劉 寧

（蘇州市吳江區(qū)松陵第一中學(xué)，江蘇 蘇州 215200）

語(yǔ)感，是一種語(yǔ)文能力，也是一種語(yǔ)文修養(yǎng)，是在長(zhǎng)期規(guī)范的語(yǔ)言感受和語(yǔ)言運(yùn)用中養(yǎng)成的一種帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的較為直接迅速地感悟語(yǔ)言的能力。著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力?！币虼耍囵B(yǎng)文言文語(yǔ)感對(duì)于文言文教學(xué)同樣至關(guān)重要，這實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的一大轉(zhuǎn)變?！罢Z(yǔ)文核心素養(yǎng)”中最核心的內(nèi)容是培養(yǎng)語(yǔ)文能力，而對(duì)文言文語(yǔ)感化的培養(yǎng)實(shí)際上就指向?qū)W生的語(yǔ)文能力，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑。

在文言文閱讀品味過(guò)程中，有不少學(xué)生有味同嚼蠟之感，甚至出現(xiàn)張冠李戴的錯(cuò)誤，對(duì)文言文有一種莫名的距離感，其中有一個(gè)重要的原因就是缺少文言文語(yǔ)感。以下結(jié)合自身教學(xué)實(shí)例，著眼于學(xué)生文言文閱讀過(guò)程中存在的問(wèn)題，從三個(gè)方面對(duì)文言文閱讀教學(xué)語(yǔ)感化進(jìn)行研究。

一、誦讀感悟，品味古人語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)

語(yǔ)文作為一門語(yǔ)言學(xué)科，“讀”是十分必要和有效的方法。常言道：“讀書百遍，其義自見?！敝祆溆性疲骸按蟮钟^書先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！痹谖难晕牡拈喿x中，需要讀懂字音、把握語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，反復(fù)對(duì)文言文進(jìn)行誦讀和品悟，從而形成一種文言文語(yǔ)感。

首先，讀懂字音是文言文誦讀的第一步。同一個(gè)字的不同讀音，離不開具體的搭配和語(yǔ)境，而不是靠對(duì)文言實(shí)詞虛詞的單純記憶就可以做到的。以《鄒忌諷齊王納諫》一文為例，在字音方面最為典型的是對(duì)“朝”的辨析。文中“朝”字先后出現(xiàn)了5次：朝服衣冠、于是入朝見威王、能謗譏于市朝、皆朝于齊、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。只要能夠讀準(zhǔn)讀懂這些字音，意思也就不言而喻了。其實(shí)，不單單只局限于某個(gè)字，推及整篇文章亦是如此。如果誦讀正確的話，對(duì)文章內(nèi)容也就有了大致的了解。

其次，要品味古人寫文章的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)。《鄒忌諷齊王納諫》一文中，最典型的就是“三問(wèn)三答”：

1.問(wèn)：我孰與城北徐公美？ 妻答：君美甚，徐公何能及君也？

2.問(wèn)：吾孰與徐公美？ 妾答：徐公何能及君也？

3.問(wèn)：吾與徐公孰美？ 客答：徐公不若君之美也。

如果僅從文言翻譯的角度而言，“三問(wèn)三答”翻譯后的意思相差不大；但如果從語(yǔ)感角度去品味的話，三者的區(qū)別則就比較明顯了。首先，從三問(wèn)上看：鄒忌問(wèn)其妻自稱是“我”，使用了較為隨意的自稱，具有口語(yǔ)化色彩；問(wèn)其妾和客都用的是“吾”，則就端莊了很多，更為書面化?？梢姡u忌對(duì)于妻子、妾、客的親密程度是不一樣的。與此同時(shí)，妻子、妾、客對(duì)鄒忌的態(tài)度也是不同的。妻子的回答運(yùn)用了一個(gè)反問(wèn)句，語(yǔ)氣堅(jiān)定，脫口而出，更能夠表現(xiàn)出她內(nèi)心對(duì)丈夫的肯定和傾慕。妾的回答也運(yùn)用了反問(wèn)句，但缺少了前面的感嘆，語(yǔ)氣顯然沒有妻子那么堅(jiān)定，可見她不是如妻子一般發(fā)自內(nèi)心的贊美，更多的是一種附和。客人的回答則運(yùn)用了陳述句，語(yǔ)氣平淡緩和很多，更多的是一種奉承討好。

因此，品味古人的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，能夠更深刻地理解文言文內(nèi)容。同時(shí)，這些內(nèi)容的理解也是要通過(guò)反復(fù)的誦讀、品讀，培養(yǎng)文言閱讀語(yǔ)感才可以獲知的。文言文閱讀語(yǔ)感化在一定程度上補(bǔ)充了文言文傳統(tǒng)教學(xué)方式中所缺失的內(nèi)容。

二、感知語(yǔ)境，了解古人言說(shuō)方式

黃厚江老師在《文言文該怎么教》中提出：“文言文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括四個(gè)方面：一是文言，二是文章，三是文學(xué)，四是文化。當(dāng)然，這四者不是一個(gè)簡(jiǎn)單的相加，而是自然的融合?！睂W(xué)習(xí)文言文的難關(guān)之一就是古今文化的差異所致，故感知文言語(yǔ)境，了解古人言說(shuō)方式則成為了文言文閱讀的重要法門。由于古人與今人所處時(shí)代環(huán)境不同，所逢場(chǎng)域境遇各異，所以古人的言說(shuō)方式與今人存在諸多不同之處。比如：古人言簡(jiǎn)意賅，為文多以單音節(jié)字為主，往往會(huì)省略主語(yǔ)、賓語(yǔ)等成分或用一些通用性的代詞代替。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中，因沒有結(jié)合古人特定的語(yǔ)言環(huán)境，往往會(huì)感覺云里霧里、不知所云，甚至張冠李戴，令人啼笑皆非。以課外文言《后漢書·儒林傳》中的《孫期傳》為例：

孫期字仲?gòu)?，?jì)陰成武人也。少為諸生，勤習(xí)典籍。家貧，事母至孝，牧豕于大澤中，以奉養(yǎng)焉。遠(yuǎn)人從其學(xué)者，皆執(zhí)經(jīng)壟畔以追之。里落化其仁讓。黃巾賊起，過(guò)期里陌，相約不犯孫先生舍?？づe方正，遣吏赍羊酒請(qǐng)期，期驅(qū)豕入草不顧。司徒黃琬特辟，不行，終于家。

其中“遠(yuǎn)人從其學(xué)者，皆執(zhí)經(jīng)壟畔以追之”一句，正確的翻譯是：有從遠(yuǎn)方來(lái)跟從（孫期）學(xué)習(xí)的人，都拿著經(jīng)文在田埂上追逐著他（請(qǐng)教）。而學(xué)生們的翻譯則五花八門、千奇百怪。如：

1.遠(yuǎn)道而來(lái)都跟從他學(xué)習(xí)的人，豬都圍著田埂追逐著學(xué)者。

2.遠(yuǎn)道而來(lái)都跟從他學(xué)習(xí)的人，都拿著工具在田埂上追逐著豬。

3.遠(yuǎn)道而來(lái)都跟從他學(xué)習(xí)的人，都拿著經(jīng)書在田埂上追逐著孫期的豬。

以上三種翻譯，錯(cuò)誤各不相同，但也存在共性的問(wèn)題。究其原因，一方面是對(duì)文言實(shí)詞虛詞沒有很好地識(shí)記；另一方面，則是因?yàn)闆]有掌握“之”這一代詞以及文言詞句中古人常常習(xí)慣性省略的內(nèi)容，沒有很好地感知古人的語(yǔ)境。尤其第三句翻譯最為明顯，學(xué)生對(duì)每個(gè)單獨(dú)的文言實(shí)詞虛詞都翻譯得準(zhǔn)確無(wú)誤，但整句話的翻譯卻出現(xiàn)了偏差。可見，感知文章的前后語(yǔ)境，形成文言文語(yǔ)感的重要性。

無(wú)獨(dú)有偶，在《莊子》選文中記錄了孔子對(duì)其弟子顏回說(shuō)的一句話：“丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！贝司湓鉃椋骸拔遥浊穑┮髡b這樣的話已經(jīng)很久了，如今在你（顏回）身上才算真正看到了它，這是我的收獲啊?！钡胁簧賹W(xué)生卻翻譯為：“我在小丘上誦讀了很長(zhǎng)時(shí)間，如今回來(lái)之后才看見它，這是小丘上得到的啊?！睂W(xué)生不是不知道孔子名“丘”，字“仲尼”，顏回名“回”，字“子淵”，而是不知道這些內(nèi)容背后所承載的言說(shuō)方式（古人往往自稱其名表示自謙，長(zhǎng)輩往往會(huì)直呼晚輩之名）。

可見，文字失去具體的語(yǔ)言環(huán)境，就不會(huì)生動(dòng)鮮活，學(xué)生也就無(wú)法做到真正感悟。在文言文閱讀教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合古人的語(yǔ)言環(huán)境、言說(shuō)方式去感知文言文，避免脫離具體的語(yǔ)言環(huán)境，造成機(jī)械性的“逐字翻譯”的僵化局面。

三、聯(lián)系自身，感受古人思想情感

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：讓學(xué)生具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感。可見，文言文教學(xué)的另一重要內(nèi)容即是情感教學(xué)。而良好的文言文語(yǔ)感除了可以獲取意思、感悟語(yǔ)境之外，還可以品味情感。學(xué)生的文言文感知能力直接影響到他們對(duì)于文言文內(nèi)容的理解和情感的把握。一方面，正如上文所提到的，現(xiàn)代漢語(yǔ)和文言文之間存在著差異，文言字詞的生僻性、隱晦性，容易造成學(xué)生在文言文閱讀過(guò)程中對(duì)于情感理解的障礙和模糊。另一方面，我們也不可夸大現(xiàn)代漢語(yǔ)和文言文之間的差異性，忽視二者之間的傳承性。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，保留了很多文言的痕跡。實(shí)質(zhì)上，古人的情感同樣具有延展性和傳承性，古人的情感和今人的情感往往是相融和相通的。古人有“人非草木，孰能無(wú)情”，今人亦有“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，古人有“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的離愁別緒，今人亦有“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”的黯然神傷。古人有喜怒哀樂，今人亦有五味雜陳。因此，在文言文閱讀過(guò)程中，不應(yīng)該把文言作為“僵死的知識(shí)”，而應(yīng)融入自身的閱讀感受和體驗(yàn)，與古人的情感達(dá)到共鳴。而在品味文言情感的過(guò)程中，語(yǔ)感可以更好地捕捉這一感性的內(nèi)容。作為今人，應(yīng)以語(yǔ)感作為牽連，尋找與古人情感上的共同點(diǎn)、共通點(diǎn)，尋找走進(jìn)古人文化場(chǎng)域的歷史窗口，這樣我們才有可能更好地把握古人的思想情感。

綜上所述，文言文閱讀語(yǔ)感化的培養(yǎng)是文言文閱讀教學(xué)的重要手段和途徑。語(yǔ)感可以通過(guò)反復(fù)朗讀、反復(fù)吟誦的方式，獲取翻譯所不能獲取的言外之意、話外之音。語(yǔ)感可以幫助今人結(jié)合具體語(yǔ)境，更好地了解古人的言說(shuō)方式。語(yǔ)感可以作為古今情感的傳遞者，更好地品味古人的思想情感，從而達(dá)到與古人思想情感的共鳴。