)儀式選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。這就啟發(fā)線上主題教育應(yīng)充分考量和尊重成員的情感需求，不僅將參與者的言行納入虛擬空間的物理場(chǎng)，更要營(yíng)造全方位的情感釋放環(huán)境，構(gòu)建相互關(guān)注和情感連帶的心理場(chǎng)，將成員間專(zhuān)注性互動(dòng)轉(zhuǎn)變成全方位的符號(hào)際遇和情緒感染。雖然現(xiàn)實(shí)空間的人際距離讓線上活動(dòng)要培養(yǎng)起成員高昂的情緒似乎需要更長(zhǎng)的過(guò)程，但從媒體豐富度理論考量，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)，能夠充分利用文字和音詩(shī)畫(huà)等豐富符號(hào)載體，對(duì)信息進(jìn)行清晰全面的闡釋?zhuān)轿徽{(diào)動(dòng)參與者感官，進(jìn)而有助于提升共同情感。這給創(chuàng)新線上主題教育提供了思路，如怎樣形成集體興奮？打開(kāi)成員話筒和視頻、相互姿態(tài)即時(shí)可見(jiàn)、呈現(xiàn)實(shí)時(shí)的集體笑聲和歌聲、聊天框里短時(shí)間內(nèi)刷屏的笑臉、鼓掌、鮮花……緊鑼密鼓的節(jié)奏環(huán)境會(huì)觸發(fā)一致的集體呼吸，催發(fā)共同情感的集體釋放。