陳 東,陳引弟

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730050)

引 言

馬克思和恩格斯畢生都在研究人的問題，對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究并且提出了極為豐富的思想。馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的思想與以往舊哲學(xué)相比有著極大的不同，以往的舊哲學(xué)只是從“直觀的”意義上去理解，而馬克思恩格斯則從實(shí)踐的意義上，特別是從生產(chǎn)的實(shí)踐出發(fā)去理解人與自然關(guān)系。馬克思深刻指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]正是社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)著人與自然關(guān)系的變化，使人與自然之間產(chǎn)生交流與變化的過程，在這個(gè)過程中環(huán)境向著積極的方向發(fā)展就能為生態(tài)文明和生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯從人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)揭示出人與自然之間關(guān)系與其他任何生物與自然之間的關(guān)系有著本質(zhì)的不同，其他任何生物(除了人以外)與自然界之間僅僅是一種自在的、同一的關(guān)系。而人與自然之間的關(guān)系卻與之不同：首先表現(xiàn)在人產(chǎn)生于自然界，并依賴于自然界。自然界先于人存在，這就決定了自然界對(duì)人和人類社會(huì)的發(fā)展具有制約性；其次表現(xiàn)在人能夠進(jìn)行能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系發(fā)生變化，由于人不合理的實(shí)踐活動(dòng)，使人與自然的關(guān)系由先前“自在自為”的關(guān)系變成在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的對(duì)象性關(guān)系。這使得自然界逐漸成為人化的自然。[2]人類社會(huì)的發(fā)展變化和大自然之間存在著全面而深刻的物質(zhì)變化關(guān)系，故社會(huì)發(fā)展變化的整個(gè)過程中，人類必須深刻認(rèn)識(shí)并努力改善人與自然之間的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解。

一、馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的主要內(nèi)容

(一)自然對(duì)人的優(yōu)先地位

理論界關(guān)于人與自然關(guān)系問題的爭(zhēng)論從古至今從未間斷過，其中以人類中心論為典型的理論，將人看作世界的主體，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人的利益是一切社會(huì)活動(dòng)的核心，完全忽視自然界。馬克思恩格斯完全否認(rèn)這一觀點(diǎn)，他們從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了科學(xué)正確的認(rèn)識(shí)：自然界對(duì)人而言具有先在性，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯認(rèn)為人是一種依賴于自然界的存在者，自然界先于人而存在，人是從自然界當(dāng)中分化出來(lái)的產(chǎn)物，是自然界的一部分，沒有自然界就沒有人類社會(huì)。同時(shí)，自然為人類提供了生產(chǎn)生活的原料，人只是將自然界的東西通過實(shí)踐加以改造而成為人們需要的新的東西。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思恩格斯曾指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的材料?！盵3]馬克思恩格斯認(rèn)為，人依賴于自然界存在，人在自覺的生命活動(dòng)中從自然界中獲取生產(chǎn)生活資料的來(lái)源和工具。再次表現(xiàn)在，自然影響人的精神生活和意義世界的構(gòu)建。還表現(xiàn)在，人與其他動(dòng)植物的區(qū)別不僅僅在于人能夠思考，人既有物質(zhì)方面的需求，也有精神層次的需要，僅僅從生理需求和物質(zhì)條件這一方面滿足人的需求，這樣的人不能稱為真正意義上的人。隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，自然界為人類物質(zhì)生產(chǎn)提供了可用的生產(chǎn)原料，又為人類提供了藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

(二)人對(duì)自然的能動(dòng)作用

馬克思恩格斯認(rèn)為，雖然人的實(shí)踐活動(dòng)深刻依賴于自然界，自然界也制約著人，但是在實(shí)踐的過程中人并沒有完全處于被動(dòng)的適應(yīng)狀態(tài)，相反人由于自身具有能動(dòng)性，能夠?qū)ψ匀唤邕M(jìn)行能動(dòng)的改造。那么人是通過什么來(lái)與自然建立關(guān)系的呢？馬克思恩格斯因此開始研究人類與自然建立關(guān)系的中介和紐帶。馬克思恩格斯指出，人與自然是通過人類勞動(dòng)這個(gè)中介與自然建立緊密聯(lián)系的。

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這一著作中，明確指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！睂?duì)此馬克思也有自己的觀點(diǎn)：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。”[4]因此，馬克思恩格斯認(rèn)為人能夠表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，這就是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，勞動(dòng)起到了決定性作用，勞動(dòng)是人才會(huì)有的一種特殊活動(dòng)，整個(gè)世界歷史都是人通過勞動(dòng)能動(dòng)地改造世界的過程。自然界對(duì)于人而言，人得自身需要并不能全部得到滿足，于是人通過人的勞動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造出自然界沒有的東西。人的生存和發(fā)展就是在這種實(shí)踐的過程中不斷與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)化，因此人得以獲得生存與發(fā)展。

(三)人與自然關(guān)系的異化及其和解路徑

1.人與自然關(guān)系的異化

馬克思認(rèn)為人是憑借著生產(chǎn)勞動(dòng)而與自然進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)換的。但資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中這種生產(chǎn)勞動(dòng)與自然之間不是這種理想的狀態(tài)，資本主義私有制及其特有的生產(chǎn)方式使得自然界與人類社會(huì)在進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中出現(xiàn)了人與自然關(guān)系的異化，這種異化導(dǎo)致的嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題就是對(duì)自然環(huán)境的破壞。除此之外，馬克思恩格斯指出資本主義經(jīng)濟(jì)為了達(dá)到追求剩余價(jià)值的目的對(duì)自然進(jìn)行了瘋狂的掠奪和破壞。為了在自然界中獲得生產(chǎn)的原料，使得森林、煤礦、鐵礦等資源的枯竭，工業(yè)排放的污水和廢棄物等造成的空氣污染和河流污染等一系列環(huán)境污染和破壞的問題，使得自然已經(jīng)滿目瘡痍、百病叢生。

馬克思恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張進(jìn)行了批判，同時(shí)也對(duì)生產(chǎn)資料資本主義私有制進(jìn)行了剖析，揭示了資本主義大工業(yè)對(duì)自然造成的傷害最終會(huì)報(bào)復(fù)到人類，同時(shí)指出在資本積累規(guī)律支配下資本主義的生產(chǎn)活動(dòng)是為了獲取剩余價(jià)值，人與自然之間的物質(zhì)變換不再是為了滿足人的真正需要，而是為了追求利潤(rùn)和剩余價(jià)值。資本家因?yàn)閾碛猩a(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了對(duì)工人的控制，與此同時(shí)又通過資本的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，開始了對(duì)自然資源的恣意掠奪和無(wú)償?shù)恼加校@些資本活動(dòng)都對(duì)自然環(huán)境造成了破壞。馬克思恩格斯指出，資本家不斷進(jìn)行資本擴(kuò)張的原因就是為了最大限度地追求利潤(rùn)和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的最大化。資本家獲得的資本與利潤(rùn)是以污染和破壞環(huán)境為代價(jià)的。[5]在資本主義私有制的支配下，人和自然的關(guān)系異化為資本同自然的關(guān)系，資本對(duì)自然的無(wú)償占有和恣意的掠奪使得生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，使得人與自然之間的關(guān)系不斷惡化，資本家瘋狂破壞自然導(dǎo)致一系列環(huán)境問題，最終危害的還是人類自身。

2.人與自然關(guān)系的和解路徑

要改變這種異化的關(guān)系，就必須找到實(shí)現(xiàn)人與自然和解的路徑，對(duì)此馬克思和恩格斯提出了自己的觀點(diǎn)。馬克思恩格斯探索了人與自然關(guān)系之間的發(fā)展規(guī)律，并從這一規(guī)律出發(fā)為人類社會(huì)的發(fā)展和人與自然之間的發(fā)展指明了方向——實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，即“人與自然的和解以及人與人類自身的和解”。馬克思恩格斯明確表明要從根本上使人類免遭自然界的報(bào)復(fù)，只有實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，這是人與自然之間矛盾得到徹底解決的正確途徑和歷史過程，從而在一定意義上使人與自然建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

首先，正確認(rèn)識(shí)人與自然和解的社會(huì)目的。人與自然要實(shí)現(xiàn)和解首要的和最基本的要求就是滿足人民的需求，使得人類生存與發(fā)展的社會(huì)目的與工業(yè)文明相統(tǒng)一。我們必須認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人與自然和解在摒棄享樂主義和對(duì)自然的無(wú)償占有的同時(shí)還必須強(qiáng)調(diào)滿足人類生產(chǎn)生活的基本需求，要將進(jìn)一步提高人的生活質(zhì)量作為基礎(chǔ)和前提，保障人生存和發(fā)展的權(quán)力，這是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的必由之路。馬克思恩格斯在當(dāng)年就已經(jīng)提醒人們，物質(zhì)生活條件對(duì)于社會(huì)生存與發(fā)展的極端重要性，馬克思恩格斯在其著作中表示在貧困達(dá)到頂端人們無(wú)法保障正常的生活時(shí)，就要重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，之前那些全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃[6]，于是人類又開始了進(jìn)一步對(duì)自然肆無(wú)忌憚的掠奪、剝奪。人們只有通過不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的社會(huì)產(chǎn)品來(lái)滿足人們生產(chǎn)生活的基本需求，人類才能夠破除貧困與環(huán)境污染之間的惡性循環(huán)，并實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一。

其次，尋找人與自然和解的理想路徑。人類應(yīng)當(dāng)善于把握自然規(guī)律，樹立順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然、與自然和諧共生的理念。馬克思恩格斯指出在共產(chǎn)主義社會(huì)，自然、人、社會(huì)和解的具體途徑是合理支配自然。恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為：“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[7]。要想實(shí)現(xiàn)自然、人、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，就要對(duì)自然進(jìn)行合理的支配。這體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，人要在這個(gè)世界生存，就必須有目的、有計(jì)劃地支配自然界，科學(xué)合理地從自然界獲取人類生存和發(fā)展所需要的原料和物質(zhì)，我們不能離開自然界獨(dú)立生存，但我們要在合理的范圍之內(nèi)對(duì)自然進(jìn)行索取和支配；還體現(xiàn)出自然對(duì)人具有制約性，人必須尊重自然規(guī)律，違反自然規(guī)律必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，如今我們生活中的環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)頻發(fā)等一系列自然災(zāi)害，就是自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)方式。所以，我們要合理支配自然，在科學(xué)合適的范圍之內(nèi)與自然進(jìn)行物質(zhì)變換。合理支配自然的一個(gè)很重要的前提就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想豐富和發(fā)展了馬克思主義，也為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想告訴我們要正確看待人與自然的關(guān)系，辯證地、一分為二地分析人與自然之間的物質(zhì)變換，人與自然和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的必由之路，人正確認(rèn)識(shí)自然界的過程只能循序漸進(jìn)，沒有捷徑可走，所以在當(dāng)下這個(gè)生態(tài)文明時(shí)代，人類要敬畏自然，在自然面前要保持一種謙卑的態(tài)度。在這個(gè)生態(tài)危機(jī)不斷發(fā)展的情況之下，馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想越來(lái)越彰顯出其當(dāng)代價(jià)值。

(一)是構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)的理論依據(jù)

馬克思恩格斯堅(jiān)持其歷史唯物主義的觀點(diǎn)，始終將人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系相聯(lián)系、相統(tǒng)一起來(lái)。馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想對(duì)我們構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)有著重要的啟示和影響，告誡我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)的時(shí)候一定要立足于中國(guó)的國(guó)情來(lái)思考，要充分考慮中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式的現(xiàn)實(shí)情況以及現(xiàn)代人與人之間的關(guān)系處于什么樣的狀態(tài)等現(xiàn)實(shí)問題，不能把生態(tài)問題獨(dú)立于人與外部環(huán)境的關(guān)系問題之外。也就是說(shuō)，要充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)與政治問題不可分割，生態(tài)危機(jī)同樣是資本主義的一種深刻的制度危機(jī)。社會(huì)主義與資本主義都是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式上的一種社會(huì)制度，我們要反思我們的社會(huì)主義制度怎樣才能克服和超越當(dāng)前生產(chǎn)與生存困境，走出一條有著自身特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，就是要找出一個(gè)能夠指導(dǎo)我們構(gòu)建中國(guó)特色的生態(tài)哲學(xué)的科學(xué)正確的生態(tài)哲學(xué)思想，這是當(dāng)前我們面對(duì)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要的歷史使命。

馬克思恩格斯堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，以實(shí)踐為基礎(chǔ)向人們提出了建立人與自然互為存在的本體論。引導(dǎo)我們始終將實(shí)踐作為理解人與自然關(guān)系的核心，以生產(chǎn)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)來(lái)構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)；同時(shí)馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想一直堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論必須與實(shí)踐相互存在、相互統(tǒng)一，要求人類正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系思想的價(jià)值必須要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，這為我們構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了理論依據(jù)和參考價(jià)值；馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想分析了不同階級(jí)的人對(duì)自然資源的占有或所有權(quán)之間的差異，這其中包含對(duì)所有制和所有權(quán)關(guān)系的運(yùn)用，為我們構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)的法權(quán)論奠定了基礎(chǔ)；馬克思恩格斯在理解人與自然關(guān)系的時(shí)候?qū)⑥q證的方法靈活運(yùn)用到各個(gè)方面，是我們構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)必須始終堅(jiān)持的方法論。[8]

總之，必須將馬克思人與自然關(guān)系的思想作為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展完善中國(guó)特色的生態(tài)哲學(xué)，并將人與自然關(guān)系與中國(guó)的實(shí)際生態(tài)情況相結(jié)合，不斷追求人與自然和諧的生態(tài)文明發(fā)展目標(biāo)。

(二)是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的指導(dǎo)思想

當(dāng)前我們中國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明需要以正確生態(tài)思維方式和生態(tài)價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)。一種新的文明興起需要的不僅僅是創(chuàng)造物質(zhì)與精神的技術(shù)，它更需要以一種改變或完善的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)文明世界的認(rèn)識(shí)，這就是說(shuō)我們首先要從思維方式和價(jià)值觀念上轉(zhuǎn)變過來(lái)。馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想就是這種能從根本上使人們的思想轉(zhuǎn)變過來(lái)的新的文明，他們立足于勞動(dòng)者的勞動(dòng)實(shí)踐，在這個(gè)基礎(chǔ)上系統(tǒng)分析了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，揭示出人與自然之間這種相互依存、不可分割的關(guān)系，同時(shí)也看到自然資源的稀缺性，批判了資本不斷擴(kuò)張給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的壓力，提出只有將自然解放才能夠?qū)崿F(xiàn)人的解放的思想，超越了以往的舊哲學(xué)中自然主義和人本主義單純對(duì)立的人與自然關(guān)系的理論。馬克思恩格斯人與自然思想是能夠真正還原人的本真狀態(tài)、體現(xiàn)人性復(fù)歸的思想，引導(dǎo)我們樹立一種科學(xué)的生態(tài)的思維和正確的價(jià)值觀念，幫助我們建設(shè)理想中的生態(tài)文明。我們要站在人與自然關(guān)系的立場(chǎng)上辯證地指出新的生態(tài)的思維方式，在這個(gè)關(guān)系里人與自然都是主體，都有其價(jià)值和主動(dòng)性，而且在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中不是只有人依靠自然存活，所有生命都依靠著自然。故而人類要愛護(hù)、尊重、敬畏自然界，也要與其他生命共享自然界。

(三)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想為習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對(duì)馬克思人與自然關(guān)系的繼承和發(fā)展。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局中，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[9]習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想為理論基礎(chǔ)，提出了一系列生態(tài)文明的核心理念：生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰，人與自然和諧共生的新生態(tài)自然觀；綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀；山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的新系統(tǒng)觀；環(huán)境就是民生，人民群眾對(duì)美好生活的需要就是我們奮斗目標(biāo)的新民生政績(jī)觀[10]。近年來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)已經(jīng)受到越來(lái)越多的重視，中國(guó)人在從事中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的過程中將生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)重要的戰(zhàn)略任務(wù)，中國(guó)特色社會(huì)主義把“科學(xué)發(fā)展”作為基本的發(fā)展戰(zhàn)略，這就決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是一條“綠色發(fā)展”之路，并且中國(guó)特色社會(huì)主義把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為基本的歷史任務(wù)，這與馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想不謀而合。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要目標(biāo)之一，走和諧發(fā)展之路也就是走生態(tài)文明之路。

當(dāng)今世界的生態(tài)文明是一種新的社會(huì)文明形態(tài)，在這種新的文明形態(tài)下人性與自然生態(tài)性相互聯(lián)系、密不可分。這種統(tǒng)一并不是自然生態(tài)性與人性之間任何一方的簡(jiǎn)單服從，而是人性與自然生態(tài)性的內(nèi)在一致，在這種前提下我們必須堅(jiān)持以人為本的生態(tài)和諧原則。同時(shí)，這種新的生態(tài)文明致力于構(gòu)造一個(gè)以人與自然和諧為準(zhǔn)則，以可持續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政策為手段的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)向好、文化繁榮、環(huán)境優(yōu)美的和諧社會(huì)。

結(jié) 語(yǔ)

人與自然關(guān)系問題已經(jīng)成為一個(gè)全球性的問題，資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)等一系列環(huán)境問題使人與自然之間的矛盾日益尖銳，人與自然關(guān)系問題的解決與否直接關(guān)系到人與社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量和方向。在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，人類在反思自身行為的過程中，就如何解決這些問題所形成的觀點(diǎn)和理論，構(gòu)成了不同的人與自然關(guān)系思想，這已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一系列生態(tài)環(huán)境問題，馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想為我們指明了方向，這一思想對(duì)人與自然之間的關(guān)系作出了具體而深刻的論述，馬克思恩格斯指出在自然界中，人與自然之間相互影響、相互制約、互為一體、不可分割，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想對(duì)我國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路，構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展等方面提供了重要的理論指導(dǎo)。我們要堅(jiān)持馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的指導(dǎo)，科學(xué)文明發(fā)展，理論聯(lián)系實(shí)際，在國(guó)際上加強(qiáng)生態(tài)治理的交流，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路，努力將中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。