張小琴

甲申國(guó)變后，南明諸王分立。遺民志士堅(jiān)守故國(guó)疆土已難挽大明王朝之殘燭。海外幾社①郭秋顯指出：“海外幾社是以抗清遺民所組成之文社，而且結(jié)于海上，亂離東南島嶼之間，可謂明末清初極為特殊之文社?！保ü镲@：《海外幾社詩(shī)史研究：以陳、夏及海外幾社三子抗清完節(jié)為主軸》，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2015年，第20頁(yè)）《續(xù)甬上耆舊詩(shī)》載：“徐都御史闇公，幾社長(zhǎng)老也。從亡海外，復(fù)為幾社之集，曰尚書(shū)盧公若騰、曰都御史沈公佺期，皆閩同安人；曰尚書(shū)張公煌言、曰光祿卿陳公士京，俱浙鄞人；曰都御史曹公從龍，則云間人，別稱曰‘海外幾社六子’?！保ㄈ嫱嬤x撰，沈善洪審定，方祖猷、魏得良等點(diǎn)校：《續(xù)甬上耆舊詩(shī)》，杭州：杭州出版社，2003年，第322頁(yè)）《臺(tái)灣詩(shī)乘》載：“闇公寓居海上，曾與張尚書(shū)煌言、盧尚書(shū)若騰、沈都御史佺期、曹都御史從龍、陳光祿士京為詩(shī)社，互相唱和，時(shí)稱海外幾社六子，而闇公為之領(lǐng)袖?！保ㄟB橫：《臺(tái)灣詩(shī)乘》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)類編·臺(tái)灣先賢詩(shī)文集匯刊》第7輯，第1冊(cè)，臺(tái)北：龍文出版社股份有限公司，2009年，第15頁(yè)）從海外幾社成員的抗清歷程看，海外幾社成員所留寓之“海外”，是相對(duì)于內(nèi)陸而言，應(yīng)指當(dāng)時(shí)清廷統(tǒng)治以外的閩、浙、粵東南沿海島嶼，主要包括浙江舟山群島、福建金廈海島以及臺(tái)灣島。其中，又以臺(tái)灣島最為特殊（參見(jiàn)袁韻：《徐孚遠(yuǎn)與幾社的創(chuàng)立與傳衍》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期）。在堅(jiān)持幾社救亡圖存宗旨的基礎(chǔ)上，以勁節(jié)拓荒之志和務(wù)實(shí)尚本的實(shí)踐品格，跨越華夏內(nèi)陸視野，抗清版圖從大陸延展向東南海島，進(jìn)而遷往臺(tái)灣地區(qū)。面對(duì)狂風(fēng)巨浪與荒野榛莽的海島，海外幾社深刻體會(huì)海上抗清的悲壯與愴痛。他們?cè)诒瘎⌒缘暮Ｑ髸?shū)寫(xiě)中寄寓濃厚的民生憂患意識(shí)、遺民身份意識(shí)和對(duì)人的生命價(jià)值的審美認(rèn)知，啟發(fā)我們深刻思考人與海之間的思辨關(guān)系。受海洋寬廣壯闊、包容萬(wàn)象的精神熏陶，海外幾社的心境姿態(tài)逐漸由矢志抗清、羈旅悲愁轉(zhuǎn)向曠達(dá)隱逸的鄉(xiāng)土文化。因此，他們的文學(xué)書(shū)寫(xiě)心境也由悲壯愁悶轉(zhuǎn)向靜觀豁達(dá)。海外幾社的離散書(shū)寫(xiě)為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的跨海傳播開(kāi)創(chuàng)了一條特殊的文化地理軌跡。海外幾社一脈既是鄭氏集團(tuán)反抗清朝統(tǒng)治、治理臺(tái)灣社會(huì)的中堅(jiān)力量，也是華夏文化的傳播者。清代以來(lái)，臺(tái)灣海戰(zhàn)文學(xué)、鄉(xiāng)愁文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展以及傳統(tǒng)文教制度和民族文化精神的傳承，與海外幾社的積極影響具有十分密切的聯(lián)系。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)海外幾社的關(guān)注，大多是以單個(gè)成員為研究對(duì)象，僅臺(tái)灣郭秋顯《海外幾社詩(shī)史研究：以陳、夏及海外幾社三子抗清完節(jié)為主軸》，對(duì)海外幾社作了較為系統(tǒng)、深入的研究。海外幾社離散書(shū)寫(xiě)的意義有待學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究和拓展。

一、海外幾社對(duì)幾社家國(guó)情懷的繼承與發(fā)揚(yáng)

幾社與海外幾社，在踐行社團(tuán)宗旨上具有一脈相承的關(guān)系。幾社是明末著名的文學(xué)社團(tuán)。幾社之“幾”，源自《易·系辭上》：“夫《易》，圣人所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)?！雹偻蹂龅茸?，孔穎達(dá)等正義：《周易正義》，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》卷7，臺(tái)北：臺(tái)灣古籍出版公司，2001年，第335頁(yè)。杜登春《社事始末》記載：“幾者，絕學(xué)有再興之幾，而得知幾其神之義也?！雹诙诺谴海骸渡缡率寄罚本褐腥A書(shū)局，1991年，第3頁(yè)。因此名為“幾社”。幾社成員夏允彝、陳子龍、徐孚遠(yuǎn)、杜麟徵、周立勛、彭賓等，以傳承、復(fù)興古學(xué)，追求實(shí)學(xué)用世為辦社宗旨。由于明末國(guó)運(yùn)日衰，政局劇變，幾社成員逐漸從立社之初以學(xué)術(shù)研究、實(shí)學(xué)用世為重的宗旨，轉(zhuǎn)向講求忠義氣節(jié)和救亡圖存。甲申國(guó)變后，幾社成員極力關(guān)注國(guó)事和政局，形成一股政治勢(shì)力，竭盡全力反抗清朝統(tǒng)治?！八麄儠?huì)文的事情，一變而為革命的豪舉?！雹壑x國(guó)楨：《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》，遼寧：遼寧教育出版社，1998年，第132頁(yè)。夏允彝、陳子龍和夏完淳先后在救亡中殉身?！斑x擇死節(jié)的忠義之士在殉國(guó)的時(shí)候，基本上也就完成了個(gè)人對(duì)于天下國(guó)家的責(zé)任；而選擇存活于世的遺民，卻需要有充足的理由和具體的行動(dòng)，來(lái)證明自己余生的價(jià)值，俾能無(wú)愧于破亡的國(guó)家與死難的親友。此生命價(jià)值的追尋，也就是用有限的生命來(lái)創(chuàng)造無(wú)限的意義，以企古人所謂的‘不朽’。”④謝明陽(yáng)：《明遺民的莊子定位論題》，臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版委員會(huì)，2001年，第12頁(yè)。幾社成員殉國(guó)救亡的忠義氣節(jié)和英雄氣概，進(jìn)一步激勵(lì)徐孚遠(yuǎn)對(duì)家國(guó)情懷、民族意識(shí)和遺民身份價(jià)值的深刻思考。

徐孚遠(yuǎn)（1599—1665）以“寧全發(fā)而死，必不去發(fā)而生”⑤陳乃乾、陳洙纂輯：《明徐闇公先生孚遠(yuǎn)年譜》，王云五主編：《新編中國(guó)名人年譜集成》（第11輯），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1978年，第21—22頁(yè)。的勁節(jié)拓荒精神，南下福建，在廈門(mén)、金門(mén)，召集張煌言、盧若騰、沈佺期、陳士京、曹從龍等閩浙抗清遺民，成立“海外幾社”，又稱“海外幾社六子”。海外幾社漂泊、留寓閩、浙、粵及臺(tái)灣等東南沿海島嶼，他們的活動(dòng)空間處于當(dāng)時(shí)清廷尚未收復(fù)的范圍，明確標(biāo)舉對(duì)于清朝統(tǒng)治的強(qiáng)烈抗?fàn)幾藨B(tài)。海外幾社抗清活動(dòng)，將“遺民”意識(shí)的范疇從時(shí)間的錯(cuò)置延伸為空間的位移⑥王德威：《開(kāi)往南洋的慢船》，高嘉謙：《遺民、疆界與現(xiàn)代性：漢詩(shī)的南方離散與抒情（1895—1945）》（序），臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2016年，第5頁(yè)。。他們以漂泊離島的空間存在體驗(yàn)，延伸漢室王朝的時(shí)間存在，彰顯遺民的身份意識(shí)。海外幾社從陸地救亡走向海上抗?fàn)?，必然面?duì)比陸地更為艱險(xiǎn)的海洋地域環(huán)境：交通阻塞、波濤如怒和險(xiǎn)灘暗礁。海上驚駭?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)見(jiàn)聞和離散生涯，主導(dǎo)了海外幾社背后的文學(xué)創(chuàng)作。如何借助蒼?？諘?、波瀾壯闊的海洋地域環(huán)境，書(shū)寫(xiě)富有海洋文化精神的家國(guó)情懷與遺民身份意識(shí)，又如何克服海上抗戰(zhàn)的惶恐心理，發(fā)揮精衛(wèi)填海式的實(shí)踐品格與拓荒精神，反抗清朝統(tǒng)治，恢復(fù)大明王朝的文教制度，則是海外幾社共同追求的思想宗旨。海外幾社這種跨越式的發(fā)展理念，正是以幾社救亡圖存、提倡經(jīng)世之學(xué)的思想為基礎(chǔ)的。

海外幾社對(duì)幾社精神的發(fā)揚(yáng)，首先體現(xiàn)在他們以勁節(jié)拓荒之志，開(kāi)辟海上抗清基地，對(duì)抗清朝的統(tǒng)治。盧若騰（1598—1664）曾往舟山參戰(zhàn)，兵敗后回閩，隨鄭氏軍隊(duì)東赴臺(tái)灣，途中因病留居澎湖，作《島居隨錄》。羅聯(lián)棠為其作序曰：“獨(dú)計(jì)先生當(dāng)顛覆流離之際，憤時(shí)事不可為，欲以澎湖作田橫之島，自托殷頑，日與波臣為伍，所見(jiàn)皆蠻煙瘴雨、鮫人舍?！雹倭_聯(lián)棠：《島居隨錄序》，陳峰編纂：《廈門(mén)古籍序跋匯編》，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2009年，第184頁(yè)。困處荒島，盧若騰以田橫作比，以犧牲海島之志開(kāi)辟抗清基地，體現(xiàn)了遺民志士矢志拓荒的精神和勇氣。張煌言（1620—1664），帶領(lǐng)軍隊(duì)作戰(zhàn)于舟山，其《翁洲行》訴說(shuō)了海上戰(zhàn)爭(zhēng)的惡劣環(huán)境：“甬東百戶古翁洲，居然天塹高碣石。青雀黃龍似列屏，蛟螭不敢波間鳴?！雹趶埢脱裕骸稄埳n水集》，上海：上海古籍出版社，第75，75，76頁(yè)。翁洲海洋環(huán)境十分險(xiǎn)惡，蛟龍尚不敢在狂暴洶涌的海上鳴叫，但遺民志士卻能克服畏懼心理，奮力崛起，齊心協(xié)力，渡?？骨濉！爸页急M瘞伯夷山，義士悉剄田橫島?！雹蹚埢脱裕骸稄埳n水集》，上海：上海古籍出版社，第75，75，76頁(yè)?！鞍驳靡粍咛炖?，重酹椒漿慰國(guó)殤！”④張煌言：《張蒼水集》，上海：上海古籍出版社，第75，75，76頁(yè)。忠臣義士壯烈犧牲海島，甚至遭遇棄尸海濱的慘狀，但他們?nèi)砸浴爸洳豢啥鵀橹钡膭殴?jié)拓荒精神，堅(jiān)決對(duì)抗清軍的統(tǒng)治。面對(duì)狂暴的海洋險(xiǎn)境和清兵的殘殺掠奪，抗清志士一直堅(jiān)持以大膽無(wú)畏的勇氣砥礪前行。險(xiǎn)惡的海洋環(huán)境對(duì)塑造遺民冒險(xiǎn)犯難的開(kāi)拓意識(shí)和堅(jiān)毅不屈的抗?fàn)幘?，具有特殊的作用。遺民志士歷經(jīng)狂暴的海洋抗?fàn)庴w驗(yàn)后，越挫越勇，充分展示其竭盡全力恢復(fù)大明王朝的家國(guó)壯志和堅(jiān)強(qiáng)不屈的拓荒抗清精神。

其次，因跨越江海遭遇狂風(fēng)巨浪和荒山野物的侵襲，海外幾社的家國(guó)情懷進(jìn)一步體現(xiàn)為民生憂患意識(shí)。盧若騰《哀漁父》說(shuō)：“人言島上希殺掠，隔斷胡馬賴海若。那料海若漸不仁，一年幾度風(fēng)波惡。風(fēng)波之惡可奈何，島上漁父已無(wú)多。”⑤盧若騰：《島噫詩(shī)》，臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)：《臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1994年，第26—27頁(yè)。盧若騰身處險(xiǎn)惡的海島中，切身體會(huì)海上生存的艱難險(xiǎn)阻，自然對(duì)漁父遭受狂風(fēng)巨浪摧殘的境遇觸發(fā)悲憫之情。讀之，駭人眼目，動(dòng)人心魄。盧若騰這種民生憂患意識(shí)對(duì)東征臺(tái)灣的鄭氏集團(tuán)產(chǎn)生積極的影響。鄭經(jīng)《不寐》詩(shī)說(shuō)：“萬(wàn)姓遭狼毒，誰(shuí)能振臂呼。”⑥《全臺(tái)詩(shī)》（第1冊(cè)），臺(tái)北：臺(tái)灣文學(xué)館、遠(yuǎn)流出版事業(yè)有限公司，2004年，第85頁(yè)?？梢?jiàn)，鄭經(jīng)倡導(dǎo)的不僅是儒家的“立功”之志，更有一種救民于苦難、悲憫蒼生的憂患意識(shí)。海外幾社的家國(guó)情懷也因此更為具體可感，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

再次，海外幾社東渡臺(tái)灣，面對(duì)艱苦的海島環(huán)境，他們一方面將詩(shī)文作為家國(guó)情懷和遺民精神的寄托，一方面倡導(dǎo)興賢育才、務(wù)實(shí)尚本的為政思想，以精衛(wèi)填海的精神，協(xié)助鄭氏集團(tuán)治理和發(fā)展臺(tái)灣。

海外幾社盧若騰困處澎湖海島，他堅(jiān)持與海外幾社一系的抗清遺民患難與共。在《盧牧洲中丞》中，他秉持幾社經(jīng)世致用的思想，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“文章自有神，立言貴創(chuàng)獲”⑦盧若騰著，吳島校釋：《島噫詩(shī)校釋》，臺(tái)北：臺(tái)灣古籍出版有限公司，2003年，第11頁(yè)。的思想觀念。清人林豪評(píng)價(jià)盧若騰：“正氣作山河，噫聲留海島?！雹嗔趾溃骸督痖T(mén)耆舊詩(shī)》，陳漢光：《臺(tái)灣詩(shī)錄》，臺(tái)中：臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1971年，第845頁(yè)。綜觀盧若騰的詩(shī)文作品，體現(xiàn)出砥礪節(jié)操、悲憫蒼生、表彰節(jié)烈、衣冠守制、譴責(zé)暴行等主題。盧若騰以其一生的文學(xué)創(chuàng)作與履海蹈險(xiǎn)的實(shí)踐，詮釋為學(xué)貴在明理，為文立說(shuō)必須有益于世道人心的務(wù)實(shí)尚本思想。這正是海上抗清的遺民志士精神價(jià)值取向與家國(guó)情懷的集中體現(xiàn)。

被譽(yù)為“臺(tái)灣醫(yī)祖”的海外幾社成員沈佺期（1609—1682），是鄭成功幕府中醫(yī)術(shù)精湛的軍醫(yī)。明鄭時(shí)期的臺(tái)灣蠻荒瘴氣，瘟疫蔓延，眾多軍民病痛難耐，危在旦夕。沈佺期入臺(tái)后，興利除弊，參與墾田拓荒，又懸壺濟(jì)世，致力于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，救死扶傷無(wú)數(shù)?！肚∪莞尽酚涊d：“（沈佺期）旋往臺(tái)灣，閉戶謝客，累征不就。常以醫(yī)藥濟(jì)人，全活無(wú)算。為古文詞，安詳融練，卓然名家?！雹釕咽a布修，黃任、郭賡武纂：《乾隆泉州府志》（三）卷54，《中國(guó)地方志集成·福建府縣志輯》，上海：上海書(shū)店出版社，2000年，第101頁(yè)。沈佺期以海外幾社興賢育才、經(jīng)世務(wù)實(shí)的思想傳播傳統(tǒng)中醫(yī)文化，為傳統(tǒng)中醫(yī)文化在臺(tái)發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。

海外幾社領(lǐng)袖徐孚遠(yuǎn)，是抗清英雄鄭成功十分敬佩的師長(zhǎng)。清人全祖望《徐都御使傳》載：“延平之少也，以肄業(yè)入南監(jiān)，嘗欲學(xué)詩(shī)于公，及聞公至，親迎之。公以忠義為鏃厲，延平聽(tīng)之，娓娓竟夕，凡有大事，諮而后行?！雹偃嫱骸鄂^埼亭集外編》卷12，《全祖望集匯校集注》，上海：上海古籍出版社，2000年，第962頁(yè)。永歷八年（1654）鄭成功為培育賢才，在廈門(mén)設(shè)立儲(chǔ)賢館，徐孚遠(yuǎn)、盧若騰和沈佺期等海外幾社成員都被聘為教授，教習(xí)儒家子弟。被譽(yù)為“今之臥龍”的陳永華也曾在儲(chǔ)賢館師事徐孚遠(yuǎn)，他們之間成為師徒關(guān)系。徐孚遠(yuǎn)赴臺(tái)后，身體力行，不遺余力設(shè)立民學(xué)，推行儒學(xué)教育，注重為鄭成功治理臺(tái)灣培養(yǎng)和選拔優(yōu)秀的人才。他在《重九壽陳復(fù)甫參軍》詩(shī)中說(shuō)：“世事方屯艱，經(jīng)營(yíng)賴上材。小心參帷幄，大力運(yùn)昭回?！雹谛戽谶h(yuǎn)：《釣璜堂存稿》，郭秋顯、賴麗娟主編：《清代宦臺(tái)文人文獻(xiàn)選編》第1種，臺(tái)北：龍文出版社股份有限公司，2012年，第1144頁(yè)。徐孚遠(yuǎn)很賞識(shí)陳永華，稱其為“上材”，希望其能夠積極協(xié)助鄭氏集團(tuán)治理和發(fā)展臺(tái)灣。陳永華入臺(tái)后，不負(fù)徐孚遠(yuǎn)期望，極力推廣興學(xué)重教思想，全力輔助鄭經(jīng)，促進(jìn)臺(tái)灣軍政、文教事業(yè)的發(fā)展，為鄭氏集團(tuán)抵御外族入侵儲(chǔ)備了富有民族意識(shí)的經(jīng)世之才。盛成說(shuō)：“（陳永華）似曾熟讀《農(nóng)政全書(shū)》與《天工開(kāi)物》及《皇明經(jīng)世文編》者然?！雹凼⒊桑骸稄?fù)社與幾社對(duì)臺(tái)灣文化的影響》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)》，1962年第3期?！痘拭鹘?jīng)世文編》正是徐孚遠(yuǎn)等富有家國(guó)情懷的遺民志士努力編纂的經(jīng)世致用之作。朱雙一曾說(shuō)：“論者謂‘幾社上承自徐光啟之經(jīng)世理念、科學(xué)思想，與閩南人的經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)才相結(jié)合，體現(xiàn)于陳永華身上，成為明鄭政權(quán)得以較長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)的一個(gè)關(guān)鍵’。”④朱雙一：《閩臺(tái)文學(xué)的文化親緣》，北京：人民出版社，2013年，第42頁(yè)。可以說(shuō)，陳永華的為政思想與實(shí)踐，正是海外幾社一脈倡導(dǎo)的興賢育才、務(wù)實(shí)尚本發(fā)展理念的具體表現(xiàn)。

海外幾社走出陸地救亡，展現(xiàn)投身海洋重振大明雄風(fēng)的家國(guó)之志。他們將幾社經(jīng)世之學(xué)、救亡圖存的思想發(fā)展為拓荒抗清之志與悲憫蒼生、經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)才、務(wù)實(shí)尚本的為政理念，以精衛(wèi)填海般的精神助力鄭氏集團(tuán)建立臺(tái)海抗清基地，治理臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)。海外幾社的文學(xué)創(chuàng)作所體現(xiàn)的這一系列富有現(xiàn)實(shí)意義的為政思想，與幾社的思想宗旨具有一脈相承的關(guān)系，又有實(shí)質(zhì)性的質(zhì)的飛躍。

二、海洋書(shū)寫(xiě)的審美認(rèn)知與創(chuàng)作境界的轉(zhuǎn)變

家國(guó)離散導(dǎo)致民眾不得已漂泊海島，惡劣的海洋性地域特征賦予海外幾社對(duì)遺民身份意識(shí)的重新思考，形成漸進(jìn)的審美認(rèn)知，也對(duì)人與海之間的關(guān)系進(jìn)行哲理的思辨?！白栽S孤忠遺海岸，人悲啟事失山濤！臨風(fēng)不盡招魂賦，那忍重看舊佩刀！”（張煌言《挽朱聞玄少宰》）⑤張煌言：《張蒼水集》，第73頁(yè)。為國(guó)捐軀者在明室王臣所屬的大陸抗戰(zhàn)，尚有魂魄歸葬之處，而海上抗清卻遭遇棄尸海島，英魂無(wú)處歸還的悲慘境地。滿目瘡痍的海洋戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，愈容易引發(fā)遺民志士深刻的家國(guó)之思，強(qiáng)烈的民族感情和對(duì)遺民身份的認(rèn)同。在這種悲劇性的海戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)中，抗清志士逐漸對(duì)人的生命價(jià)值形成審美認(rèn)知，對(duì)建設(shè)安寧和諧的家園產(chǎn)生共同的追求。

無(wú)垠而可怖的海面和荊棘叢生的海島，激發(fā)海外幾社成員對(duì)大陸強(qiáng)烈的熱愛(ài)、想望、懷念與不舍之情，也因棄絕逃離產(chǎn)生心靈的掙扎、痛苦與無(wú)奈。盧若騰《長(zhǎng)蛇篇》說(shuō)：“聞道海東之蛇百尋長(zhǎng)，阿誰(shuí)曾向蛇身量；蛇身伏藏不可見(jiàn)，來(lái)時(shí)但覺(jué)勃窣腥風(fēng)飏……當(dāng)時(shí)洞庭已有此異物，況于萬(wàn)古閉塞之夷荒；夷荒久作長(zhǎng)蛇窟，技非神羿孰能傷。天地不絕此種類，人來(lái)爭(zhēng)之犯不祥；往往活葬長(zhǎng)蛇腹，何不翩然還故鄉(xiāng)？”⑥盧若騰：《島噫詩(shī)》，臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)：《臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，第25頁(yè)。野草叢生的臺(tái)灣島，潛藏著吞食人的蟒蛇，遺民的生命岌岌可危。海上拓荒抗清與“翩然還故鄉(xiāng)”的矛盾心境，唯有付諸詩(shī)文予以排遣。從中也讓我們深刻領(lǐng)會(huì)海上抗?fàn)幈却箨戇z民抗清更為艱難。王德威指出：“（他們）一方面強(qiáng)調(diào)時(shí)間斷裂、一切俱往的感受，一方面又流露綿綿不盡的鄉(xiāng)愁；一方面夸張意義、價(jià)值前無(wú)來(lái)者的必要，一方面又不能忘情正本清源、或追求終極目的的誘惑?！雹偻醯峦骸逗筮z民寫(xiě)作》，臺(tái)灣：麥田，2007年，第8頁(yè)。棄逃生涯的驚險(xiǎn)悲壯與嚴(yán)酷的海洋生存環(huán)境被揭示得淋漓盡致，人與海之間的關(guān)系呈現(xiàn)一種思辨性的審美認(rèn)知：驚駭世俗、狂暴擴(kuò)張的海洋，具有不可抗拒的摧毀人的生命的破壞力量；而海洋磅礴壯闊、包容萬(wàn)象的氣勢(shì)，也讓離散者從大陸有限的生存空間走向浩瀚無(wú)垠的海洋生存空間?？骨逯臼勘仨殢暮Ｑ缶裰屑橙〈呷藠^進(jìn)的力量，提高“知其不可而為之”的無(wú)羈無(wú)懼的氣度品格，努力適應(yīng)海洋生存環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)遺民的復(fù)國(guó)之志，展現(xiàn)遺民的生命價(jià)值。

伴隨著對(duì)海洋審美認(rèn)知的不斷深入，海外幾社書(shū)寫(xiě)視角呈現(xiàn)漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)變化：從最初對(duì)蠻荒海島的再現(xiàn)性表現(xiàn)，到臺(tái)灣地景體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)，到表現(xiàn)人與海之間的審美思辨，再到對(duì)海洋文化給予積極的認(rèn)同。接應(yīng)這些書(shū)寫(xiě)視角的轉(zhuǎn)變，海外幾社的書(shū)寫(xiě)境界也由悲壯愁悶轉(zhuǎn)向靜觀豁達(dá)。從盧若騰書(shū)寫(xiě)島上居民們所處的惡劣的海洋生存境況的寫(xiě)實(shí)視角，到徐孚遠(yuǎn)以寫(xiě)真藝術(shù)將臺(tái)灣作為遺民身份的延伸空間，對(duì)海洋風(fēng)物文化特征的認(rèn)同，對(duì)臺(tái)灣島實(shí)地體驗(yàn)的內(nèi)心世界的真情流露等等，均可以看出。盧若騰對(duì)臺(tái)灣島上“野牛未馴習(xí)”“草根數(shù)尺深”“官糧不充腹”“刻期食新谷”（《海東屯卒歌》）②盧若騰：《島噫詩(shī)》，臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)：《臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，第24頁(yè)。等蠻荒海島場(chǎng)景的再現(xiàn)，凸顯安身立命的理想與艱難困苦的現(xiàn)實(shí)之間的激烈矛盾，造成嚴(yán)重的心靈沖擊，從中折射出作者濃厚的家國(guó)之思和對(duì)民生的憂慮。徐孚遠(yuǎn)《鄉(xiāng)夢(mèng)》詩(shī)，將魚(yú)竿、長(zhǎng)風(fēng)、海浪等海洋意象群從純客觀的景物中超脫而出，作為寄寓鄉(xiāng)愁別恨、感懷憂思的媒介：“鄉(xiāng)關(guān)入夢(mèng)旅魂飛，朝看青山暮落暉。閑把魚(yú)竿垂水釣，長(zhǎng)風(fēng)蹴浪濺羅衣?！雹坌戽谶h(yuǎn)：《釣璜堂存稿》，郭秋顯、賴麗娟主編：《清代宦臺(tái)文人文獻(xiàn)選編》第1種，第1184—1185，1164頁(yè)。飄零異域的體驗(yàn)，是一種被時(shí)局棄離的思鄉(xiāng)愁悶、茫然若失的情態(tài)。詩(shī)作所呈現(xiàn)的悲愁意境，正是離散者濃厚的家國(guó)悲悲與思鄉(xiāng)愁愁的情感體驗(yàn)。

當(dāng)大陸已成為清朝統(tǒng)治的天下，遺民志士一味地沉溺于對(duì)故鄉(xiāng)的眷念與追憶已不具現(xiàn)實(shí)意義。他們經(jīng)受了海洋廣闊無(wú)垠、包容萬(wàn)象的精神熏陶之后，逐漸將臺(tái)灣視為延續(xù)自我身份的遺民境地，并開(kāi)始接受和認(rèn)同當(dāng)?shù)匚幕?。遺民志士矢志抗清、愁悶感懷的心境漸漸淡出，靜心守志、隱逸曠達(dá)的心境逐漸呈現(xiàn)。他們的海洋書(shū)寫(xiě)也呈現(xiàn)靜觀豁達(dá)的審美境界。徐孚遠(yuǎn)《桃花》詩(shī)說(shuō)：“海山春色等閑來(lái)，朵朵還如人面開(kāi)。千載避秦真此地，問(wèn)君何必武陵回。”④徐孚遠(yuǎn)：《釣璜堂存稿》，郭秋顯、賴麗娟主編：《清代宦臺(tái)文人文獻(xiàn)選編》第1種，第1184—1185，1164頁(yè)。作者借島上桃花的意象，表達(dá)對(duì)免于兵燹之災(zāi)、安然自在的海島生活的向往和追求。末句運(yùn)用《幽明錄》的典故，寓意他不再奔波勞累，從此以曠達(dá)隱逸的心境融入海島生活。徐孚遠(yuǎn)顯然已將原本是異鄉(xiāng)的海島，認(rèn)同為家鄉(xiāng)。與海外幾社具有密切聯(lián)系的沈光文、李茂春、王忠孝等遺民作家，也往往通過(guò)臺(tái)灣島上的風(fēng)物、風(fēng)俗人情的描繪，對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土文化給予積極的關(guān)注與認(rèn)同。波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴的海洋精神賦予海外幾社一系的遺民作家博大的胸襟和曠達(dá)隱逸的精神品質(zhì)。臺(tái)灣島上的一草一木都能激起生活的熱情，海外幾社一脈的遺民作家已將水性之海與人世之海融合為一。他們對(duì)海島文化精神的認(rèn)同，也寄寓了其對(duì)家國(guó)情懷與遺民身份意識(shí)新的認(rèn)識(shí)與思考。

綜上觀之，海外幾社的文學(xué)生產(chǎn)或以宏大敘事的筆法，再現(xiàn)海洋戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯場(chǎng)面，或以寫(xiě)景抒情的手法，對(duì)海島居民的艱難處境表達(dá)悲憫之情，或通過(guò)視角的轉(zhuǎn)換，以海浪、波臣、海山、?；ǖ群Ｑ笠庀笕?，作為抒發(fā)情感的載體，表達(dá)憂思、感懷與鄉(xiāng)愁，或借助臺(tái)灣地景空間設(shè)想自己的忠臣存在感，這些無(wú)不表現(xiàn)海外幾社成員的遺民身份意識(shí)與民族忠義精神。

傳統(tǒng)詩(shī)文隨著海外幾社成員的活動(dòng)軌跡，將離散者對(duì)臺(tái)海地景的認(rèn)識(shí)和感受，做了不同層次的描繪。海外幾社成員在努力傳承和發(fā)揚(yáng)幾社救亡圖存宗旨的同時(shí)，發(fā)揮勁節(jié)拓荒之志，借助臺(tái)海地景，構(gòu)建文學(xué)生產(chǎn)空間，傳達(dá)遺民志士所具有的使命感和責(zé)任心。海外幾社由海洋地景的“空間”意義，強(qiáng)化自身的遺民身份意識(shí)與對(duì)人的生命價(jià)值的審美認(rèn)知，抒發(fā)濃厚的家國(guó)情懷和對(duì)大陸山河的依戀不舍之情。也因海外幾社對(duì)人與海之間的關(guān)系進(jìn)行哲理的思辨，他們的創(chuàng)作境界逐漸由悲壯愁悶轉(zhuǎn)向靜觀豁達(dá)。無(wú)論是海洋書(shū)寫(xiě)的思想性或?qū)Ρ憩F(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新與追求，海外幾社的離散書(shū)寫(xiě)都深遠(yuǎn)地影響著臺(tái)灣后學(xué)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)取向。

三、離散書(shū)寫(xiě)的傳播意義

海外幾社的文學(xué)創(chuàng)作，跨越了華夏內(nèi)陸視野，促成傳統(tǒng)文學(xué)的臺(tái)海播遷，對(duì)臺(tái)灣文化精神的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，傳統(tǒng)文教思想得力于海外幾社一脈的積極傳揚(yáng)，得以在臺(tái)海地區(qū)傳播與發(fā)展。

海外幾社對(duì)臺(tái)灣文教事業(yè)的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)，影響十分深遠(yuǎn)。徐孚遠(yuǎn)與沈光文友情融洽，志同道合，他們?cè)谂_(tái)灣積極推廣漢語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)文化，將崇尚忠義、擁護(hù)民族政權(quán)的文化品格和經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神播撒于臺(tái)灣，為傳統(tǒng)儒家文化的傳播牽線搭橋。鄭氏集團(tuán)在臺(tái)灣實(shí)行經(jīng)世致用的舉措和儒學(xué)教育方針，建立一整套文教制度，普及臺(tái)灣民眾的知識(shí)，提高臺(tái)灣社會(huì)整體文化水平，取得了一系列成效。這與海外幾社一脈對(duì)傳統(tǒng)文化的積極傳播具有密切的關(guān)系。

徐孚遠(yuǎn)在臺(tái)灣富有崇高的聲望。全祖望曾說(shuō)：“（徐孚遠(yuǎn)）公以江左社盟祭酒，為之領(lǐng)袖，臺(tái)人爭(zhēng)從之游……至今臺(tái)人語(yǔ)及公，輒加額曰：‘偉人也?！雹偃嫱骸鄂^埼亭集外編》卷12，《全祖望集匯校集注》，第963頁(yè)?？梢?jiàn)，徐孚遠(yuǎn)在臺(tái)灣提倡的文教軍政實(shí)踐精神對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展做出很大的貢獻(xiàn)，得到臺(tái)灣民眾的認(rèn)可與擁戴。連橫對(duì)徐孚遠(yuǎn)給予極高的評(píng)價(jià)：“闇公之詩(shī)，大都眷懷君國(guó)，獨(dú)抱忠貞，雖在流離顛沛之時(shí)，仍寓溫柔敦厚之意；人格之高、詩(shī)品之正，足立典型，固非藻繪之士所能媲也?！雹谶B橫：《臺(tái)灣詩(shī)乘》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)類編·臺(tái)灣先賢詩(shī)文集匯刊》第7輯，第1冊(cè)，第17頁(yè)。眷懷君國(guó)，獨(dú)抱忠貞，是對(duì)徐孚遠(yuǎn)家國(guó)情懷、忠義節(jié)氣的最高評(píng)價(jià)；溫柔敦厚，既是對(duì)其詩(shī)品的概括，也是其為人、用人原則的評(píng)價(jià)。從二者的述評(píng)可見(jiàn)，徐孚遠(yuǎn)作為海外幾社的倡導(dǎo)者，對(duì)臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展做出極大的貢獻(xiàn)，其豐功偉績(jī)得到臺(tái)灣民眾的敬佩與尊崇。也因此，臺(tái)灣延平郡王祠從祀者名單中，徐孚遠(yuǎn)也同列其中。清道光四年（1824），北路理番同知鄧傳安創(chuàng)建鹿港文開(kāi)書(shū)院，供祀沈光文，海外幾社徐孚遠(yuǎn)、盧若騰和沈佺期等，也配祀其中。鄧傳安指出：“成功嘗從徐公受學(xué)，渡臺(tái)后優(yōu)禮過(guò)于太仆（沈光文），公自嘆如司馬長(zhǎng)卿入夜郎之教盛覽。想當(dāng)日海外從游，必有杰出若盛覽之人……今祀太仆，未可不祀徐都御史矣。”③鄧傳安：《新建鹿港文開(kāi)書(shū)院碑記》（道光六年）,臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)：《臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊·臺(tái)灣中部碑文集成》，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1994年，第33—34頁(yè)?？梢?jiàn)，徐孚遠(yuǎn)在臺(tái)灣后學(xué)的內(nèi)心情境中占有十分重要的分量。

海外幾社一脈為鄭氏集團(tuán)興賢聚能，鞏固邦基，他們“在臺(tái)灣開(kāi)展了中國(guó)文教和生活方式，同時(shí)也給臺(tái)灣帶來(lái)具有抗拒精神的儒學(xué)，而在原屬南島文明的臺(tái)灣復(fù)振了華夏文明；臺(tái)灣也者，乃成為華夏文明圈中的臺(tái)灣，也成為抗拒和復(fù)振型儒家的臺(tái)灣”④潘朝陽(yáng)：《明清臺(tái)灣儒學(xué)論》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2001年，第170頁(yè)。。明鄭政權(quán)在臺(tái)灣所取得的文教發(fā)展成就與儒家文化精神在臺(tái)灣的傳承和發(fā)揚(yáng)，與海外幾社所倡導(dǎo)的精神旨?xì)w具有一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。以徐孚遠(yuǎn)為中心的海外幾社一脈對(duì)塑造臺(tái)灣文化精神具有深遠(yuǎn)的影響意義。

海外幾社在當(dāng)時(shí)被視為“東林后勁”，與東林黨的高攀龍、顧憲成等遙相呼應(yīng)。而東林黨成員多是朱子學(xué)說(shuō)的遵奉者和繼承人。海外幾社成員，也是朱子學(xué)術(shù)思想的弘揚(yáng)者和繼承人。清庭收復(fù)臺(tái)灣以后，受這種文化淵源的影響，統(tǒng)治者也意識(shí)到傳統(tǒng)文教事業(yè)已經(jīng)在臺(tái)灣扎根，形成了根深蒂固的傳承關(guān)系。清政府在臺(tái)灣積極倡導(dǎo)建立書(shū)院，發(fā)展?jié)h族文化教育事業(yè)。雍正元年（1723），臺(tái)灣官員高鐸和、黃叔璥等曾贈(zèng)書(shū)給書(shū)童，“以儒家典籍為讀本，忠君愛(ài)國(guó)、孝親敬長(zhǎng)”⑤江寶釵：《嘉義地區(qū)古典文學(xué)發(fā)展史》，嘉義：嘉義市立文化中心，1998年，第192—193頁(yè)。?！芭_(tái)雖外島，作育數(shù)十年，沐浴洆濡，骎骎乎海東鄒魯矣?！雹僦芪脑骸吨匦夼_(tái)灣府志》，《臺(tái)灣方志》第105種，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1960年，第271頁(yè)。陳永華之子陳夢(mèng)球、學(xué)生王璋等受其通經(jīng)致用、興賢重才思想的熏陶，精通經(jīng)學(xué)，熟習(xí)《易經(jīng)》，他們紛紛在科舉考試中獲榜，成為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)文化的傳承者。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育制度，尤其是儒家文化精神，在臺(tái)灣進(jìn)一步得到認(rèn)可與發(fā)揚(yáng)。

以上說(shuō)明，海外幾社一脈確實(shí)為弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，為傳統(tǒng)文化教育制度向臺(tái)灣播遷做出極大的貢獻(xiàn)。臺(tái)灣文教事業(yè)得以根深葉茂地發(fā)展，與海外幾社一脈致力于言傳身教，積極傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文教事業(yè)，具有密切的關(guān)系。

第二，海外幾社為臺(tái)灣文學(xué)的繁榮發(fā)展做出極大貢獻(xiàn)。海外幾社一系的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)將明末抗倭斗爭(zhēng)的海戰(zhàn)文學(xué)播遷于臺(tái)灣，也接應(yīng)海洋書(shū)寫(xiě)悲壯愁悶、靜觀豁達(dá)境界的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)愁文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)在臺(tái)灣綻放異彩。

海外幾社濃厚的家國(guó)情懷和鮮明的遺民身份價(jià)值取向，深深地潛入臺(tái)灣民眾的集體潛意識(shí)中，形成深層的文化心理結(jié)構(gòu)。他們勁節(jié)拓荒、抗節(jié)新朝的高貴品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔、身體力行的實(shí)踐品格，對(duì)臺(tái)灣后學(xué)塑造民族氣節(jié)，堅(jiān)持以實(shí)際行動(dòng)抵御外族入侵，產(chǎn)生了示范性的作用。臺(tái)灣民眾在反抗殖民統(tǒng)治和民族壓迫中，“三年一小反，五年一大反”。姚瑩、劉銘傳等愛(ài)國(guó)志士紛紛打敗英法侵略者。終生以遺民自視的洪棄生（1866—1928），“與丘逢甲、許肇清諸人，同舉義旗，任中路籌餉局委員。事敗，潛歸鹿港，不與世事。日人仰其聲名，征之者數(shù)，而先生崖岸自持，不為所屈，以遺民終其生”②戴瑞坤：《鹿港鎮(zhèn)志》（藝文篇），鹿港鎮(zhèn)：鹿港鎮(zhèn)公所，2000年，第11頁(yè)。。他堅(jiān)決留辮，拒絕穿戴洋服，以此對(duì)抗日人的統(tǒng)治?！捌湓?shī)各體俱佳，牢騷之氣，幽憤之懷，時(shí)溢言表。”③王松：《臺(tái)陽(yáng)詩(shī)話》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第34種，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1959年，第69頁(yè)。這些民族英雄以民族大義為先，不愿屈服外族統(tǒng)治的反抗精神，何嘗不是海外幾社忠義節(jié)氣精神在臺(tái)灣的延續(xù)！

海外幾社的文化精神奠定了臺(tái)灣后學(xué)海戰(zhàn)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)取向。清廷收復(fù)臺(tái)灣后，臺(tái)灣后學(xué)在深層文化心理上仍受海外幾社一脈的遺民思想的影響和啟發(fā)。尤其是《馬關(guān)條約》的簽訂，臺(tái)灣民眾的生活雪上加霜，精神遭受百般折磨。在這種特殊的歷史境遇下，特別容易引起臺(tái)灣后學(xué)對(duì)海戰(zhàn)中犧牲的遺民志士的緬懷，對(duì)海上抗戰(zhàn)事跡熱情歌詠。

閩籍作家江日升移居臺(tái)灣后，創(chuàng)作小說(shuō)《臺(tái)灣外記》，記述明末清初鄭氏政權(quán)始末，影響頗大。小說(shuō)“紀(jì)其一時(shí)之事，或戰(zhàn)或敗，書(shū)其實(shí)也”④江日升：《臺(tái)灣外記》,臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)：《臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1995年，第15，3，3，231頁(yè)。。作者自詡“閩人說(shuō)閩事”⑤江日升：《臺(tái)灣外記》,臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)：《臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1995年，第15，3，3，231頁(yè)。，體現(xiàn)閩籍作家對(duì)閩人特有的忠烈剛義的民族氣節(jié)的敬重。江日升對(duì)鄭成功的民族大義和忠烈行為表達(dá)崇高的敬仰之情，也對(duì)海外幾社盧若騰的遺民志節(jié)極力頌揚(yáng)：“成功髫年儒生，能痛哭知君而舍父，克守臣節(jié)，事未可泯?！雹藿丈骸杜_(tái)灣外記》,臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)：《臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1995年，第15，3，3，231頁(yè)?！笆劳夤卵峦欣仙?，從來(lái)自許漢朝臣。十年后死非無(wú)意，三代完名信有真！避地寧為浮海計(jì)？絕周不作採(cǎi)薇人。殘黎在在同聲哭，想像閑時(shí)舊角巾?！雹呓丈骸杜_(tái)灣外記》,臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)：《臺(tái)灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1995年，第15，3，3，231頁(yè)。此外，連橫《延平王祠古梅歌》、王松《吊鄭延平》、何木火《陳永華》、丘逢甲《五妃墓》、林述三《李茂春》等作品，抒發(fā)對(duì)富有家國(guó)情懷和忠烈行為的遺民無(wú)限敬仰之情?？梢?jiàn)，海外幾社一系的遺民品質(zhì)深入臺(tái)灣后學(xué)的集體潛意識(shí)中，形成深層的文化心理結(jié)構(gòu)，并凝結(jié)為經(jīng)久不衰的文學(xué)杰作，成為后人敬仰和學(xué)習(xí)的楷模。

臺(tái)灣后學(xué)極力贊揚(yáng)這種寧死不屈，頑強(qiáng)奮戰(zhàn)海島，不愿淪為亡國(guó)之奴的高尚品質(zhì)。姚瑩《東溟奏稿》寫(xiě)道：“此次破舟擒夷……而義首士民亦皆共奮同仇，爭(zhēng)先擒斬逆夷，以泄義憤……義勇民人等，深恨逆夷，乘其舟破之后，紛紛下水，拆碎其船。在事文武，目擊情形，為之一快?！雹嘁Μ摚骸稏|溟奏稿》,沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第74輯，臺(tái)北：文海出版社有限公司，1983年，第137—138頁(yè)。臺(tái)灣同胞反抗西方列強(qiáng)，從大局出發(fā)，體現(xiàn)了義不容辭、英勇果敢的抗?fàn)幘?。清廷向入侵者求和，?dǎo)致“臺(tái)灣之獄”，姚瑩和達(dá)洪阿因功反遭陷害。閩臺(tái)兩岸同胞多有不服，致使“兵民洶洶罷市”，“海峽兩岸作詩(shī)著論，力辯其誣者甚眾”①陳昭瑛：《臺(tái)灣詩(shī)選注》，臺(tái)北：正中書(shū)局，1996年，第93頁(yè)。。臺(tái)灣教諭劉家謀作《海音詩(shī)》，為他們的負(fù)屈含冤打抱不平。臺(tái)灣同胞在抵抗外族侵略中，積極倡導(dǎo)“攘夷之論”，建立《全臺(tái)紳民公約》：“如我百姓為夷人所用，是逆犯也，是犬羊之奴也，餓死亦不肯為。”②徐宗干：《斯未信齋全集》四,郭秋顯、賴麗娟主編：《清代宦臺(tái)文人文獻(xiàn)選編》第5種，第1002頁(yè)。公約鮮明地體現(xiàn)了臺(tái)灣同胞寧死也不愿淪為亡國(guó)之徒的崇高民族氣節(jié)，這正是中華民族自我團(tuán)結(jié)、自我覺(jué)醒的飛躍。

這些緬懷遺民志士，宣揚(yáng)民族獨(dú)立、民族氣節(jié)的海戰(zhàn)文學(xué)作品的出現(xiàn)，與海外幾社救亡圖存、忠義愛(ài)國(guó)的精神在臺(tái)灣的播撒，形成一脈相承的關(guān)系。海外幾社一系深厚的家國(guó)情懷和海上抗?fàn)幘?，賦予臺(tái)灣后學(xué)以海戰(zhàn)作品抒發(fā)復(fù)國(guó)的思想，海外幾社對(duì)海戰(zhàn)文學(xué)在臺(tái)灣的延續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

臺(tái)灣文學(xué)在海外幾社、海峽詩(shī)群③潘承玉曾提出，明鄭時(shí)期以徐孚遠(yuǎn)、沈光文、辜朝薦等一系的臺(tái)灣海峽詩(shī)群，是臺(tái)灣文學(xué)真正的“始祖”。海外幾社領(lǐng)袖徐孚遠(yuǎn)著《釣璜堂存稿》傳世詩(shī)作2775首，《交行摘稿》傳世詩(shī)作59首。徐孚遠(yuǎn)無(wú)疑是這個(gè)詩(shī)群當(dāng)中的杰出人物。參見(jiàn)潘承玉：《南明文學(xué)研究》，北京：中華書(shū)局，2012年，第386頁(yè)。一系的遺民作家的影響下，一開(kāi)始就具有遺民的鄉(xiāng)愁情結(jié)和抗?fàn)幘?。“反映遺民和移民的漂泊心緒與鄉(xiāng)愁感情，始終是臺(tái)灣文學(xué)最重要的母題?！雹軇⒌呛?、莊明萱：《臺(tái)灣文學(xué)史》第1冊(cè)，北京：現(xiàn)代教育出版社，2007年，第100，101頁(yè)。以徐孚遠(yuǎn)為中心的海外幾社成員以及與之有密切關(guān)系的沈光文、王忠孝、辜朝薦等一系的海峽詩(shī)群，無(wú)不抒發(fā)思念故土、熱愛(ài)家國(guó)的鄉(xiāng)愁情結(jié)。相同的離鄉(xiāng)背井、離親別子的經(jīng)歷，造就了遺民志士對(duì)“鄉(xiāng)愁”文學(xué)主題的共同書(shū)寫(xiě)，為臺(tái)灣鄉(xiāng)愁文學(xué)的發(fā)展播種了根苗。

以徐孚遠(yuǎn)為中心的海外幾社一脈，在臺(tái)灣以傳統(tǒng)詩(shī)文書(shū)寫(xiě)遺民心志。他們的文學(xué)書(shū)寫(xiě)所體現(xiàn)的家國(guó)悲情、民族氣節(jié)與身份意識(shí)，代表了明鄭時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)的主要基調(diào)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，日本強(qiáng)占臺(tái)灣。臺(tái)灣作家們?cè)谌毡局趁窠y(tǒng)治的高壓下，堅(jiān)持弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。他們?cè)谖膶W(xué)書(shū)寫(xiě)中追求民族正義，反抗日本侵略。從丘逢甲、許南英到連橫、洪棄生以詩(shī)澆愁，再到賴和、張我軍、呂赫若等為代表的愛(ài)國(guó)作家，他們的文學(xué)書(shū)寫(xiě)記錄臺(tái)灣民眾受剝削壓迫的悲痛處境，抒發(fā)喪土之痛與對(duì)故國(guó)疆土的熱愛(ài)與執(zhí)著，寄寓愛(ài)國(guó)主義與民族忠義的精神本質(zhì)，遺民的悲苦情調(diào)尤為突出。他們塑造的臺(tái)灣文學(xué)的精神本質(zhì)，與海外幾社一脈的家國(guó)悲情與遺民意識(shí)形成內(nèi)在的本質(zhì)傳承關(guān)系。

臺(tái)灣整個(gè)20世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展歷程，彌漫著遺民意識(shí)、思鄉(xiāng)情結(jié)的書(shū)寫(xiě)主題基調(diào)。這正是海外幾社一系開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)取向。從20世紀(jì)20—30年代，陳虛谷、楊守愚、楊華、龍瑛宗等為代表的作家，興起臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)50—70年代，以陳紀(jì)瀅《狄村傳》、王藍(lán)《藍(lán)與黑》為代表的戰(zhàn)斗文學(xué)的興起，到張愛(ài)玲、謝冰瑩、林海音等作品為代表的女性文學(xué)，到以覃子豪、余光中、鄭愁予等作品為代表的現(xiàn)代派文學(xué)以及以白先勇、張系國(guó)等作品為代表的留學(xué)生失根文學(xué)，都呈現(xiàn)出濃厚的家國(guó)悲情、遺民意識(shí)和思鄉(xiāng)情結(jié)。綜觀臺(tái)灣文學(xué)的發(fā)展歷程，臺(tái)灣后學(xué)的書(shū)寫(xiě)或深刻反映臺(tái)灣社會(huì)尖銳的矛盾和斗爭(zhēng)，或揭露日本統(tǒng)治者兇殘的本質(zhì)，或抨擊漢奸走狗的卑劣丑態(tài)，或歌頌臺(tái)灣同胞強(qiáng)烈的抗?fàn)幘窈兔褡宕罅x，鮮明地展現(xiàn)愛(ài)國(guó)志士濃厚的鄉(xiāng)愁情結(jié)?！班l(xiāng)愁文學(xué)的出現(xiàn)是臺(tái)灣文學(xué)史上的一種特殊現(xiàn)象，乃至在臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)中，它仍占有重要的一席之地?！雹輨⒌呛病⑶f明萱：《臺(tái)灣文學(xué)史》第1冊(cè)，北京：現(xiàn)代教育出版社，2007年，第100，101頁(yè)。這種鄉(xiāng)愁情結(jié)的文化基因，正是源于海外幾社一系的遺民身份意識(shí)與家國(guó)悲情，也接應(yīng)海外幾社靜觀豁達(dá)的書(shū)寫(xiě)境界。以陳映真、朱西寧等為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)作家逐漸對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土文化給予認(rèn)同，他們的作品強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣本土色彩和本土記憶。對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土的記憶和認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上也源于對(duì)原鄉(xiāng)人與事的懷舊，從本質(zhì)上說(shuō)是遺民情結(jié)的文化心理結(jié)構(gòu)使然。從中可見(jiàn)，海外幾社一系的遺民作家對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同產(chǎn)生積極的影響，他們對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)、本土文學(xué)的發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

海外幾社一系的遺民志士，作為臺(tái)灣文教事業(yè)發(fā)展的拓荒者，對(duì)促進(jìn)臺(tái)灣社會(huì)文化的發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性的意義。海外幾社的抗清版圖從大陸延展向臺(tái)灣，促成傳統(tǒng)文學(xué)的境外位移。他們帶動(dòng)了臺(tái)灣海戰(zhàn)文學(xué)、鄉(xiāng)愁文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)的共同發(fā)展。無(wú)論是海戰(zhàn)文學(xué)、鄉(xiāng)愁文學(xué)，還是鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展，都體現(xiàn)了海外幾社一系以及臺(tái)灣后學(xué)對(duì)中華文化鄉(xiāng)土情誼的重視和牽念，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)志士高潔的家國(guó)情懷、忠于故土的民族精神和強(qiáng)烈的遺民身份意識(shí)。不同的文學(xué)主題之間不斷爭(zhēng)鳴，并互相融合，它們共同推動(dòng)著臺(tái)灣文學(xué)、閩臺(tái)文化以及中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。海外幾社一系，對(duì)臺(tái)灣文化精神的影響是深遠(yuǎn)的。

結(jié)語(yǔ)

海外幾社共同的遺民身份意識(shí)和抗?fàn)幘?，讓他們共同關(guān)注華夏邊陲和海島。海島生活的體驗(yàn)，有懷念與不舍，有期許和欣慰，也不免悲嘆和絕望。這些感受形塑了離散文學(xué)軌跡，使傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)在精神從時(shí)間的歷時(shí)性傳承，延伸向境外，促成文學(xué)正統(tǒng)的境外位移，影響了臺(tái)灣后世作家的文學(xué)書(shū)寫(xiě)取向。海外幾社對(duì)連接大陸文學(xué)與臺(tái)灣文學(xué)具有不可忽視的特殊作用。因此，海外幾社的意義，超越了大陸遺民群體的一般文學(xué)活動(dòng)意義，它為遺民文學(xué)活動(dòng)拓展了心靈寄托的版圖，為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的傳播開(kāi)創(chuàng)了一條特殊的文化地理軌跡。

從海外幾社成員誓死抗清的壯舉和對(duì)遺民身份存續(xù)空間的努力建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)，即可深切體會(huì)他們忠貞不渝的遺民氣節(jié)。海外幾社從大陸走向東南海島，在惡劣的海洋環(huán)境中培養(yǎng)了拓荒冒險(xiǎn)的精神和精衛(wèi)填海般的發(fā)展理念。海上抗?fàn)幰?jiàn)聞也讓我們看到家國(guó)喪亂造成濃烈的海洋悲劇性色彩。由此帶給我們的啟發(fā)不僅是對(duì)遺民志士所具有的家國(guó)情懷的崇敬，而且是對(duì)自我人生、人性本質(zhì)以及人類社會(huì)生存狀況的認(rèn)識(shí)和反思。這些寶貴的思考無(wú)不來(lái)源于海外幾社離散漂泊，與海洋斗爭(zhēng)、與海洋共融的心路歷程。