成都體育學(xué)院 楊青卿

一、導(dǎo)論

近年來，國家相繼啟動了以足球、社會改革為代表的強(qiáng)國戰(zhàn)略，現(xiàn)代足球正在成為貫徹強(qiáng)國戰(zhàn)略的排頭兵和試水者。足球改革已經(jīng)超越了運(yùn)動項(xiàng)目自我圖存的樸素問題，其實(shí)質(zhì)是助力國家整體改革方略的實(shí)施與踐行。本研究從文化論的視角出發(fā)，以價值理論為基礎(chǔ)，根據(jù)國家戰(zhàn)略的具體部署，闡明足球文化在強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下的價值體現(xiàn)。足球文化具體包含何種價值、足球文化如何助力強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施以及如何運(yùn)用足球文化實(shí)現(xiàn)國力的跨越式發(fā)展，本文的研究將對上述問題予以解答。

二、當(dāng)代足球文化的價值治理體系

基于價值論展開足球文化價值研究，意味著價值模式中的需求與功能的要素已經(jīng)被充分發(fā)掘。需求源自于國家戰(zhàn)略統(tǒng)攝下的強(qiáng)國手段的部署態(tài)勢，功能則發(fā)端于現(xiàn)代足球的自身特點(diǎn)。由于突出了強(qiáng)國戰(zhàn)略的針對性和時代性，因此現(xiàn)代足球的功能便根據(jù)國家需求產(chǎn)生了當(dāng)代性和恒久性兩種特征。足球文化的當(dāng)代性價值是指當(dāng)期符合國家戰(zhàn)略部署要求的優(yōu)秀足球文化價值，其并不以主觀需求設(shè)立，而是由于需求的存在放大了這些功能在當(dāng)代的特定價值并且為施政主體所求。由于功能的客觀性特征，其仍然存在諸多符合人類長期發(fā)展所需要的恒久性價值。足球文化的恒久性價值是其不以政府意志為轉(zhuǎn)移的，在人類發(fā)展的長河中長期發(fā)揮作用的積極要素產(chǎn)生的正向價值。足球文化的當(dāng)代性和恒久性價值共同構(gòu)成了強(qiáng)國戰(zhàn)略視域下的足球文化價值體系。

（一）足球文化的當(dāng)代性價值

——承襲農(nóng)業(yè)文明的人本精髓

農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)逐步過渡到我國主要的文明形態(tài)，然而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及生態(tài)平衡以及大量的城市人口決定了農(nóng)業(yè)文明仍然有廣闊的生存空間。經(jīng)過時間的洗禮，田園性特征不僅被很好地保留下來，更深刻地融入了現(xiàn)代體育的實(shí)踐活動之中。每逢工作之余，具有自然屬性的體育活動成為城市人口的重要選擇。當(dāng)前流行的五人制、七人制足球、健身性跑步等戶外特征明顯的體育活動，都是人們對于農(nóng)業(yè)文明遺存的田園文化的追求和回憶。

——強(qiáng)化工業(yè)文明的話語體系

Guttmann曾直言不諱地表達(dá)道，工業(yè)革命在發(fā)展過程中創(chuàng)造了現(xiàn)代體育，現(xiàn)代體育也在反哺現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代體育代表的先進(jìn)文化對于工業(yè)社會的影響可謂十分深遠(yuǎn)，而這種文化正是支撐當(dāng)下我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極文化。某種意義上來看，體育昭示著社會發(fā)展的倫理性和機(jī)理性，橫向來看，現(xiàn)代體育日趨強(qiáng)盛形成了自我的文化體系。

經(jīng)過過去幾十年的社會變革，中國社會在各個方面發(fā)生了巨大的變化。但是我們又不得不面對這樣的現(xiàn)實(shí)：在民眾的生存方式和社會運(yùn)行機(jī)制等層面，現(xiàn)代性依舊沒有生成，傳統(tǒng)日常生活中自在的文化模式和活動圖式依舊發(fā)揮著社會活動和個體行為的規(guī)范和解釋功能。更為復(fù)雜的是，目前傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)式、人情化的文化模式往往披著科學(xué)、理性、民主、自由、進(jìn)步的外衣或各種現(xiàn)代的甚至所謂后現(xiàn)代的文飾登場。與其對不同文明形態(tài)的優(yōu)劣程度爭論不休，倒不如以開放的態(tài)勢接納正統(tǒng)工業(yè)文明的改革。我國幾十年的改革探索充分證明，器物、制度、表層文化的交流與改革已經(jīng)難以突破當(dāng)前的實(shí)踐困境，其癥結(jié)所在乃是基礎(chǔ)文化的無序疊加導(dǎo)致了上層建筑的混亂與失效。接下來將要討論的當(dāng)前我國精英階層文化斷層就是混亂與無序的典型代表。

（二）足球文化的恒久性價值

——重塑身體的主體性觀念

競技體育之所以受到萬眾關(guān)注，在于其象征了人類社會基本的存在方式——競爭。人類社會由低級到高級發(fā)展的動力，正是“物競天擇”的自然規(guī)律。

中國傳統(tǒng)文化以儒家仁愛思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“和”，西方文化推崇達(dá)爾文物種間“競爭圖存，優(yōu)勝劣汰”的自然選擇規(guī)律，重視“爭”。片面求“和”思想在維護(hù)封建王權(quán)統(tǒng)一的同時，壓抑了中國封建時代的變革活力，導(dǎo)致了社會各階層內(nèi)部和外部相互監(jiān)督的失效與腐化?！盃帯钡乃枷胍l(fā)歐洲小國紛爭，促進(jìn)了西方工業(yè)文明發(fā)展，推動列強(qiáng)對近代中國的侵略瓜分，使西方國家快速發(fā)展，超越中國成為世界領(lǐng)先者。但片面唯“爭”的思想也導(dǎo)致了世界大戰(zhàn)和軍備競賽等威脅人類社會存在的危機(jī)。

文化的形成既受價值取向、思維習(xí)慣、情感偏好等主觀選擇因素的影響，也受地理、氣候、人種、環(huán)境以及歷史傳統(tǒng)等客觀現(xiàn)實(shí)因素制約。加之西方文化自身存在的問題，決定了中國學(xué)習(xí)西方文化過程中并不能全盤西化，而要在對本身文化保留精華、去其糟粕的基礎(chǔ)上，找到中西文化結(jié)合的平衡，包括“和”與“爭”的平衡，同時兼收其他各民族文化精髓。

——促進(jìn)行為他律的法治化進(jìn)程

法治是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必由之路，同時也是當(dāng)前健全社會治理體系的唯一手段。法治思想的確立有賴于契約精神的積淀，契約精神是指蘊(yùn)含在契約關(guān)系之中的平等、自由、公平、正義的意識。盧梭在其著作中談到，最初的契約關(guān)系就是人們?yōu)榱四撤N共同的利益而自愿讓渡出已經(jīng)獲得的利益，以求得團(tuán)體對既得利益的保護(hù)。隨著這個團(tuán)體的成員愈發(fā)龐大，于是便產(chǎn)生了團(tuán)體、社會和國家的層級。人們通過工作、納稅等途徑建立起國家，并希冀于得到國家暴力機(jī)構(gòu)對私人財產(chǎn)、人身自由的庇護(hù)。1848年，《劍橋規(guī)則》的頒布與實(shí)施意味著現(xiàn)代足球正式進(jìn)入以契約思想統(tǒng)領(lǐng)參與者行為的時代。對陣雙方的參與者自愿進(jìn)入到一場足球比賽之前，意味著他們已經(jīng)默許接受規(guī)則的約束以及由裁判員作為規(guī)則的代理人規(guī)范參與者行為。反觀國內(nèi)現(xiàn)狀，拖欠薪金、商業(yè)欺詐、賽場惡意傷害都是缺乏契約精神的典型表現(xiàn)?，F(xiàn)代足球隱喻的契約精神不僅代表了體育活動的核心價值，同時也折射出社會公義、法治思想、商業(yè)道德等不同社會部門的正義需求。不可否認(rèn)，《劍橋規(guī)則》帶來的寶貴財富已經(jīng)超出了規(guī)則文本本身，它不僅規(guī)范了數(shù)以億計(jì)的足球運(yùn)動參與者，更是將契約思想融入到社會參與的每個環(huán)節(jié)。即便在法律與政策難以觸及的邊緣地帶或者是一場沒有裁判的體育消遣活動之中，足球依然通過其獨(dú)特的超功利性特征向人們灌輸了契約至上的社會參與精神。

——促進(jìn)個體自律的道德化意識

近代列強(qiáng)以洋槍洋炮的物理征服結(jié)合鴉片煙土的精神征服，敲開中國的大門，掠奪中國的白銀?，F(xiàn)代列強(qiáng)則轉(zhuǎn)而以精神形態(tài)的文化征服引導(dǎo)物質(zhì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)侵略，繼續(xù)抽吸中國的資源和財富，例如，用精神形態(tài)的品牌文化包裹實(shí)物形態(tài)的產(chǎn)品技術(shù)，獲得遠(yuǎn)高于產(chǎn)品成本的經(jīng)濟(jì)收益。2013年英國球星貝克漢姆上海之行，竟使掌握了不少現(xiàn)代科技知識的同濟(jì)學(xué)子發(fā)生踩踏致傷，證明了文化作為科學(xué)技術(shù)的根對科學(xué)技術(shù)所具有的統(tǒng)御力，表明當(dāng)代列強(qiáng)的精神文化滲透相比工業(yè)革命時代技術(shù)裝備入侵又有新的演進(jìn)。

抵御文化侵略需要“師夷長技以制夷”，正如近現(xiàn)代中國自己有了槍炮才得以趕走列強(qiáng)，當(dāng)代中國也只有自己用好技術(shù)與文化這兩個被列強(qiáng)組合應(yīng)用于物質(zhì)與精神征服的工具，才能對抗新殖民主義技術(shù)經(jīng)濟(jì)、品牌經(jīng)濟(jì)包裝下的新形式入侵。包括奧運(yùn)和足球在內(nèi)的現(xiàn)代競技體育運(yùn)動多發(fā)源或興盛于西方，最初是一種隱喻民族優(yōu)劣競爭比較的模擬戰(zhàn)爭，是以和平方式證明殖民主義國家民族“優(yōu)越性”的精神文化征服工具，只有掌握這些工具才能抗衡這些工具的發(fā)明者。

——形成國家層面的文化認(rèn)同

足球文化體系中的文化認(rèn)同現(xiàn)象可謂在英國球迷身上體現(xiàn)得淋漓盡致。英國球迷的文化認(rèn)同是一種以地域、足球?yàn)榧~帶的情感維系手段。球迷的認(rèn)同感以俱樂部為載體，而聯(lián)賽規(guī)模決定了俱樂部必定是稀缺資源。俱樂部所在的地區(qū)、城市成為區(qū)域內(nèi)球迷的情感堡壘。時至今日，阿森納、切爾西俱樂部還是被人親切地稱為cockneys(倫敦人)。俱樂部依托獨(dú)特的城市特征而設(shè)立，同時地域性的媒體又進(jìn)一步加強(qiáng)了俱樂部的城市屬性。最為著名的是服務(wù)于國際米蘭和AC米蘭俱樂部的《米蘭體育報》。作為歐洲發(fā)行量第一的體育報紙，米蘭雙雄的相關(guān)信息甚至占據(jù)了報紙一半以上的資源?！栋⑺箞蟆穭t是皇家馬德里俱樂部最忠實(shí)的服務(wù)媒體，特別是報社出資幫助俱樂部購買球員，至今仍是媒體與俱樂部友善共生的典型案例。在媒體和地域性的雙重作用下，球迷成為以俱樂部為載體的足球文化的擁簇。追隨球隊(duì)的專屬服裝、隊(duì)歌、專門性球迷團(tuán)體成為足球文化認(rèn)同現(xiàn)象的符號。

三、結(jié)語

足球文化作為現(xiàn)代性極強(qiáng)的優(yōu)秀工業(yè)文化的代表，對于我國當(dāng)前的強(qiáng)國戰(zhàn)略有著特別重大的時代意義。然而，認(rèn)清足球文化的實(shí)質(zhì)只是強(qiáng)國序列的第一步，如何貫徹和普及足球文化的優(yōu)秀元素，如何切實(shí)可行地落實(shí)足球文化的時代價值，仍然需要多方學(xué)者積極探索。盡管探索之路漫漫修遠(yuǎn)，但是其結(jié)果和效果的現(xiàn)實(shí)意義與時代價值值得我們投身于這項(xiàng)艱巨而長期的戰(zhàn)略性工作。