向雄偉 張果良

中圖分類號：G85? ?文獻(xiàn)標(biāo)識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2021）11-016-02

摘? 要? 中華民族是由56個(gè)民族構(gòu)成的“一體多元”獨(dú)特民族格局。然而復(fù)雜的時(shí)代背景導(dǎo)致學(xué)生的民族認(rèn)同構(gòu)建困難，民族認(rèn)同感低。對本民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同是民族認(rèn)同構(gòu)建之前提，作為典型民族傳統(tǒng)文化符號和獨(dú)特存在的民族傳統(tǒng)體育，對學(xué)生民族認(rèn)同構(gòu)建具有重要價(jià)值，學(xué)校體育應(yīng)適當(dāng)回歸并創(chuàng)生出適應(yīng)時(shí)代需要的新民族傳統(tǒng)體育，以切實(shí)承擔(dān)起學(xué)校體育在學(xué)生民族認(rèn)同構(gòu)建中的應(yīng)盡之責(zé)。

關(guān)鍵詞? 文化? 民族? 認(rèn)同? 民族傳統(tǒng)體育

“全球一體化”是當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)，是當(dāng)代人類社會發(fā)展的總趨勢。在這樣的時(shí)代背景下，我國在引進(jìn)吸收國外先進(jìn)技術(shù)和優(yōu)秀文化促進(jìn)快速發(fā)展的同時(shí)，學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感正逐步下降，學(xué)生“中華民族”認(rèn)同構(gòu)建困難，對實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢亦極其不利，應(yīng)引起教育的重視。基于此，如何通過教育構(gòu)建學(xué)生對“中華民族”的高度認(rèn)同，就具有重要的精神價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，也是當(dāng)下教育的應(yīng)盡之責(zé)和應(yīng)有之義。

一、學(xué)生中華民族認(rèn)同構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)困境及歸因

（一）學(xué)生中華民族認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境

人們所處的歷史環(huán)境總是處于不斷變化之中的，人的思想觀念也會隨之發(fā)生變化。當(dāng)下物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，人的價(jià)值取向高度物化，對物質(zhì)享受的極度追求極易導(dǎo)致精神的荒蕪，學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感呈下降趨勢，特別是三觀尚未成熟的年輕學(xué)生，更容易受周遭環(huán)境的影響而產(chǎn)生對中華民族的否定思想，中華民族認(rèn)同構(gòu)建的內(nèi)生動(dòng)力不足，民族認(rèn)同構(gòu)建困難。

（二）導(dǎo)致學(xué)生中華民族認(rèn)同困境的原因分析

1.“多元一體”的民族格局。我國地域遼闊、族群眾多，中華民族經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，逐步形成了今天由56個(gè)民族匯聚而成“多元一體”的獨(dú)特民族格局。在漫長的發(fā)展歷程中，這56個(gè)民族都形成了自己獨(dú)特的體貌、語言、生活習(xí)慣、心理特征、宗教信仰和文化，有許多民族甚至還產(chǎn)生了本民族獨(dú)特的文字（如蒙、滿）。此外，社會心理學(xué)家的研究還表明，群際威脅是導(dǎo)致群際沖突的主要成因，“群際威脅是指在社會群體情境中，一個(gè)群體所擁有的資源、信念和價(jià)值觀等各種特征對另一個(gè)群體的存在、發(fā)展和目標(biāo)產(chǎn)生的威脅”。總之，正是由于中華民族“多元一體”的民族格局，構(gòu)成的民族數(shù)量眾多，各民族特點(diǎn)鮮明、文化各異，受居住地域影響擁有的資源差距巨大，加上人類對本種族的天然認(rèn)同感更加強(qiáng)烈，給“中華民族”認(rèn)同構(gòu)建帶來困難。

2.復(fù)雜的全球化時(shí)代背景。全球化的世界發(fā)展趨勢推動(dòng)了不同文化在全球范圍的交流與傳播，必然導(dǎo)致文化全球化的發(fā)展趨勢。文化全球化，在帶來不同文化之間的交流與融合的同時(shí)也導(dǎo)致了文化沖突的加劇，由此引發(fā)價(jià)值理念沖突亦在所難免，“由于文化是一個(gè)民族在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，不同的文化都有其內(nèi)在的價(jià)值理念，因此不同文化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展勢必會引發(fā)價(jià)值理念間的沖突”。當(dāng)前的文化全球化，不同的文化觀念、文化思潮魚龍混雜，充斥在每個(gè)人的身邊，給我們的文化辨認(rèn)、篩選和過濾提出了新的挑戰(zhàn)，稍有不慎，一些不良文化就會侵蝕我們的思想，會導(dǎo)致我們年輕人特別是價(jià)值觀尚未完全確立的學(xué)生群體的價(jià)值觀異化和精神荒蕪，會極大消融青年學(xué)生的中華民族共同體意識，降低學(xué)生的中華民族認(rèn)同感，對我國的發(fā)展極其不利。

3.世界高度物化致價(jià)值理性的弱化。著名思想家韋伯將理性分為工具理性和價(jià)值理性兩種。工具理性認(rèn)為個(gè)體行動(dòng)是受功利性的驅(qū)使，追求利益最大化，外部世界的一切都是物質(zhì)的，作為滿足人生存與享受需要等待人去攫取和利用。在工具理性思想的影響下，個(gè)體生命被嚴(yán)重工具化和物質(zhì)化。而價(jià)值理性關(guān)注的則是人類的情感與精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類的生存意義，認(rèn)為人類的一切活動(dòng)都是意義的編織，關(guān)懷和尊重生命，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)。并且韋伯認(rèn)為，工具理性必須以價(jià)值理性做引導(dǎo)，并且必須以價(jià)值理性來引導(dǎo)人類個(gè)體生活，以完成對自我生命有限性的超越，使生命能做到真正敞開于當(dāng)下，找到生命的真正意義，避免因生命意義的縹緲帶來生命價(jià)值的虛無，進(jìn)而導(dǎo)致生命的無根化。當(dāng)下社會，物質(zhì)文明的高度發(fā)展，世界的高度物化導(dǎo)致價(jià)值理性的衰退與弱化，物欲橫流的世界人的價(jià)值取向嚴(yán)重異化，追求物質(zhì)享樂成為時(shí)代主流，這樣的必然結(jié)果就是生命的物化和工具化，生命淪為物質(zhì)的奴隸，找不到人生的精神依托和價(jià)值歸宿，生命無根化嚴(yán)重?；谌祟惽楦泻蛢r(jià)值之上的民族認(rèn)同，必然以價(jià)值理性為引導(dǎo)，價(jià)值理性的衰退與弱化，嚴(yán)重影響學(xué)生民族認(rèn)同構(gòu)建的完成。

二、民族傳統(tǒng)體育對學(xué)生中華民族認(rèn)同構(gòu)建的價(jià)值

（一）民族傳統(tǒng)體育是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化

德國哲學(xué)家卡希爾在符號形式哲學(xué)中對人的本質(zhì)進(jìn)行了討論與回答。從其“人是符號的動(dòng)物”的哲學(xué)闡釋中，人之所以區(qū)別于動(dòng)物的根本所在，就是人具有文化意義的符號，這樣就把文化之于人的重要意義凸顯了出來。民族傳統(tǒng)體育作為與中華民族相伴相生人類活動(dòng)，是人類生產(chǎn)以獲得生活資料、強(qiáng)身健體以抵御外敵、休閑娛樂以陶冶情操多功用活動(dòng)，它展現(xiàn)的是多民族不同生活方式與習(xí)慣，承載著整個(gè)中華兒女的生活記憶，體現(xiàn)了中華民族共有的精神價(jià)值，最終塑造了“中國人”的集體人格。民族傳統(tǒng)體育就是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中包含了豐富的語言符號，如武術(shù)、舞龍舞獅等豐富的動(dòng)作名稱;儀式慶典符號，如龍舟賽的點(diǎn)睛儀式;地理特征符號，如游牧民族以賽馬、北方民族以冰雪、農(nóng)耕民族以龍舟競速等都有顯著的地域烙印;價(jià)值共識符號，如武術(shù)內(nèi)家拳的呼吸吐納講究應(yīng)天地之氣反映出中國人追求天人合一的價(jià)值理念、如龍舟賽前的祭天拜地儀式反映了中國人尊崇天地的價(jià)值理念等。

（二）民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含豐富民族精神

我國民族傳統(tǒng)體育，古老而悠久，蘊(yùn)含著豐富精神價(jià)值，是中華兒女精神力量的不竭源泉，是中國人心靈慰藉、靈魂安頓和生命終極關(guān)懷的重要內(nèi)容與手段，是建設(shè)中華民族精神家園的重要載體。如民族傳統(tǒng)體育中，每當(dāng)逢年過節(jié)時(shí)全國各地廣泛開展的舞龍活動(dòng)、每年端午節(jié)全國各地舉辦的賽龍舟項(xiàng)目，就是流傳數(shù)千年的中國龍文化在體育中的充分展現(xiàn)，傳承著歷代中國人敬仰的龍的精神，是中國人精神的最高體現(xiàn)。龍?jiān)谥袊诵闹幸恢笔亲罡叩拇嬖冢峡勺匪葜练?、女媧的神話時(shí)代，中國人就開始了對龍的崇拜。無論是祈求風(fēng)調(diào)雨順，還是祈禱四季平安，民眾都會舉行龍的祭拜儀式。龍，儼然成為了中華民族的精神支柱與力量源泉，是連接各民族的精神紐帶，反映了中國人生生不息、死而復(fù)生、頑強(qiáng)向上的生命智慧和生命態(tài)度。各地風(fēng)格不同、形式各異的舞龍活動(dòng)，各種各樣的激烈的端午龍舟比賽，儼然成為了中國龍文化與龍的精神的重要傳播途徑和載體。所有這一切，孕育和滋養(yǎng)著中國人的物質(zhì)生命與精神生命，讓中國人呈現(xiàn)出獨(dú)特的生命姿態(tài)。由以上分析可知，民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含著豐富的民族精神，具有重要的精神價(jià)值，是中華民族精神家園建構(gòu)不可或缺的重要一維。學(xué)校體育中對民族傳統(tǒng)體育的重視與大力推廣，可以提升學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的感悟和認(rèn)知，促進(jìn)學(xué)生中華民族認(rèn)同構(gòu)建的完成。

（三）民族傳統(tǒng)體育對學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀具有塑造與引領(lǐng)作用

習(xí)近平指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”。核心價(jià)值觀是一個(gè)國家和民族最深層次的價(jià)值觀念，對一個(gè)國家和民族發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。所以，對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，是學(xué)生中華民族認(rèn)同構(gòu)建的前提，亦是個(gè)體的中華民族認(rèn)同構(gòu)建得以完成的終極體現(xiàn)。我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化是社會主義核心價(jià)值觀形成的重要基礎(chǔ)，對學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀具有塑造和引領(lǐng)作用。如中國武術(shù)的“抱拳禮”中蘊(yùn)含的“五湖四海皆兄弟與相互承讓”的豐富內(nèi)涵，代表著相互間的謙遜與禮讓，體現(xiàn)了“文明”與“友善”的核心價(jià)值觀念;又如武術(shù)的內(nèi)家拳，講究呼吸吐納順應(yīng)自然之變化，武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的六合思想，均體現(xiàn)了中華民族追求人與自然的和諧統(tǒng)一，以達(dá)“天人合一”之境界，這也是“和諧”的價(jià)值觀的重要體現(xiàn);此外，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，一貫強(qiáng)調(diào)所有人都能以平等的身份，自由的參加交流與比賽，最大程度體現(xiàn)了體育參與的平等與自由之價(jià)值觀念?？傊覈褡鍌鹘y(tǒng)體育內(nèi)蘊(yùn)著豐富的社會主義核心價(jià)值觀精神，對學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成可以起到引領(lǐng)和塑造作用，而學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀的最終養(yǎng)成，則是民族認(rèn)同構(gòu)建完成的終極表現(xiàn)。

三、結(jié)語

由于中華民族是一個(gè)多民族逐步融合而成的“一體多元”民族格局，加之全球化時(shí)代背景，學(xué)生的中華民族認(rèn)同構(gòu)建困難。我們的教育應(yīng)該重視對學(xué)生民族共同體意識的培養(yǎng)和民族認(rèn)同的構(gòu)建，以保持中華民族屹立于世界民族之林長盛不衰。中華民族認(rèn)同必然以對中國民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，我國民族傳統(tǒng)體育作為典型民族傳統(tǒng)文化符號，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)思想，對構(gòu)建學(xué)生的民族認(rèn)同具有重要價(jià)值和獨(dú)特意蘊(yùn)，學(xué)校體育應(yīng)適時(shí)、恰當(dāng)?shù)叵騻鹘y(tǒng)體育回溯，回歸并與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)生出適應(yīng)當(dāng)代學(xué)生需要的新民族傳統(tǒng)體育，以切實(shí)擔(dān)負(fù)起構(gòu)建學(xué)生民族認(rèn)同的大任，既是時(shí)代對學(xué)校體育的要求，是學(xué)校體育的時(shí)代使命，也是學(xué)校體育的應(yīng)盡之責(zé)和應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張瑩瑞，佐斌.社會認(rèn)同理論及其發(fā)展[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2006（03）：475-480.

[2]李贄.鑄牢中華民族共同體意識的三個(gè)基本途徑探析[J].滿族研究，2019（03）：12-19.

★基金項(xiàng)目：湖南省教育廳課題，課題編號：18C0062;湖南省社科基金課題，課題編號：19YBA236。