中共滁州市委黨校 王蓉

安徽地域文化，即指目前安徽這一省級(jí)行政區(qū)劃范圍內(nèi)人們?cè)谙鄬?duì)固定的空間范圍內(nèi)、相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間經(jīng)線上創(chuàng)造出的物質(zhì)文化和精神文化總和。安徽地域文化在長(zhǎng)期發(fā)展演變過程中形成了鮮明的地方特色，具有較高的當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)在新時(shí)期也面臨一系列發(fā)展難題。新時(shí)代文明實(shí)踐中心的快速發(fā)展和工作原理為安徽地域文化持續(xù)健康發(fā)展提供了平臺(tái)和機(jī)遇。

一、安徽地域文化的鮮明特點(diǎn)

（一）內(nèi)容豐富，姿彩各異

安徽南部多山、北部多平原，東接蘇浙，西接河南、湖北，受到生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、浸染熏陶等因素影響，形成了豐富多彩、較為成熟的文化子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)自成一家又相互交流、影響?；罩菸幕療o(wú)疑是安徽最典型也是聲名最廣的文化形態(tài)，它主要發(fā)軔于古徽州府管轄的績(jī)溪、黔縣、休寧、祁門等地，即今天的黃山市和宣城市所屬的績(jī)溪縣一帶，從宋徽宗宣和三年（1121年）改歙州為徽州，到民國(guó)元年（1921年）撤銷徽州府建制的近800年是徽州文化成熟繁榮的鼎盛時(shí)期，名人輩出，文化形態(tài)系統(tǒng)全面，自然和人文遺產(chǎn)保留完整，影響廣泛深遠(yuǎn)，是中華文化不可或缺的優(yōu)秀基因之一。其次是以長(zhǎng)江為紐帶形成的具有同質(zhì)特征的文化組群，發(fā)軔于明代、興盛于清代，主要涵蓋今天的安慶、蕪湖、銅陵、池州、合肥、滁州等地，與2010年制定的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略皖江城市帶基本重疊，此地歷來(lái)文化昌明，文學(xué)藝術(shù)、文化名人、戲曲等皆有建樹?；春游幕劳邪不站硟?nèi)第二大水系淮河發(fā)展而來(lái)，由淮河沿岸及以北地區(qū)組成的文化帶，其主要特點(diǎn)是與齊魯?shù)戎性幕瘻Y源較深，發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)，鼎盛于東漢、三國(guó)時(shí)期，貢獻(xiàn)集中于中古文明。

（二）兼容并包，格局開闊

從安徽省域范圍內(nèi)考察，在長(zhǎng)期的歷史變遷、傳承演化過程中形成了特質(zhì)鮮明的三種文化形態(tài)，但這三種子文化系統(tǒng)絕非互相割裂、彼此孤立的?；罩菸幕堑湫偷娜鍖W(xué)文化，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理學(xué)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的徽商，甚至生活領(lǐng)域的徽菜、徽劇、徽派建筑等，無(wú)不彰顯儒家文化的精神和智慧，是中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)文化發(fā)展的典型代表，在整個(gè)中華文化史上舉足輕重，自然對(duì)長(zhǎng)江流域、淮河流域文化影響深刻；皖江文化更能體現(xiàn)水文化的靈秀、包容、開放，對(duì)南北優(yōu)秀文化皆能博采之；淮河文化對(duì)徽州文化、皖江文化也有所借鑒與吸收。

從安徽地域文化與其他地域文化的關(guān)系來(lái)看，今天意義上的安徽在歷史演進(jìn)中所轄范圍一直在變動(dòng)，其間齊魯文化、荊楚文化、金陵文化、吳越文化等都與安徽地域文化有不同程度的激宕。正因?yàn)榘不盏赜蛭幕嫒莶⑿?、南北交融的特點(diǎn)，所以歷史上出現(xiàn)過不少精通多門學(xué)問的“全才”，比如北宋陳摶[1]。因此，安徽整體的文化姿態(tài)是開放的，既有山文化的穩(wěn)重敦厚，也有水文化的靈動(dòng)雋秀，對(duì)于一切能夠接觸到的文化形態(tài)都采取“拿來(lái)主義”態(tài)度，形成了開放包容的文化品格。

（三）繼承創(chuàng)新，日新其業(yè)

安徽地域文化的發(fā)展、成熟是一個(gè)長(zhǎng)期積淀的過程。在最早的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的魏晉玄學(xué)，在主流文化儒學(xué)的基礎(chǔ)上，宋元時(shí)期涌現(xiàn)了以“二程”（程顥、程頤）及大儒朱熹為首的新安理學(xué)，同時(shí)期的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)、繪畫藝術(shù)等文化領(lǐng)域成果豐碩[1]，徽州文化至此成形。明末清初，伴隨科舉制度日趨僵化，儒學(xué)整體創(chuàng)新力下降而日漸式微，以桐城人錢澄為代表的遺民文學(xué)、自然科學(xué)和桐城文化日興并伴隨徽商足跡走向全國(guó)乃至世界。

另外，安徽地域文化的生命力還體現(xiàn)在其創(chuàng)新精神上。被譽(yù)為“華夏第一相”的管仲即提出“不慕古、不留今、與時(shí)變”的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思想；程朱理學(xué)也是在之前儒學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)；散文流派桐城派的文學(xué)成就在傳統(tǒng)文學(xué)體裁的基礎(chǔ)上自創(chuàng)一格。

二、安徽地域文化的當(dāng)代價(jià)值

（一）激揚(yáng)文化自信

所謂的文化自信，就是一種文化的創(chuàng)造、創(chuàng)新、傳承的主體對(duì)該文化的價(jià)值、生命力和影響力的高度自信。作為中華文化的重要板塊，安徽地域文化也需要實(shí)現(xiàn)高度自信，有了文化自信才談得上人的自信、社會(huì)的自信。安徽地域文化包含的種類齊全，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、工學(xué)等學(xué)科門類，是生活在這片土地上的人們智慧的結(jié)晶。通過深入研究安徽地域文化的精髓、辨明其中的文化基因，就能更好地繼承和弘揚(yáng)安徽地域文化中蘊(yùn)含的明理守信、開放包容、與時(shí)俱進(jìn)、謙遜通達(dá)的優(yōu)秀文化品格，為新時(shí)代創(chuàng)新型文化強(qiáng)省建設(shè)提供價(jià)值支撐。

（二）傳承歷史文脈

任何一種文化都是經(jīng)過長(zhǎng)期積累、演化而來(lái)，任何一種文化區(qū)別于其他文化的獨(dú)到之處，也是在此過程中自覺或不自覺地鍛造而來(lái)。所以，文化是一條不能斬?cái)嗟难}。安徽省要在“十四五”期間走出一條高質(zhì)量快速發(fā)展的道路，必須高度重視傳承綿長(zhǎng)的歷史文脈，追求社會(huì)發(fā)展的文明程度和文化格局，才不會(huì)因與其他地區(qū)趨同而失了“靈魂”。歷史文脈又是地域文化發(fā)展的主線，所以要把安徽地域文化置于歷史語(yǔ)境下進(jìn)行客觀、全面的整理、分析、提煉，才能準(zhǔn)確厘清歷史文脈，并嵌入當(dāng)下環(huán)境中與時(shí)俱進(jìn)地分析問題、解決問題，為破解現(xiàn)實(shí)中的難題提供歷史借鑒和文化思考。

（三）賡續(xù)紅色血脈

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族偉大復(fù)興光輝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)集體，還是共產(chǎn)黨員這一個(gè)個(gè)細(xì)胞個(gè)體，都必須牢記初心使命，補(bǔ)足精神之“鈣”。所謂的初心和“鈣”，就是要樹立堅(jiān)定的理想信念，而理想信念最集中、最直觀的體現(xiàn)就是紅色文化。紅色文化是安徽地域文化最濃郁的底色，長(zhǎng)期革命建設(shè)過程中，在這片熱土上先后涌現(xiàn)了大別山精神、渡江第一船精神、抗大精神、小崗精神、沈浩精神等一大批紅色文化資源，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)過程中始終牢記初心使命、頑強(qiáng)拼搏奮勇前行的偉大精神，也是激勵(lì)今天的共產(chǎn)黨人、人民群眾建設(shè)現(xiàn)代化美好安徽不懈努力的力量之源。

（四）激發(fā)時(shí)代活力

文化是國(guó)家的軟實(shí)力，同理也是地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力。安徽省作為重要的中部省份，雖然近年來(lái)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與毗鄰的東部沿海省份相比仍有不小差距。其實(shí)，從交通、資源稟賦、政策利好等硬件方面考量，安徽與蘇浙滬的差距并不大，真正的差距在思想觀念、發(fā)展理念的開放度和敏銳度上，這正是文化層面的差距和短板。安徽地域文化可以為破解此類問題提供有益參考，比如，徽商精神中的開放、創(chuàng)新、合作、守法等元素對(duì)當(dāng)下長(zhǎng)三角一體化發(fā)展依然有著極大的借鑒意義。

三、安徽地域文化的發(fā)展困境

（一）機(jī)制不順

一方面，地域文化因行政區(qū)劃存在壁壘效應(yīng)。首先，從省內(nèi)看，安徽地域文化的三個(gè)子系統(tǒng)可大致對(duì)應(yīng)現(xiàn)行的市縣行政區(qū)劃，但必須認(rèn)識(shí)到，這個(gè)地理界線是相對(duì)的不是絕對(duì)的，是模糊的不是清晰的，是相互交叉的不是彼此割裂的。然而，各地、市甚至縣（區(qū)）在制定文化發(fā)展規(guī)劃、出臺(tái)相關(guān)政策時(shí)基本都是各自為陣，較少或沒有溝通研討、統(tǒng)籌全局的措施。其次，從省際看，安徽地域文化自始至終都與周邊荊楚文化、中原文化、吳越文化等保持良好的互動(dòng)交流、學(xué)習(xí)借鑒關(guān)系，目前這種良性關(guān)系也受到行政區(qū)劃的影響而大大削弱了。

另一方面，各地市（包括縣、區(qū)）政府依然未將地域文化的傳承保護(hù)作為重要工作內(nèi)容。由于長(zhǎng)期以來(lái)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”指導(dǎo)思想的強(qiáng)大慣性，加上安徽經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平與兄弟省市相比處于劣勢(shì)的客觀情況，抓經(jīng)濟(jì)容易短期內(nèi)見政績(jī)的政績(jī)觀導(dǎo)向，絕大多數(shù)地方政府依然存在重經(jīng)濟(jì)輕文化、文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的傾向。

（二）傳承危機(jī)

首先，現(xiàn)代文明沖擊文化消費(fèi)。地域文化的內(nèi)容、形式都是偏傳統(tǒng)的，但現(xiàn)代文明裹挾著快餐文化使老百姓的文化消費(fèi)方式、文化消費(fèi)渠道、文化消費(fèi)內(nèi)容日趨多元，更新周期越來(lái)越短，獲取方式越來(lái)越便捷，同時(shí)伴隨著文化消費(fèi)模式同質(zhì)化、內(nèi)容低俗化、設(shè)施供給形式化等問題，文娛活動(dòng)拘囿于電子產(chǎn)品、打牌唱歌、廣場(chǎng)舞等方式，傳統(tǒng)的戲曲、說書、雜技、評(píng)彈等文娛方式消失殆盡[2]。

其次，傳承主體缺失。文化由人創(chuàng)造，也必須由人傳承發(fā)展。目前，蘇浙滬等發(fā)達(dá)省份對(duì)安徽人口依然存在巨大的虹吸效應(yīng)，雖然近年來(lái)“筑巢引鳳”政策效果顯現(xiàn)，但安徽依然是人口流出大省，年輕人口外流、專業(yè)人才包括文化人才外流，使得地域文化傳承主體缺失嚴(yán)重。

（三）研究滯后

要傳承好、開發(fā)好安徽地域文化，首先要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、全面的梳理、研究，解析其發(fā)生、發(fā)展的歷史語(yǔ)境、脈絡(luò)走向、優(yōu)點(diǎn)特質(zhì)，才能因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，既保持地域文化的特色，又使其煥發(fā)新的活力。根據(jù)目前可查閱、檢索到的文獻(xiàn)資料來(lái)看，關(guān)于安徽地域文化的研究專著不多，且多為普及性介紹而非系統(tǒng)研究。關(guān)于安徽地域文化的學(xué)術(shù)文章相對(duì)充沛，知網(wǎng)可檢索到的相關(guān)文獻(xiàn)約200篇，從地域分布看，以皖南徽文化成果最為豐碩，從內(nèi)容看，以特征、內(nèi)涵、價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用研究探討最為充分，呈現(xiàn)寬泛研究多、精細(xì)研究少，宏觀研究多、微觀研究少，常規(guī)化研究多、差異性研究少，突擊性研究多、持續(xù)性研究少的特點(diǎn)。

四、新時(shí)代文明實(shí)踐中心助力安徽地域文化發(fā)展

區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉應(yīng)該從區(qū)域歷史、文化等內(nèi)部因素去探尋。文化作為社會(huì)發(fā)展的深層動(dòng)力機(jī)制，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的決定性因素之一[2]。安徽要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，就必須重視挖掘、利用好地域文化的豐厚資源。如何破解目前制約安徽地域文化健康發(fā)展、作用發(fā)揮的困境與難題，新時(shí)代文明實(shí)踐中心可以成為一個(gè)有力的“抓手”。

具體來(lái)說，如何切實(shí)發(fā)揮好新時(shí)代文明實(shí)踐中心在安徽地域文化發(fā)展中的作用，可以從以下幾方面著手。

（一）新時(shí)代文明實(shí)踐+政府主導(dǎo)：理順安徽地域文化發(fā)展機(jī)制

首先，依托深入縣、鄉(xiāng)、村的新時(shí)代文明實(shí)踐中心（所、站），打通長(zhǎng)期形成的行政壁壘，以“一盤棋”的格局視野從全省的高度統(tǒng)籌謀劃地域文化發(fā)展戰(zhàn)略，制定切實(shí)可行的政策，以行政化力量抓推動(dòng)、促落實(shí)。不僅要打通省內(nèi)各縣市壁壘，更要以開放的姿態(tài)積極主動(dòng)融入周邊地域。眾所周知，長(zhǎng)三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略是安徽未來(lái)進(jìn)步的主要契機(jī)，為了探索在長(zhǎng)三角一體化發(fā)展中更好地發(fā)揮新時(shí)代文明實(shí)踐中心作用，取得可復(fù)制、可推廣的經(jīng)驗(yàn)，上海市閔行區(qū)聯(lián)合江蘇省南京市玄武區(qū)、溧陽(yáng)市，浙江省慈溪市、德清縣，安徽省合肥市廬陽(yáng)區(qū)、明光市等長(zhǎng)三角區(qū)域七城共同建立了“新時(shí)代文明實(shí)踐圈”，這是安徽深入融入長(zhǎng)三角甚至是國(guó)際開放樞紐的重要機(jī)遇，優(yōu)秀的安徽地域文化也應(yīng)當(dāng)借此平臺(tái)再展雄風(fēng)。

其次，加強(qiáng)新時(shí)代文明實(shí)踐的內(nèi)容設(shè)計(jì)，提升地方政府發(fā)展文化的意識(shí)和能力。將地域文化作為新時(shí)代文明實(shí)踐的重要內(nèi)容進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)與孵化，通過成人學(xué)校、課外學(xué)堂等方式傳播弘揚(yáng)各地優(yōu)秀地域文化。例如，天長(zhǎng)市運(yùn)用“壽昌尋母”的“孝文化”資源，開發(fā)完成“千秋孝行”新時(shí)代文明實(shí)踐項(xiàng)目，既切實(shí)服務(wù)了群眾又傳播了天長(zhǎng)“孝”文化。

（二）新時(shí)代文明實(shí)踐+優(yōu)化配置：打造安徽地域文化發(fā)展資源高地

首先，盤活設(shè)施資源。發(fā)揮新時(shí)代文明實(shí)踐陣地的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用，把舊祠堂、古民居、古戰(zhàn)場(chǎng)、書院等承載地域文化誕生、發(fā)展歷史的硬件設(shè)施保護(hù)、修繕、開發(fā)好，修舊如舊[3]，最大程度保留地域文化的物質(zhì)載體。同時(shí)，利用好各類基層公共文化設(shè)施，如文化活動(dòng)中心、紀(jì)念館、農(nóng)家書屋、文化大舞臺(tái)等開展地域文化宣傳教育。

其次，調(diào)動(dòng)人才資源。安徽地域文化發(fā)展的一大制約性要素就是缺“人”，缺專業(yè)人才、缺傳承人。新時(shí)代文明實(shí)踐中心恰恰在人才資源統(tǒng)籌上有一整套制度措施，例如，發(fā)揮“五老”余熱，鼓勵(lì)各機(jī)關(guān)企事業(yè)單位在職在崗人員送理論送文化，發(fā)揮社會(huì)公眾人物的示范帶頭作用。這些人其實(shí)很多都是地域文化的熱心人、傳承人、研究者，他們的參與能很好地調(diào)動(dòng)全民了解、保護(hù)地方優(yōu)秀文化的積極性，從而吸引更多人參與其中，進(jìn)而形成良性循環(huán)。

再次，用好社會(huì)資源。任何一項(xiàng)工作都離不開經(jīng)費(fèi)的支撐，許多有條件的地方已經(jīng)探索出不少有益的新時(shí)代文明實(shí)踐經(jīng)費(fèi)籌措方案，例如，天長(zhǎng)市采用“資金+基金”的方式解決所需經(jīng)費(fèi)，資金部分全部由市財(cái)政承擔(dān)用于陣地建設(shè)和工作獎(jiǎng)勵(lì)，基金部分則是財(cái)政投入和社會(huì)募集各承擔(dān)500萬(wàn)元，用于項(xiàng)目孵化、禮遇志愿者。發(fā)展地域文化同樣需要熱心公益、關(guān)心地方文化的社會(huì)資源注入。

（三）新時(shí)代文明實(shí)踐+價(jià)值引領(lǐng)：構(gòu)筑安徽地域文化發(fā)展精神家園

首先，系統(tǒng)梳理安徽地域文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀價(jià)值觀念、人文精神、道德規(guī)范，如徽商文化、皋陶文化、孝文化、大包干精神、大別山精神等折射的誠(chéng)信、廉潔、法治、孝悌、創(chuàng)新、理想信念等文化品格，結(jié)合時(shí)代要求和地域特色，將其融入到新時(shí)代文明實(shí)踐活動(dòng)中。例如，巢湖市文明實(shí)踐中心陣地架構(gòu)里就有紅色教育實(shí)踐點(diǎn)、非遺傳承實(shí)踐點(diǎn)、群眾文化實(shí)踐點(diǎn)。其次，實(shí)施“鄉(xiāng)村記憶工程”，在保護(hù)優(yōu)先的前提下有節(jié)制地開發(fā)利用具有地域特色的自然景觀、文物古跡、地名沿革、村史變遷、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語(yǔ)言文化等自然地理資源、人文歷史資源和社會(huì)文化資源[3]。

（四）新時(shí)代文明實(shí)踐+理論研究：夯實(shí)安徽地域文化發(fā)展理論根基

首先，增強(qiáng)基礎(chǔ)研究意識(shí)。地方高校、黨校、相關(guān)行政部門等應(yīng)聯(lián)合成立新時(shí)代文明實(shí)踐研究中心、地域文化研究中心，鑒于二者都具有濃厚的地方特色和文化屬性，可以考慮將兩個(gè)中心合并運(yùn)行，以年度為時(shí)間單位，制定詳細(xì)可行的研究計(jì)劃、攻關(guān)申報(bào)相關(guān)課題等。

其次，注重差異性研究。地域文化是一個(gè)地方深厚的文化土壤，是此地之所以區(qū)別于他地的精神標(biāo)識(shí)，在研究方法上可以遵循一些共通的規(guī)律，但最重要的是要通過規(guī)律性方法研究該地域文化獨(dú)特的歷史背景、當(dāng)代價(jià)值。新時(shí)代文明實(shí)踐工作也是如此，其中一些經(jīng)驗(yàn)具有可復(fù)制性，但絕不是一抄了之，必須與當(dāng)?shù)貧v史、文化、現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合才會(huì)有生命力。

再次，注重主體向度研究。新時(shí)代文明實(shí)踐的主體是群眾，實(shí)踐化的過程其實(shí)就是群眾化的過程，高度的群眾化需要最大程度激活主體內(nèi)生動(dòng)能。內(nèi)生動(dòng)能從何而來(lái)？從需求中來(lái)。物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人的需求是解決溫飽問題，集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在物質(zhì)條件極大豐裕之后，人們的精神文化需求開始突顯，要讓新時(shí)代文明實(shí)踐工作創(chuàng)出特色、富有活力、深入人心，必須以人民為主體，因地制宜從文化中尋找“抓手”，全方位展示地域文化的歷史淵源和亮點(diǎn)特色，豐富新時(shí)代文明實(shí)踐的文化品格。所以，新時(shí)代文明實(shí)踐中心和安徽地域文化的研究都要以“人”為原點(diǎn)，注重主體向度研究。